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米迦勒（英語(yǔ)：Michael或Archangel Michael，希伯來(lái)語(yǔ)：????????，希臘文：Μιχα?λ，拉丁語(yǔ)：Michahel，阿拉伯語(yǔ)專(zhuān)業(yè)：????????），是《圣經(jīng)》中唯一具有天使長(zhǎng)頭銜的天使，其希伯來(lái)語(yǔ)名意為“與神相似者”。天主教稱(chēng)他為圣彌額爾或圣彌格，基督新教稱(chēng)他為天使長(zhǎng)米迦勒或大天使米迦勒，東正教則稱(chēng)他為總領(lǐng)天使彌哈伊爾。他常常被描述為手持利劍或長(zhǎng)矛的戰(zhàn)士形象，在與末日審判相關(guān)的作品中，米迦勒常一手持利劍，一手持天平，用來(lái)稱(chēng)量死者的心靈，因此他也被視為清算人類(lèi)靈魂的天使，以引導(dǎo)人們走向彼岸。

米迦勒的形象常出現(xiàn)在《圣經(jīng)》及偽經(jīng)《以諾書(shū)》中。據(jù)《圣經(jīng)》記載，米迦勒曾一夜殲滅進(jìn)犯耶路撒冷王國(guó)的十萬(wàn)大軍。天使加百列稱(chēng)自己將與波斯和希臘的魔王爭(zhēng)戰(zhàn)，只有米迦勒能幫助他抵御魔王。米迦勒還曾就摩西的尸體與撒旦進(jìn)行爭(zhēng)辯。在末日審判中米迦勒也發(fā)揮了巨大作用。在末日審判前，米迦勒化身為猶太民族的守護(hù)天使保護(hù)民眾免受傷害。在末日審判時(shí)，米迦勒率領(lǐng)一眾天使與惡龍戰(zhàn)斗。

米迦勒被視為天主教的守護(hù)神，拜占庭皇帝也信奉米迦勒為守護(hù)神，此外，眾多國(guó)家、民族、教堂及各類(lèi)職業(yè)也將米迦勒視為守護(hù)神，如以色列、德國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)等國(guó)家均將米迦勒視為守護(hù)神。米迦勒也是猶太民族的守護(hù)大君之一。警察、軍人等職業(yè)也將他視為守護(hù)者。世界各地均有許多與米迦勒相關(guān)的節(jié)日、建筑等，如德國(guó)西北部便有圣米迦勒教堂，西方教會(huì)將每年的9月29日定為圣米迦勒節(jié)，東方教會(huì)則將每年的11月8日定為圣米迦勒節(jié)。米迦勒形象還出現(xiàn)在眾多文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑作品中，如約翰·彌爾頓的史詩(shī)《失樂(lè)園》、司各特的詩(shī)作《末代行吟詩(shī)人之歌》中都有米迦勒的出現(xiàn)；拉斐爾·桑西《圣米迦勒》以及穆立羅《天使長(zhǎng)米迦勒》等繪畫(huà)作品也將米迦勒作為表現(xiàn)對(duì)象。

形象設(shè)定

名稱(chēng)

米迦勒在各個(gè)教派中具有不同的名字。天主教稱(chēng)他為圣彌額爾或圣彌格，基督新教稱(chēng)他為天使長(zhǎng)米迦勒或大天使米迦勒，東正教則稱(chēng)他為總領(lǐng)天使彌哈伊爾。猶太教稱(chēng)他為米迦勒或大君。在伊斯蘭教中，他被叫做米卡伊勒或米卡里。米迦勒（Michael）源于希伯來(lái)語(yǔ)Mikha-el，意為“與神相似者”。在中世紀(jì)，人們將米迦勒與基督教的殉道圣者圣喬治相聯(lián)系，他們認(rèn)為米迦勒之名源自圣喬治襪帶的顏色藍(lán)色，Michael可能與表示藍(lán)色的詞maker(makel)有關(guān)。

