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《復活》（Воскресение）是俄羅斯作家列夫·托爾斯泰創作的長篇小說，首次出版于1899年。在1895年寫成第一稿，1899年定稿。

小說創作時，俄羅斯社會正處于急劇變化的狀態，托爾斯泰本人也在經歷思想危機后完成了觀念轉向。小說取材于托爾斯泰的友人科尼所遇到的真實案例與托爾斯泰早年的個人經歷。小說的女主人公瑪絲洛娃以半養女半女仆的身份在一對地主姐妹家長大，年少時曾與主人的侄子聶赫留朵夫相戀，但兩年后被返回莊園的聶赫留朵夫誘奸，因為懷孕而被驅趕出家門，后淪為娼妓，遭人陷害并被送上法庭，而陪審團中的一員正是聶赫留朵夫。聶赫留朵夫見到瑪絲洛娃后，良心發現，深感她痛苦的來源正是他犯下的罪孽。他為替瑪絲洛娃申訴而四處奔走，并拋家棄產跟隨瑪絲洛娃流放到了西伯利亞地區。兩人的靈魂都在這一過程中實現了救贖，完成了“復活”。

《復活》體現了列夫·托爾斯泰在不否認宗教的前提下反對教會的宗教道德和以“寬恕一切”、“不以暴力抗惡、道德上的自我完善為內涵的托爾斯泰主義。小說通過瑪絲洛娃的苦難遭遇和聶赫留朵夫的上訴經過，廣泛而深刻地抨擊了法庭、監獄、官僚機關的腐敗、黑暗，揭露了封建統治階級驕奢淫逸的生活和反動官吏的殘暴昏庸、毫無人性，反映了農村的破產和農民的極端貧困，勾畫了一幅已經走到崩潰邊緣的農奴制俄國的社會圖畫。《復活》的出版導致了托爾斯泰被逐出教會，為此，托爾斯泰給沙皇寫了一封公開信進行回應，在信中對俄羅斯的國教和政府專制進行了譴責。小說出版至今產生了諸多衍生作品，如法國作曲家阿爾伯特·魯塞爾的交響樂《復活》（1903年）、意大利作曲家佛朗哥·阿爾法諾的歌劇《Risurrezione》(1904年)，電影《復活（Воскресение）》?等。

成書背景

時代背景

19世紀70年代末80年代初，俄羅斯社會急劇變化，發生了很多對俄羅斯民族的命運產生深刻影響的事件。這一時期，資本主義經濟迅速侵入農村，宗法制經濟急劇瓦解，大批農民紛紛破產，流入城市，淪為資本家的廉價勞動力。同時，由于俄土戰爭的爆發和連年歉收，成千上萬的農民死于戰爭和饑餓。農民運動風起云涌。這些重大歷史事件都引起了列夫·托爾斯泰極大的關注，并引發他不斷思考解決農民問題和社會問題的方式和途徑。

個人背景

托爾斯泰1880年之后的作品迥異于其早期所有創作，在此之前，托爾斯泰的學說屬于保守陣營。其作品《戰爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》均首發于保守派卡特科夫的雜志，其最親近的朋友是出名的保守派詩人費特和批評家特拉霍夫。但在《安娜·卡列尼娜》最后一部中，某種不斷增強的焦慮已充分顯現，反映了托爾斯泰彼時經歷的思想危機，而步出這一危機的托爾斯泰則已經是一位布道新的宗教和倫理學說的先知。思想轉變之后的列夫·托爾斯泰的思想，可歸結為生活原則對理性的認同：他將絕對的善等同于絕對知識，認為知識是善的必要基礎，此類知識人人都有，卻被文明和詭辯的毒霧遮蔽扼殺，人們需要去做的僅僅是去傾聽心底的良心聲音。托爾斯泰最終認定，借助良心發揮作用的道德法，和萬有引力或其他科學法則一樣，是一種具有嚴格科學意義的法則。他的宗教是一種利己主義式的宗教，即沒有雅威，只有人內心的道德法則，善行的目的在于內心的平靜，而對同類的愛僅僅是這一道德法則的后果。《復活》就是其思想轉變并定型后寫作典型作品，聶赫留朵夫的“復活”，就是為了使其生活符合道德法則，主人公的目的在于擺脫良心的不愉快反應。

1900年初，《復活》出版，小說出版的直接目的是為了幫助“反儀式派”教徒。他們因宗教信仰與習俗和俄羅斯正統東正教會不同，而受到了教會的迫害。列夫·托爾斯泰對他們的遭遇深表同情，抽出工作收入的一部分，用來資助教派成員移民到加拿大。

