《創(chuàng)造亞當(dāng)》（Creazione di Adamo）是意大利畫家米開朗基羅于1511年為西斯廷禮拜堂天頂繪制的一幅濕壁畫，壁畫長5.7m，寬2.8米。現(xiàn)收藏于梵蒂岡西斯廷教堂。
《創(chuàng)造亞當(dāng)》出于《創(chuàng)世紀(jì)》壁畫組圖第二組，描述的是雅威耶和華創(chuàng)造人類始祖亞當(dāng)?shù)墓适隆．嬅婷枥L了從天宇降臨的白發(fā)髯的長者將手指伸向亞當(dāng)，賦予亞當(dāng)靈魂與生命的場景。畫中的人物體態(tài)健壯、宏偉氣魄，是嚴(yán)肅的宗教題材與濃厚的藝術(shù)美感的結(jié)合體。
《創(chuàng)造亞當(dāng)》是米開朗基羅的代表作，是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相融合的產(chǎn)物，也是啟蒙運(yùn)動時期的創(chuàng)新探索。
畫作內(nèi)容
畫作概況
《創(chuàng)造亞當(dāng)》中描繪的是上帝將生命和力量傳遞給亞當(dāng)?shù)膱D景。
米開朗基羅將畫面重點(diǎn)集中于上帝的創(chuàng)造以及亞當(dāng)?shù)恼Q生，把上帝和亞當(dāng)安置在左右兩邊的空中和陸地上。體格青春健美、懵懂而又好奇的亞當(dāng)半躺在大地上；腋下夾著夏娃，堅(jiān)定而又慈祥的雅威飛在半空中。他左手抱著天使們，右手伸向亞當(dāng)；亞當(dāng)全身裸體，一手伸向上帝。上帝的手指微微上揚(yáng)而亞當(dāng)?shù)氖种缸匀幌麓梗瑑芍赶鄬Σ⑽聪嘤|，畫面定格在上帝即將賦予亞當(dāng)生命和智慧的這一刻，巧妙地讓觀賞者用自己的思維填補(bǔ)這手指間的空白。神與人的手指觸電般的交流，展現(xiàn)了充滿精力的老人和年輕而美麗的生命的誕生的畫面，體現(xiàn)了創(chuàng)造者的權(quán)威和被創(chuàng)造者的信心。
畫作人物
上帝形象
耶和華被刻畫為一個威嚴(yán)而又慈祥的老人，他身著單薄，伸長身子、腳趾和膝蓋骨裸露在外，身子懸浮于半空之中，盡管上帝有著被力量充盈的強(qiáng)壯肌肉，但經(jīng)過藝術(shù)家想象的轉(zhuǎn)化，上帝的手姿卻有著一種人格化的優(yōu)雅。上帝身后罩著一面翻飛的斗篷，斗篷里有十名翻滾的二級天使和一名少婦。有些藝術(shù)史家認(rèn)為，這名抱著上帝左臂的少婦就是尚未創(chuàng)生的夏娃，她注視著亞當(dāng)，寓意了生命的結(jié)合，其他11個人代表了亞當(dāng)和夏娃的后代，即整個人類的生命；還有人認(rèn)為，抱著上帝左臂的女性是圣母瑪利亞，瑪利亞膝邊的孩子則是注定要拯救墮落人類的基督，或者可能只是一個單純的女性天使。
亞當(dāng)形象
米開朗基羅畫中亞當(dāng)?shù)男蜗罂赡苁莵碜砸粋€雕有奧古斯都騎著摩羯的多彩寶石浮雕，這個浮雕現(xiàn)藏于英國諾森伯蘭郡阿尼克城堡，也有說法稱亞當(dāng)?shù)男蜗髮?shí)際上是來自于洛倫佐·吉貝爾蒂同名作品中的亞當(dāng)，他赤裸著身體斜臥在山坡上，不僅符合平面構(gòu)圖規(guī)則，其斜臥的身軀也創(chuàng)造出一個由左臂和右腿構(gòu)成的迎接雅威賦魂的開張之勢。亞當(dāng)?shù)念^，悲哀中透露著一絲渴望，無力地微俯。他以敬仰和順從的神情望著天父，隨時準(zhǔn)備站立起來。亞當(dāng)?shù)男蜗笠驗(yàn)椤懊靼捣ā倍@得飽滿，體態(tài)健壯，氣魄宏偉，仿佛一尊雕像的質(zhì)感。在畫家細(xì)致刻畫后，亞當(dāng)具有強(qiáng)烈的意志與力量，顯示了藝術(shù)家在寫實(shí)的基礎(chǔ)上非同尋常的理想加工。
創(chuàng)作背景
1508年米開朗基羅應(yīng)尤利烏斯二世的邀請，接受了繪制西斯廷禮拜堂天頂畫的任務(wù)，他排除種種干擾完成了《創(chuàng)世紀(jì)》。西斯廷禮拜堂是圣彼得大教堂的一個重要的禮拜堂，為羅馬教廷選舉教皇所用。西斯廷禮拜堂天頂畫是米開朗基羅的第一幅壁畫作品，在他接手之前，西斯廷教堂的四周墻面已繪有出自桑德羅·波提切利、多米尼哥·基蘭達(dá)奧等人之手的《圣經(jīng)》故事。
