《政治學》（英語：The Politics of 亞里士多德，希臘語: Πολιτικ?）是古希臘哲學家亞里士多德的政治學著作，成書于公元前325年，是他和他的學生對希臘158個城邦政治法律制度進行調查的結果。中文譯本于1965年8月由商務印書館出版，譯者為吳壽彭。
《政治學》深入探討了古希臘城邦問題，其中城邦的形成、基礎、理論、制度、政體分類和變革等成為了重點內容。該書以“人是天生的政治動物”為前提，提出共和政體理論，主張以中產階級為主體建立兼顧貧富利益的平衡政體。在教育領域，闡明城邦應通過音樂教育與公民訓練塑造合格政治參與者。讀者閱讀后，可以更好地了解古希臘社會和古希臘人的政治、法律、倫理、教育思想。
《政治學》是第一部全面且系統地闡述政治問題的著作，也是研究亞里士多德政治思想的主要依據。在這部書中，亞里士多德的論述非常廣泛，包括了國家（城邦）的目的、起源、產生、衰敗及保全的原因，政體的分類、變革和維持，理想城邦的構建以及公民的教育等多個方面。
內容簡介
現存的亞里士多德的《政治學》共八卷，各卷主要內容如下，第一卷：涉及城邦和家庭的起源、奴隸和財產的管理。第二卷：批評柏拉圖在《理想國》和《法律篇》中設計的理想城邦，評論斯巴達、克里特和迦太基三種當時典型的政體。第三卷：關于公民和政制。第四卷：對各種現實政體的分析批評。第五卷：論政體變更的原因及其方式。第六卷：論建立穩定政體的方法，主要論述民主制和寡頭制的組織。第七、八卷：理想的城邦及其教育制度。由此可見，這是一部論述政治問題的專著，但亞里士多德在探討和闡釋奴隸制各類政體及其統治形式的過程中，也從教育與政治關系的角度提出了一些重要的教育思想。這部分內容主要集中在第七卷和第八卷。第七卷中亞里士多德說明了最好的城邦的目的是讓人民有美好的德行，過上最幸福的生活，他設想理想城邦的規劃，如人口的多少、疆域的大小直到社會結構和城市規劃等，其中還涉及到嬰兒時期的教育問題。第八卷專門討論教育，談論教育的一般原則，討論到體操和音樂兩種教育，全書就結束了。因此，《政治學》應是一部未完成的作品。
創作背景
亞里士多德寫作《政治學》時，希臘城邦在北馬其頓的統治下，不但社會敵對階級之間的矛盾有了進一步的加深，而且自由民貧富兩極分化的速度也加快了。各城邦中有越來越多的自由民對大奴隸主的統治日益不滿，對參與城邦政治生活的熱情也越來越低，過去被希臘人民奉為真理的“個人離不開城邦”的傳統觀念已經受到普遍懷疑。這表明希臘城邦的社會基礎已經發生動搖。與激烈的社會沖突、階級沖突相適應，希臘城邦的思想界也發生了激烈的哲學和意識形態沖突，唯物論和唯心論的斗爭不斷深化。在哲學上，亞里士多德雖然搖擺于唯心與唯物兩大陣營之間，但是他強調“對外在世界的真實性并無懷疑，所以，更加接近唯物論。在認識論上，他也動搖于辯證法和形而上學之間，但是他對辯證法確做過縝密的研究，成為有名的辯證法大家。亞里士多德的哲學上的元和折衷的思想和態度，極大地影響了他的社會主義，他的溫和民主共和制的主張，在某種程度上正是他的哲學觀念的反映在政治上，亞里士多德作為中小奴隸主集團的代言人，提出建立由中產階級為基礎的共和政體，以調和社會矛盾，挽救處于瓦解中的奴隸主城邦國家。《政治學》實際上是亞里士多德對希臘城邦的社會現實進行深刻思考的產物。
作品思想
一、教育與政治
亞里士多德承襲其老師柏拉圖的思想，肯定了教育與政治間的緊密關系，提出教育應由國家負責，受國家的控制。他十分強調教育為政治服務的功能，以及對于鞏固奴隸主政治統治的作用。這應當說是其教育思想的一個基本原則。他反對私人教育，認為國家應該成為公民唯一的教師。既然教育對于國家生活如此重要，就應將它納入國家法制的軌道。因此他說，教育“應由法律規定，并且應是國家的事務”。國家要建立統一的官辦教育制度，公民要遵循同一學制，使所有人都能受到同一的教育和相同的訓練。
亞里士多德在談到教育與政治關系時，將城邦實施“法治”與進行公共的社會教育聯系起來。他認為要使公民了解并遵守法律，保證社會秩序的安定，必須承認并發揮教育作為“法治”宣傳和進行法制教育工具的作用。這對于奴隸主政權的鞏固與順利開展社會民主生活是十分重要的。亞里士多德把教育看作是從屬于政治藝術的一種藝術，同時又將它看作，是從個人內部發展的一種自我實現的過程。
二、城邦與教育
古希臘建筑的國家就是城邦。亞里士多德關于城邦與教育的論述，就是關于國家與教育的論述。