真實原型

和許多經典作品一樣，《復活》中的故事也有真實事件作為原型。托爾斯泰的朋友科尼是彼時俄國司法界的知名人士，他曾接觸過一樁與《復活》情節相似的案件：一個男人向他尋求法律援助的時候，坦言自己年輕時勾引了一個漂亮的16歲孤女并使其懷孕，這位孤女在嘗試過各種可能的謀生路徑后成為了妓女，并因為從醉酒的客人那里偷錢而被捕。男人偶然成為了審理這樁案件的陪審團成員，他意識到自己行為的不公，決定娶那個被判刑四個月的女孩。最后兩人結為夫婦，但在女孩服刑期滿后不久，她就因斑疹傷寒而去世。列夫·托爾斯泰本人也有類似的經歷：他在青春期曾經與姑姑家的女仆加莎私通。他在去世前不久曾告訴他的傳記記者，他年輕時勾引加莎犯下了這一罪行，最后加莎被趕走之后死去。

基于個人經歷，托爾斯泰聽說科尼這一故事之后，對其印象深刻并且很感興趣，并通過彼留科夫向科尼提出將故事材料轉讓給他的請求。在得到允許之后，托爾斯泰在次年開始動手寫作。除了主角，小說中所涉其他人物、事件，很多也都有所根據。托爾斯泰在創作過程中進行了廣泛而詳細的調查研究，查閱了大量檔案資料，并進行多次修改。例如，僅僅是關于賣淫的書，列夫·托爾斯泰就閱讀了六本。他還咨詢了許多法律程序方面的專家，參觀了監獄，并與罪犯進行了交談。《復活》的創作過程貫穿1889年到1899年，托爾斯泰在期間六易其稿，許多情節也發生了改變。例如，托爾斯泰原本打算在結尾處讓瑪絲洛娃與聶赫留朵夫重歸于好后結為夫妻，但經過考慮后還是否定了這個設想，最終改為了瑪絲洛娃拒絕聶赫留朵夫而選擇西蒙松的結局。

內容情節

瑪絲洛娃是兩位地主姐妹家女仆的私生女，后被姐妹倆收養，作為侍女服侍她們。在她還是少女的時候，與主人家的侄子聶赫留朵夫彼此相愛。然而，聶赫留朵夫在離開姑姑們的莊園之后，由于酗酒和賭博變得墮落。兩年之后，聶赫留朵夫重新回到姑姑們的莊園，誘奸瑪絲洛娃并使其懷孕，造成了她被姑姑們趕出莊園的后果。瑪絲洛娃在嘗試各種可能的生存路徑后，不得不選擇淪為娼妓，后來又遭人誣陷，被指控謀財害命而身陷囹圄[yǔ]。在法庭上，聶赫留朵夫作為陪審員參加了對瑪絲洛娃的審判。瑪絲洛娃不幸的遭遇，使聶赫留朵夫深為震動，意識到瑪絲洛娃的全部不幸都要歸咎于自己不道德的行為。由于逐漸認識到自己罪孽深重、靈魂骯臟，聶赫留朵夫在良心責備之下決計痛改前非，三次前往監獄探望瑪絲洛娃，并見到了其他囚犯。他決定放棄自己的財產，將其所有權交給農民；向瑪絲洛娃認罪并決定娶她為妻，四處奔走，為瑪絲洛娃伸冤。最后，聶赫留朵夫跟隨瑪絲洛娃流放到西伯利亞地區，而為了不損害他的名譽和地位，瑪絲洛娃拒絕了他的求婚，并同一個革命者結為伉儷。聶赫留朵夫祝福了她的婚姻，但仍然和罪犯們生活在一起，繼續尋找自己的心靈救贖。

人物形象

聶赫留朵夫

聶赫留朵夫不僅扮演著鞭撻上層社會的角色，更是列夫·托爾斯泰個人道德理想的寄寓。聶赫留朵夫在最初的時候懷揣著理想主義，但軍隊經歷和上流社會放蕩風氣的浸染讓他失落了曾經的理想，隨之而來的是精神危機、道德痛苦和對生命意義的強烈追求。這也是托爾斯泰自己經歷過的一場思想發展模式。他在被腐蝕后，身上“動物的人”壓倒了“精神的人”，勾引并拋棄了瑪絲洛娃。