米開朗基羅·博納羅蒂（1475~1564），與拉斐爾·桑西、列奧納多·達(dá)·芬奇一起被譽(yù)為文藝復(fù)興盛期三位畫壇巨匠。米開朗基羅處于文藝復(fù)興時代的轉(zhuǎn)折期，一方面他需要對之前的藝術(shù)表現(xiàn)以及題材訴說加以繼承，另一方面則需要對新的意識形態(tài)以及創(chuàng)作理念有所發(fā)展。他的藝術(shù)風(fēng)格以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)，又融合浪漫主義風(fēng)格，其作品帶有深厚的人文主義思想。米開朗基羅十八、九歲時曾在圣斯比里托修道院解剖尸體，從事解剖學(xué)研究，這使他對于人體結(jié)構(gòu)的理解更為深刻。基于其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?a href="/hebeideji/4638250449610673984.html">人體解剖學(xué)，他在《創(chuàng)造亞當(dāng)》中，對筆下人物的骨骼、肌肉等都進(jìn)行了嚴(yán)密的判斷，使亞當(dāng)和上帝的身體輪廓刻畫得有了雕塑一般的質(zhì)感。
在整個西斯廷天頂壁畫的創(chuàng)作過程中，米開朗基羅都不允許外人探視，但西斯廷禮拜堂的宗教活動仍在附近的大廳里正常舉行。教皇尤利烏斯二世曾想在壁畫未完成之前揭開布幔，但遭到米開朗基羅的拒絕。他把自己封閉在教堂之內(nèi)，從腳手架放置、內(nèi)容安排、構(gòu)圖設(shè)計(jì)、色彩描繪到完工美化全部由他一人掌控完成。創(chuàng)作時，米開朗基羅采用全新繪制濕壁畫的手法，其包括三道工序：先在紙板上完成人體素描稿，再將素描稿附在天頂?shù)膲γ嫔希冕樤鋈梭w的輪廓，最后用顏料細(xì)細(xì)繪制。米開朗基羅根據(jù)西斯廷天頂的輪廓，合理的勾畫構(gòu)圖， 最終使壁畫與天頂完美結(jié)合在一起。
《創(chuàng)世紀(jì)》第二章記載：“雅威神用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)，耶和華在東方立了一個伊甸園子，把所造的人安置在那里。”《創(chuàng)造亞當(dāng)》以此為靈感創(chuàng)作而成。
藝術(shù)鑒賞
人體造型
《創(chuàng)造亞當(dāng)》中，米開朗基羅對畫中的人物體態(tài)有意地進(jìn)行夸張?jiān)僭欤嬛腥梭w均具有十足的動勢，線條極度流暢且清晰。他運(yùn)用硬朗的肌肉線條和夸張的姿勢增添畫面的張力和生命力，這是米開朗基羅對人體刻畫的創(chuàng)新。他對女性人體擁有特殊認(rèn)知，舒展、清晰、明確的輪廓線條勾勒出強(qiáng)壯如男性英雄一般的大開大合的女性人物姿態(tài)。米開朗基羅將人體一律刻畫為肌肉充盈的蓬勃狀態(tài)，體現(xiàn)了完整自然的人體之美。
《創(chuàng)造亞當(dāng)》中的人物給觀者一種可觸摸的力量感。壁畫中顯示出的人體，特別是亞當(dāng)?shù)募∪猓瑤Ыo觀者有力的、結(jié)實(shí)的視覺感受，蘊(yùn)含了生機(jī)與活力。米開朗基羅曾從事過的解剖學(xué)研究，使他對于人體結(jié)構(gòu)的理解更為深刻。基于其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?a href="/hebeideji/4638250449610673984.html">人體解剖學(xué)，他對筆下人物的骨骼、肌肉等都進(jìn)行了嚴(yán)密的判斷從而使其能對人體表面產(chǎn)生影響。因此，視覺上，亞當(dāng)和雅威的身體輪廓刻畫得十分精準(zhǔn)。米開朗基羅創(chuàng)作的天頂畫組畫，使得人體得到了充分且優(yōu)美的展現(xiàn)，突出了人自身自然的美，使得人更加關(guān)注自我，關(guān)注人本身，完美體現(xiàn)出了文藝復(fù)興的精神內(nèi)核。
色彩
為更好地展示人的本身，以“線描藝術(shù)”見長的米開朗基羅鐘愛大理石的單純，也喜歡用素樸統(tǒng)一的壁畫色調(diào)和柔和適度的色彩，集中表現(xiàn)棵體人物的美。在這幅壁畫中，上帝和亞當(dāng)?shù)男蜗笥没疑蜏\褐色涂繪而成，背景色塊一部分為略帶紫色和紅葡萄酒色的紅色塊，另一部分是藍(lán)綠色塊，通過這兩種色塊的對比來顯示灰色和淺褐色的人物形象。