身份

米迦勒是《圣經(jīng)》中唯一具有天使長(zhǎng)頭銜的天使，據(jù)《舊約·但以理書(shū)》中記載，米迦勒是保佑以色列人民的天使長(zhǎng)、大君（the great prince）。《伊斯蘭教圣經(jīng)》中稱(chēng)米迦勒為“米卡里”，經(jīng)文中寫(xiě)道：“凡仇視真主、眾天神、眾使者，以及吉卜利里和米卡里的，必遭真主安拉的仇視。”因此，在伊斯蘭教中，米迦勒也受到了尊敬，具有較高的地位。《以諾三書(shū)》中記載：“有七個(gè)大君負(fù)責(zé)掌管七重天，他們是偉大的、俊美的、奇妙的、尊貴的王。”“米迦勒是大君，負(fù)責(zé)掌管位于亞拉帕的第七重天，就是至高的天。”由此可知，米迦勒是負(fù)責(zé)掌管七重天中至高之天的王，作為大君位列七王之首。其余六王分別是加百列、撒基爾、撒哈基爾、巴拉狄蘭、巴拉基爾和西得列。同時(shí)米迦勒還位列于四大天使之首，其余三位天使分別是加百列、拉斐爾·桑西和法魯爾。

外貌

米迦勒常被描述為一個(gè)戰(zhàn)士的形象，他身披甲，腳踏惡龍，一手持利劍，一手持盾牌，盾牌上刻著代表耶穌最終戰(zhàn)勝邪惡的紅色十字架標(biāo)記，有時(shí)盾牌會(huì)換為長(zhǎng)矛。除戰(zhàn)士的形象外，在末日審判題材的相關(guān)作品中，米迦勒則為一手持利劍、一手持天平的形象。天平用來(lái)稱(chēng)量死者的靈魂，被拯救的靈魂得到了保護(hù)，依附在天使身邊，而被宣告有罪的靈魂則被投入地獄之口。在伊斯蘭教中，米迦勒常被描述為長(zhǎng)著番紅色的頭發(fā)、翡翠一般的羽翼，能夠變幻出百萬(wàn)張臉和口。

能力

伊斯蘭教稱(chēng)，米迦勒能變幻出百萬(wàn)張臉，會(huì)說(shuō)百萬(wàn)種方言，并能為人類(lèi)向安拉求得赦免。在基督教中米迦勒還具有超強(qiáng)的戰(zhàn)斗能力，天使加百列求助時(shí)稱(chēng)只有米迦勒能幫助他抵御魔王的侵襲，足見(jiàn)米迦勒能力之強(qiáng)。在末日審判之時(shí)，米迦勒還作為天使大軍的統(tǒng)帥，帶領(lǐng)天使與惡龍斗爭(zhēng)，米迦勒的戰(zhàn)斗能力從中體現(xiàn)出來(lái)。米迦勒具有清算人類(lèi)靈魂的能力，在末日審判時(shí)，他手持天平，衡量人類(lèi)的靈魂是否有罪。此外，他還具有守護(hù)之力，在末日審判前，他化身為守護(hù)天使降臨，保護(hù)以色列人免受傷害。

主要經(jīng)歷

相助加百列

《圣經(jīng)·但以理書(shū)》中記載，天使加百列在先知但以理面前顯現(xiàn)，并告訴但以理波斯國(guó)的魔君已阻攔自己二十一天，直到米迦勒前去幫助自己，自己才得以抵御波斯國(guó)魔君的侵襲。同時(shí)加百列還說(shuō)在和波斯的魔君戰(zhàn)斗后，希臘的魔君不久也會(huì)來(lái)，只有米迦勒能抵御這兩位魔君。

與撒旦爭(zhēng)辯

《圣經(jīng)·猶大書(shū)》中記載，米迦勒就摩西的尸體與魔鬼撒旦進(jìn)行爭(zhēng)辯時(shí)，他也沒(méi)有用毀謗的話(huà)去責(zé)備撒旦，只是說(shuō)：“主責(zé)備你吧！”