聶赫留朵夫精神復活的歷程，從他意識到自己對瑪絲洛娃所犯下的罪惡開始。聶赫留朵夫在為瑪絲洛娃減刑而奔走之前，曾三次前往監獄探望瑪絲洛娃，這三次探望是聶赫留朵夫個人道德完善并升華的過程。他逐步意識到了自己對瑪絲洛娃所犯下的罪孽，堅定自己贖罪的愿望，促進了其真正意義上走上道德完善和批判社會之惡的道路。在為瑪絲洛娃奔走的過程中，聶赫留朵夫不僅看到了自己所犯下的惡，更清晰地觀察到了整個社會的惡。例如，他對一個偷竊腳墊的孩子所遭受到的判決表示憤慨，認為社會不僅不消滅犯罪的原因，還要通過懲罰孩子的方法來糾正這件事。他對法院判決的憤恨，逐漸演變成了對人們所遭受的如監獄、教會等其他各種暴虐的憤恨，進而走向了“靈魂的掃除”，這在列夫·托爾斯泰看來，是聶赫留朵夫形象發展中最重要的因素。

除了意識到自己對瑪絲洛娃所犯下的罪惡，聶赫留朵夫對人民態度的轉變也是其靈魂逐漸復蘇的標志。聶赫留朵夫也放棄貴族生活，把土地分給農民，與上流社會斷絕交往，虔誠信奉宗教，相信《圣經》中說的：‘人不但不可恨仇敵，而要愛仇敵’，認為這是克服種種社會罪惡的做法。

聶赫留朵夫達到真正的精神復活是以其在小說最后一章讀福音書為標志的。通過基督對彼得做出的答案，聶赫留朵夫領悟了“要永遠寬恕一切人”并“寬恕無數次”的道理，在讀福音書中找到了拯救自我罪孽的處方。在列夫·托爾斯泰的札記中，曾經記錄了他打算繼續寫聶赫留朵夫農民生活的計劃，將聶赫留朵夫完全轉變成一個“托爾斯泰主義者”，但最終沒有寫成。

瑪絲洛娃

瑪絲洛娃是托爾斯泰文學作品中首次出現的屬于社會下層百姓的主人公形象。托爾斯泰也通過塑造瑪絲洛娃的形象，描繪她在自我修養的精神上的“復活”歷程，進而展示自己對人的行為的問題的思考。

瑪絲洛娃是未出嫁的女農奴的私生女，在出生后被母親的主人地主姐妹所收養，擁有養女和侍女的雙重身份。瑪絲洛娃的少女時期純潔、天真，醉心于伊凡·屠格涅夫和陀思妥耶夫斯基的作品，對人們懷著無限的信任。被聶赫留朵夫勾引、懷孕并遺棄后，她被趕出家門，孩子也在出生不久后去世。她曾試圖向聶赫留朵夫求助，但最終失敗。痛苦與精神空虛使她最終選擇了墮落，妓院的生活更使她陷入精神愚昧的狀態。

在聶赫留朵夫第二次去監獄見到瑪絲洛娃并提出要與她結婚時，她憤怒地斥責了他，這種憤怒的爆發是瑪絲洛娃精神轉變的第一個征兆，意味著她的觀念與處事原則開始松動，麻木的心靈開始復蘇。她逐漸對自己曾經習慣的生活產生了厭惡感，并決心做一個新人。聶赫留朵夫的所作所為也逐漸打動了瑪絲洛娃，促成了瑪絲洛娃的復活。在入獄之后，瑪絲洛娃也從她的獄友們，特別是政治犯中，體會到了何為人的真正尊嚴。

瑪絲洛娃一開始拒絕了聶赫留朵夫的求婚，她認為聶赫留朵夫在人間的時候從她的身上獲得快樂，現在又要通過拯救她來換取自己通往天堂的救贖。但再后來，她對聶赫留朵夫的憎恨逐漸被相反的感情所代替,她拒絕同聶赫留朵夫結婚，只是因為她認為與他結婚對他是一種不幸，表現出瑪絲洛娃的崇高品質，也是她為了愛他而做出的自我犧牲。

在通往流放地的道路上，瑪絲洛娃接近了政治犯西蒙松和瑪麗亞·巴甫洛芙娜，被他們崇高的道德品質所感染，并堅決地向著“復活”的方向邁進，選擇了與西蒙松結合。在此時，瑪絲洛娃身上“精神的”因素已經戰勝“肉欲的”因素，她完成了由不信神的階段向“復活”的新的生活的邁進。瑪絲洛娃是列夫·托爾斯泰“愛”和“寬恕”的體現者，是“不以暴力抗惡”和“道德上自我完善”的化身。她最后在精神上的復活，體現了托爾斯泰道德學說的力量。