結(jié)構(gòu)
建筑布局
西斯廷禮拜堂的天頂是一個不規(guī)則的、有曲拱的長方形。米開朗基羅所作的虛擬延伸的建筑框架與實(shí)際的建筑結(jié)構(gòu)完全合為一體，使有弧度的畫面自然過渡，把真正的故事場面安排在平坦的頂部，通過整體安排和畫面分割，合理控制了巨大的頂部空間。整體布局具有條理性，人體線條明朗，色彩適度柔和，整體布局清晰明確。
畫面構(gòu)圖
米開朗基羅將畫面重點(diǎn)集中于右邊天空中的上帝和左邊陸地上的亞當(dāng)上，完美符合了平面構(gòu)圖原則。亞當(dāng)與雅威的姿態(tài)互為鏡像，身材魁梧、體格雄健的青年亞當(dāng)和威嚴(yán)慈祥的長者上帝左右相望，被天使簇?fù)淼睦先藱M越天際，他將手伸向亞當(dāng)；而側(cè)臥于陸地的亞當(dāng)則伸出手指，等待上帝的喚醒。這樣的構(gòu)圖如同數(shù)學(xué)中神和人互為反函數(shù)，大地和天堂互為反空間。他們的指尖相距幾厘米，是西斯廷禮拜堂穹頂上整個裝飾畫面的視覺焦點(diǎn)。
米開朗基羅在視覺上偏好利用“跨句連接修辭”，他在敘事的同時，位于下幅壁畫相鄰場景中的裸體男子將一只手臂伸入《創(chuàng)造亞當(dāng)》的場景中，使兩幅畫融合而不沖突。
題材特點(diǎn)
中古世紀(jì)期間，上帝漸漸露出更多肢體，但往往被刻畫成年輕人。在此之前，十誡中第二誡嚴(yán)禁為“天上任何東西”造像，八、九世紀(jì)的拜占庭皇帝因此下令摧毀所有宗教藝術(shù)。而今人熟悉的老人形象直至十四世紀(jì)才出現(xiàn)，但這種形象在十六世紀(jì)初仍不常見。
《創(chuàng)世紀(jì)》第二章記載：“雅威神用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。”米開朗基羅用自己的觀點(diǎn)詮釋這場相遇，筆下的上帝擺脫經(jīng)文的束縛，以手指作為喚醒亞當(dāng)?shù)臉蛄海宫F(xiàn)了上帝與人類的完美結(jié)合，充分顯示了藝術(shù)家在寫實(shí)基礎(chǔ)上非同尋常的理想加工，予以同時代人深刻的思想啟示。
價值與影響
《創(chuàng)造亞當(dāng)》是米開朗基羅的代表作，是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相融合的產(chǎn)物；也是啟蒙運(yùn)動時期的創(chuàng)新探索。
《創(chuàng)造亞當(dāng)》通過對于上帝創(chuàng)造世界萬物的刻畫來贊揚(yáng)了人類的智慧，人類的力量，人類的靈魂以及人的生命的價值。其中所表現(xiàn)出的人體完美超越了畫面性，具有精神上的啟迪性，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時代的思想特征。整組壁畫內(nèi)容雖以宗教為題材，但米開朗基羅對于人體的描繪則更多的凸顯了人的自然屬性。米開朗基羅用人文主義的思想來表現(xiàn)自己對英雄的情感，譜寫了他自己的人文主義理想。畫面中人物強(qiáng)健的體魄體現(xiàn)出人這一生物與生俱來的偉大，歌頌了人體這一自然之美，體現(xiàn)了這一時期“身體概念”的高度發(fā)展。
他的藝術(shù)風(fēng)格不僅深刻影響了同時代的藝術(shù)家，同時影響了數(shù)個世紀(jì)，在人類文明史上留下光輝的一頁。后人將小行星3001以他的名字命名以此來表達(dá)對他的尊敬。
重要展覽
2017年6月8日至10月7日，“創(chuàng)世紀(jì)·米開朗基羅全球巡展”亞洲首展在上海環(huán)球金融中心向公眾開放，1樓戶外展區(qū)展出“99創(chuàng)世紀(jì)”藝術(shù)車。“99創(chuàng)世紀(jì)”藝術(shù)車以鮮亮色彩與童趣風(fēng)格再現(xiàn)《創(chuàng)造亞當(dāng)》中上帝與亞當(dāng)手指即將觸碰的瞬間。2021年，創(chuàng)世紀(jì)·米開朗基羅全球巡展在上海、成都市、杭州市，深圳市展出，1:1還原了米開朗基羅一生最具代表性的壁畫作品《創(chuàng)世紀(jì)》和《最終的審判》34幅巨型畫作。
參考資料 >
能躺著看的「米開朗基羅」展，可能要爆！.深圳辦事寶.2023-06-07