末日審判

與拉斐爾討論

《以諾書(shū)》中記載，在末日審判之前，米迦勒曾與天使拉斐爾討論此事。某一天，米迦勒對(duì)拉斐爾說(shuō)：“屬靈的力量抓住我和攪動(dòng)我，因?yàn)檫@些隱秘（的知識(shí)）招致嚴(yán)厲的審判。誰(shuí)能忍受這樣嚴(yán)厲的審判？在審判面前，人的心都要溶化。”隨后他接著說(shuō)道：“誰(shuí)的心能不為此而感到不安？誰(shuí)能聽(tīng)見(jiàn)那臨到他們的審判而不感到驚心動(dòng)魄？”當(dāng)受審判的人站到雅威面前時(shí)，米迦勒繼續(xù)對(duì)拉斐爾說(shuō)，這些人因?yàn)橹霸?jīng)與上帝爭(zhēng)斗過(guò)，因此他們無(wú)法在上帝面前蒙恩。因此，所有隱藏的事情都將發(fā)生到這些人身上，沒(méi)有天使或者人類(lèi)可以受托做這些人的職份，這些邪惡之人將獨(dú)自承受他們所應(yīng)得的審判，直到永恒。

守護(hù)民眾

《圣經(jīng)·但以理書(shū)》中記載，加百列在先知但以理面前顯現(xiàn)時(shí)，還告訴但以理稱(chēng)，在末日審判之前，守護(hù)以色列人民的大君米迦勒將化身為守護(hù)天使，以保護(hù)以色列人民免受傷害。

與魔鬼戰(zhàn)斗

《圣經(jīng)啟示錄》中記載，末日審判時(shí)，撒旦化身為一只七頭十角的紅龍，它的七個(gè)頭上都戴著冠冕。米迦勒率領(lǐng)一眾天使與紅龍?jiān)谔焐险归_(kāi)了斗爭(zhēng)。紅龍及其部屬戰(zhàn)敗后被驅(qū)逐出天界，摔在了地上。

關(guān)系設(shè)定

加百列

與米迦勒一同位列于四位大天使之一，負(fù)責(zé)管理能力的運(yùn)作，是米迦勒的同僚。加百列也是負(fù)責(zé)掌管七重天的七位王之一，他是天軍之君，負(fù)責(zé)掌管位于麥港的第六重天。他常常充當(dāng)信使的角色，傳遞雅威的神意，如告知先知但以理米迦勒將現(xiàn)身保護(hù)以色列人之事，告知圣母瑪利亞她將無(wú)玷受孕之事。

拉斐爾

與米迦勒一同位列于四位大天使之一，是米迦勒的同僚。《以諾書(shū)》中曾記載，米迦勒與拉斐爾一同討論末日審判之事。他被稱(chēng)為施治愈之術(shù)的光輝使者，負(fù)責(zé)管理人類(lèi)子女的所有疾病和傷害。

耶和華

萬(wàn)靈之主，米迦勒所侍奉的對(duì)象，是基督教與猶太教的神。米迦勒奉耶和華之命率領(lǐng)天使大軍與撒旦進(jìn)行戰(zhàn)斗。在末日審判時(shí)他會(huì)將死者復(fù)活，并決定永生者以及投入地獄者。

宗教信仰

基督教

在基督教中，米迦勒被視為天使大軍的領(lǐng)袖，即天使長(zhǎng)。他因擊敗撒旦的化身惡龍而享有無(wú)上榮耀。米迦勒也因此被認(rèn)為是正義力量的守護(hù)者。同時(shí)他還代表了仁慈和寬恕。天主教及新教將每年的9月29日定為米迦勒節(jié)，意為天使長(zhǎng)圣米迦勒的慶日；東正教則將每年的11月8日定為米迦勒節(jié)。在許多國(guó)家，米迦勒節(jié)被視為結(jié)算租金和賬目的常規(guī)季度日之一。為慶祝米迦勒節(jié)，許多家庭將會(huì)享用鵝肉。在一些教區(qū)，信徒們還會(huì)舉行游行活動(dòng)并烤一個(gè)蛋糕，這種蛋糕被稱(chēng)為圣米迦勒?qǐng)A餅。