主題思想

宗教道德

《復活》通過激情的批判宣揚了托爾斯泰的宗教道德學說。托爾斯泰在自己的宗教哲學中堅持“精神的基督教”的立場，反對一切圣跡崇拜。在《復活》第一部第三十九章以及第四十章中，托爾斯泰即對這樣類似的“瀆神法術”作了細致描寫與激烈批判。他通過對禮拜場面的描繪，表達了教會人士所做的圣事是對基督教學說的實質（即告訴那些處在蒙昧狀態下的人們追求自身的解放）的掩蓋這一思想。不過，列夫·托爾斯泰雖然借此表達了對教會偽善的批判，卻沒有否定宗教。在《復活》中，托爾斯泰通過對沙皇專制下警察、監獄等暴力機關暴虐行為的揭露，宣揚了他宗教道德哲學的核心——不以暴力抗惡的學說。同時，《復活》通過對小說主人公復活歷程的描寫，也傳達出托爾斯泰追求道德自我完善與博愛、批判社會罪惡、為別人的福利服務、以福音書作為拯救罪孽深重社會的良方等宗教道德理想。

現實批判

《復活》在思想層面超出了一般的愛情小說，而對社會現實進行了揭露與批判，具有政治教育意義和歷史意義。書中反映了第一次俄國革命前夕農民與貴族之間的尖銳矛盾，以及革命運動已經山雨欲來的形勢。作者站在廣大人民群眾的立場，對俄羅斯貴族階層和沙皇政府各級官僚及其機構加以揭露和批判，展現了軍隊的腐化墮落、法庭監獄以及教會的重重黑幕，抨擊了土地私有制，因而被列寧稱為“最清醒的現實主義”。

托爾斯泰主義

《復活》中，男女主角的復活道路是不同的，但作者認為他們的精神歸宿是一致的，即“博愛”與“寬恕”。列夫·托爾斯泰通過男女主人公“復活”的描寫，強調了“道德的自我完善”在改造人與社會中的重要作用。在聶赫留朵夫看來，社會的一切罪惡都源于“愛”和“寬容”的缺失，只要每一個社會成員都按《福音書》的戒律形式，用“愛”和“寬容”來對待他人，就能建立起穩定、和諧的社會關系。這種“寬恕一切”、“不以暴力抗惡”和“道德上自我完善”就是托爾斯泰主義的內涵，它體現出一種超越階級的博愛精神，代表著人類精神自我完善的最高境界。而瑪絲洛娃的復活，不僅受到聶赫留朵夫贖罪行動的影響，還受到了政治犯純真美好的精神力量的感染，如和平社會主義者瑪麗亞·帕夫洛夫娜的友誼和民粹派成員西蒙松的愛情，這使得瑪絲洛娃的心靈走向了寧靜與超脫。

藝術特色

逼真細節

《復活》在敘事手法上依然采用了列夫·托爾斯泰早期小說的敘事方法，小說中有和《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》同樣豐富精確的現實主義細節。這些細節既增添了作品的真實感，也為文中人物帶來了飽滿完整的生命與活力。例如，對聶赫留朵夫和瑪絲洛娃第一次純潔戀愛的描寫，是小說中最精彩的部分之一，它那種朦朧而精巧的特點，將《戰爭與和平》中娜塔莎少女般的愛情變成了青春幻夢中難以言喻的詩歌。在鄉村教堂復活節禮拜這一場景下，年輕的男女主人公在俄羅斯習俗里傳統的問候“基督復活了”之后，帶著一種混合了宗教色彩的喜悅和對彼此的鐘愛的感情相互親吻，這樣的描寫相當富有感染力。此外，列夫·托爾斯泰對審判場景的描寫、對莫斯科和圣彼得堡上流社會的描繪，以及對罪犯向西伯利亞地區的流放路途的場面處理等等，也有許多富有真實感的細節。

心理描寫

心理描寫是《復活》一書較為突出的特點。托爾斯泰的心理分析技術較為精湛，往往擅長細膩地表現人物隱秘的心理活動和思想變化的復雜過程。《復活》中托爾斯泰通過細致的心理描寫展現了人物復雜微妙的內心世界，其心理描寫藝術達到了一個嶄新的發展高度。作者善于抓住人物瞬間思想情感變化，通過人物心靈辯證的發展過程探求人物道德的自我完善及人性的復歸，同時展示心理流動形態的多樣性與內在聯系。例如，通過展現聶赫留朵夫在法庭上和瑪絲洛娃重逢的心理活動，細致地表現了他憐憫與內疚、同情與自責相交織的心情。他既不敢承認自己的身份，也不能逃避良心的審判，內心充滿羞愧、懊悔、厭惡、煩躁、恐懼與憤怒，使所揭示的心理內容更真實、自然和深刻，增強了描寫的真實感。

辛辣諷刺

《復活》的諷刺手法運用頗具特色，或是通過作品中人物的相互挖苦來達到諷刺目的，或是通過人物的自身矛盾來嘲笑達官貴人的愚蠢，或是通過人物的語言、行為之間的前后矛盾來揭露人物的偽善品質，且描寫不帶有主觀色彩，只是平淡地、不露聲色地、客觀地娓娓道來。例如，在審判時，列夫·托爾斯泰筆下的庭長、法官、檢察官、書記官，都并不關心案情的是非曲直，而是一心想著個人私事，但卻都擺出一副公正無私、認真負責的面孔。又如，小說中的柯察金先生被作者描寫為長著“牛樣的、神氣活現的，渾身是肉的身材““肥厚的脖子”“布滿血絲的眼睛”，突出了人物的殘忍與偽善。這種平淡客觀的敘述卻收到尖銳、辛辣、有力的針砭效果，讓麒麟皮下露出馬腳來，增強了作品的藝術魅力與社會批判價值，蘊含深刻的社會內容與人生哲理。

對比技巧

《復活》中特意運用了大量的對比技巧，如生機勃勃的自然環境與都市環境之間的對比、貴族地主驕奢淫逸的生活與農民的赤貧之間的對比、上層階級外表的冠冕堂皇與內心的卑鄙殘忍之間的對比、瑪絲洛娃少女時期的純潔天真與妓女時期的麻木不仁之間的對比等等。這些對比使作品的主題更加鮮明，人物形象更個性化，具有震撼人心的力量。

作品影響

俄國影響

《復活》的出版導致了列夫·托爾斯泰被逐出教會，為此，托爾斯泰給沙皇寫了一封公開信進行回應，在信中對俄國的國教和政府專制進行了譴責。出版的《復活》也遭到了俄國審查員的審查，幾乎沒有哪一章逃過了審查員的眼睛，其中對俄羅斯東正教教會的褻瀆性諷刺與對西伯利亞地區囚犯待遇的揭露都難以得到容忍。據統計，托爾斯泰在文本中共做了497處修改或刪除。直到1936年，完整而未經修改的俄文版本《復活》才得以出版。在蘇聯時期，《復活》作為一部重現19世紀之交環境的社會意識形態的小說，在蘇聯評論界獲得了極大的贊譽。

世界影響

《復活》最初的銷量超過了列夫·托爾斯泰早期的小說，甚至一度超過《戰爭與和平》。由于其所選主題的尖銳，其剛剛發行之時，就被翻譯成了歐洲其他主要語言一并發行出版。再加上《復活》是托爾斯泰最后一部長篇小說，是作家一生探索和思想的總結，被譽為俄羅斯批判現實主義發展的高峰。1900年，僅在德國就有12種不同的譯本；在1899到1900年期間，法國就共有15個經過授權和未經授權的版本。

作品評價

威廉·詹姆斯稱：“（在俄國的小說中）我深深受到兩本書的觸動，一本是列夫·托爾斯泰的《復活》，另一本是陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》。對我而言，這兩本書中的人物仿佛來自另外一個星球。在那里，一切的事情都與這里不同，但是更好。他們意外降臨在地球，并為此而感到惱火和受到侮辱。他們身上有一些孩子氣的天真，讓人想起那些堅信自己能發現一切事物本質的最真誠的煉金術士。”

布賴恩·奧爾迪斯稱復活是“羞恥和困惑之中的甜蜜與光明”，并說：“在托爾斯泰的作品中，沒有其他任何作品能夠激發（世人）如此極端的詆毀和認可。我向對它奉獻的精力和晚年的列夫·托爾斯泰鞠躬，他像一臺強大的發動機，使我們得以提升。”

德·米爾斯基則認為：“認為《復活》是衡量托爾斯泰后期創作天賦之標尺，這一看法不妥，《復活》應被視為他最不成功的作品之一……《復活》并非一部完美的作品，因為源自《福音書》的大量道德觀念并未有機地融入作品的構成……《復活》是對托爾斯泰及其學說最為乏味的展示。”

愛德華·瓦西奧萊克認為：“托爾斯泰的教育傾向從未像《復活》中那樣具有如此巨大的比例……也從未對他的藝術構成過如此嚴重的威脅。”