猶太教

猶太教認(rèn)為雅威被眾多的仆從環(huán)繞左右，天使則在信徒與耶和華之間充當(dāng)了代理的作用。因此，天使所為特殊的形象出現(xiàn)。米迦勒位列四大守護(hù)天使之首，其他三位天使分別是加百列、拉斐爾·桑西和烏列。而在這四位大天使之下，是眾多等級(jí)分明的天使，上帝便是通過(guò)這些天使與人類(lèi)進(jìn)行溝通。據(jù)《死海文書(shū)》中記載，在光明之子與黑暗之子進(jìn)行戰(zhàn)斗時(shí)，米迦勒被視為光明之子，率領(lǐng)眾多天使消滅邪惡國(guó)度的統(tǒng)治。根據(jù)《以諾書(shū)》記載，米迦勒是大君，位于掌管七重天的七王之首，負(fù)責(zé)掌管位于亞拉帕的第七重天，也就是至高的天。猶太教認(rèn)為米迦勒是其守護(hù)神，因?yàn)槊族壤赵鵀楠q太民族出戰(zhàn)使他們免受傷害。

伊斯蘭教

伊斯蘭教稱(chēng)米迦勒為米卡伊勒或米卡里，他與吉卜利勒、伊斯拉菲勒和阿茲拉伊勒并稱(chēng)為安拉的四大天使。他的職能為接受安拉的派遣，對(duì)宇宙萬(wàn)物進(jìn)行觀察，并協(xié)助吉卜利勒共同處理天界的各項(xiàng)事務(wù)。當(dāng)安拉要求天使相人類(lèi)始祖阿丹叩頭時(shí)，米卡里在第一批敬拜者之中。米卡里曾奉安拉之命幫助穆斯林軍取得了白德?tīng)栔畱?zhàn)的勝利，因此他在伊斯蘭教中也作為戰(zhàn)士或保護(hù)者的形象而受到信奉。

形象分析

正義的化身

米迦勒是正義的化身，在米迦勒相關(guān)的作品中，他揮舉利劍，向撒旦化身的惡龍劈砍。因此人們往往使用米迦勒這一形象的道德寓意畫(huà)代表內(nèi)心深處正義與邪惡的斗爭(zhēng)。

勇猛的戰(zhàn)神

米迦勒幾乎每一次出場(chǎng)都與戰(zhàn)斗有關(guān)，他曾一夜殲滅進(jìn)犯耶路撒冷王國(guó)的十萬(wàn)大軍，還曾幫助加百列抵御波斯和希臘魔君的侵襲。在末日審判時(shí)，面對(duì)撒旦的進(jìn)犯，他也義無(wú)反顧的率領(lǐng)天使大軍與惡龍戰(zhàn)斗并將其擊敗。加百列也稱(chēng)，只有大君米迦勒才能抵御兩位魔君，從中足以看出米迦勒的勇猛善戰(zhàn)、驍勇無(wú)比。

仁慈的大天使

在四位守護(hù)天使中，米迦勒代表仁慈與寬恕。在末日審判時(shí)，米迦勒一手持利劍、一手持天平，天平用來(lái)稱(chēng)量人類(lèi)的靈魂。天平一端放著羽毛，一端放著靈魂，如果罪孽輕微，輕過(guò)羽毛，米迦勒便會(huì)指引他們走向彼岸，升入永恒世界，此時(shí)，米迦勒便是仁慈的守護(hù)天使。在伊斯蘭教中，米迦勒“舌會(huì)百萬(wàn)種方言，為人尋求安拉的赦免”，也體現(xiàn)了他悲憫、寬恕的一面。

形象起源與演變

《圣經(jīng)》及偽經(jīng)

米迦勒首次出現(xiàn)在《舊約·但以理書(shū)》中，《但以理書(shū)》（10:13）以天使加百列和先知但以理對(duì)話(huà)引出米迦勒。在《新約·猶大書(shū)》（1:9）中也曾提及米迦勒和撒旦就摩西的尸首發(fā)生爭(zhēng)論。在《新約·啟示錄》（12:7）中，末日審判時(shí)，米迦勒一方面作為以色列人的守護(hù)者，另一方面他還作為戰(zhàn)士與撒旦斗爭(zhēng)。因此在《圣經(jīng)》正典中，米迦勒大部分時(shí)候都在爭(zhēng)戰(zhàn)時(shí)以戰(zhàn)士的形象出現(xiàn)，有時(shí)也為守護(hù)者的形態(tài)。偽經(jīng)《以諾書(shū)》中也有關(guān)于米迦勒的記載，《以諾書(shū)》對(duì)米迦勒的身份、地位進(jìn)行了更為詳細(xì)的描述。《以諾一書(shū)》第四十章中稱(chēng)米迦勒位列于四大守護(hù)天使之首。《以諾三書(shū)》第十七章中稱(chēng)米迦勒為七重天的大君。

中世紀(jì)

至中世紀(jì)，米迦勒的形象與基督教的殉道圣者圣喬治聯(lián)系起來(lái)。圣喬治的屠龍經(jīng)歷和米迦勒與撒旦的斗爭(zhēng)有著相似性，而米迦勒還曾代表整個(gè)猶太民族出戰(zhàn)，救以色列人于危亡之中。因此米迦勒被認(rèn)為與圣喬治一樣，代表著壓制邪惡的正義力量，同時(shí)還是人們的守護(hù)神。因此，米迦勒和圣喬治二者具有相似性，甚至一度被認(rèn)為是同一個(gè)人。

近現(xiàn)代

至近現(xiàn)代，有關(guān)米迦勒和圣喬治二者的討論仍在繼續(xù)。1818年，英國(guó)的攝政王啟用了一種新的騎士勛章，并將其命名為“圣米迦勒及圣喬治之最高勛章”。此后，更多人認(rèn)為圣喬治和圣米迦勒之間存在這緊密的聯(lián)系。后來(lái)，這個(gè)騎士勛章被大不列顛及愛(ài)爾蘭王國(guó)國(guó)王威廉四世分成了三個(gè)組成部分。它們分別是“圣米迎勒及圣喬治騎士大十字勛章”“圣米迦勒及圣喬治騎士指揮官勛章”以及“圣米迦勒及圣喬治騎士勛章”。這一舉措為米迦勒和圣喬治實(shí)為一人的說(shuō)法提供了更加充分的論據(jù)。

米迦勒的形象還出現(xiàn)在眾多文學(xué)作品中。在創(chuàng)作于1666年的史詩(shī)《失樂(lè)園》中，約翰·彌爾頓借天使米迦勒與拉斐爾·桑西對(duì)教育的目的進(jìn)行探討。米迦勒在《失樂(lè)園》中作為天堂導(dǎo)師教導(dǎo)亞當(dāng)，相較于拉斐爾的溫文爾雅、和藹和親，米迦勒在教導(dǎo)的過(guò)程中則表現(xiàn)的正直堅(jiān)定、嚴(yán)肅理性。十九世紀(jì)時(shí)，英國(guó)詩(shī)人司各特在其詩(shī)作《末代行吟詩(shī)人之歌》中也提及米迦勒：“得勝的米迦勒在窗的正中，揮舞著手中的紅色十字架，把自大的叛道者踏在腳下。月光吻著那神圣的玻璃窗，把血漬似的影子投在地上。”在這里，米迦勒延續(xù)了他以往戰(zhàn)斗者的形象，他腳踏叛道者的動(dòng)作也象征著正義的力量必將壓倒邪惡。至二十世紀(jì)，西班牙詩(shī)人費(fèi)德里戈·洛爾卡以米迦勒之名創(chuàng)作詩(shī)作《米迦勒》，在詩(shī)中他稱(chēng)米迦勒是“溫和的大天使”“多么溫柔的雷霆”，表現(xiàn)出米迦勒既仁慈而又威嚴(yán)的一面。愛(ài)爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯的小說(shuō)《都柏林人·死者》中也提到了米迦勒，小說(shuō)的主人公邁克爾以米迦勒為原型，以米迦勒如雅威一般的保護(hù)者形象表現(xiàn)出邁克爾的偉大與完美。

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