第一，教育方針應引向善德。亞里士多德指出，政治學術的終極目的是善德，也就是人間的至善。城邦應是自然所趨向的至善的社會團體。城邦的善德不是命運決定，而是人力可達到的。立法家應制定措施，通過教育，使城邦中參與政事的公民都具有善德。一個城邦的公民人人都是善人，城邦才能成為善邦。
第二，只有教育才能達到城邦的統一。城邦應該是許多分子的集合，惟有教育才能使它成為團體而達到統一。亞里士多德批評蘇格拉底、柏拉圖企圖用公產制達到善德，而忘記了積習、文教和法度可以化民成俗。
第三，唯有教育才能節制人欲。亞里士多德指出，現世的種種罪惡，都源于人類罪惡的本性。人類的欲望是沒有止境的，許多人終身營營，力求填充自己的欲壑。但是，欲望無盡，欲壑難填。因此，必須用法律制定有效的教育。人欲無止境，除了教育，別無節制的方法。
第四，用公立教育取代私家教育。當時的情況是，教育作為各個家庭的私事，父親各自照顧其子女，各授以自己認為有益的教誨，這在實際上是不適宜的。一個城邦就所有公民的全體而言，共同趨向于一個目的，全體公民也應遵循同一教育體系，而規劃這種體系乃是公眾的職責。教育（訓練）所要達到的目標既然為全體所共同，大家都應采取一致的教育方案。因此，亞氏倡導建立公辦的教育制度。
第五，倡導教育要立法。少年的教育應為立法家所最應關注的事情。理由有二：一是邦國如果忽視教育，其政制必將毀損。一個城邦應經常教導公民，使之能適應本邦的政治體系及其生活方式；政體隨人民性格的高下而有差異，國民性格優良方可締造較優良的政治制度。二是人要運用每一種機能或每一種技術，必須先行訓練并經過相當的復習，使各個為之適應。在作為一個城邦分子之前，必須先行訓練和適應，而后才能從事公民所應實踐的善業。亞里士多德特別推崇有些城邦設置從事教化的專門機構，例如婦女監護、法律（禮俗）監護、兒童監護、體育訓導等項職司。
三、優生優育
為了培養健康的下一代，亞里士多德主張實行優生優育的政策，而且提出以下主張：
第一，用法律規定婚配制度，保證在最宜于生育的年齡生育健康的下一代。
第二，已婚夫婦要受教于醫師和自然學家，學習關于生育知識。
第三，重視孕婦的保健。孕婦要注意自己的身體，進行經常的操練，但不宜過于勞累；要攝取富于滋養的食物，保持安靜的情緒；此外應實行人口控制，如胎嬰超過規定的數額，就要實行人工流產。
第四，早期教育。嬰兒出生以后，食物對他們體力的影響甚大。乳類最適宜于兒童身體的發育，故宜多食。應及時誘導兒童作適宜于他們肢體的各種活動，讓嬰兒盡早訓練成耐冷的習慣是有益的。凡在兒童身上可能培養的習慣，都應及早開始，然后漸漸加強這些訓練。
亞里士多德建議5歲以前，不要教孩子任何功課，可安排他們適當的游戲和娛樂。負責這一職司的官員（即教育監導）要注意慎選講給兒童聽的故事和傳奇。指出兒童的號哭有助于擴張肺部，有益于兒童的健康發育。教育監導應注意兒童的日常生活的管理和周圍的環境影響，因為任何卑鄙的見聞都可能養成不良的惡習。立法者要負責在全城邦杜絕一切穢褻的語言。對于兒童，應該特別謹慎，不使聽到，更不使出任何惡言。凡不顧一切禁令，必須予以懲處。
四、初等教育的學習科目
亞里士多德認為，初等教育的學習科目包括讀寫、體操、音樂和繪畫。讀寫不僅有實際應用價值，也是研究學術和從事政治活動所不可缺少的。體操除了強身，還可培養勇毅的品德。繪畫可以培養對物體和形象的審美觀念和鑒別能力。音樂則具有多種功能。亞里士多德論述較詳的是體操和音樂。
關于體操。亞里士多德認為，“實踐必須先于理論，身體的訓練須在智力訓練之先”。在教育兒童時，應該先把功夫用在他們的習慣方面，然后再及于理性方面；必須首先訓練其身體，然后啟發其理智。所以，開始要讓少年就教于體育教師和競技教師。體育教師將培養他們身體所應有的習慣，競技教師將授以各項角賽的技能。亞里士多德批評斯巴達的體育訓練過于嚴酷，采取的是發展獸性的野蠻措施。只能使青少年趨于鄙陋。14歲以前的兒童應教以輕便的體操（競技）。到了18歲才適宜從事劇烈的運動。他認為對兒童的訓練不宜過度，一定要與他們的身體發育狀況相適應。
關于音樂教育。亞里士多德認為音樂有陶冶性情、娛樂和操修心靈3種功能，所以應將音樂列教育科目。少年所使用的樂器應當是對音樂方面，以及其他學術面能夠助長聰明、增進理解的樂器。歌詞和樂調的選擇應以培品德為主。
五、教育的宗旨
第一，達德成善。亞里士多德指出，人們由入德成善者出于三端。即出生時所稟的天賦、日后養成的習慣以及其內在的理性。人生的最高目的是修煉理性，運用思想。此為邦國教育制度上所應樹立的宗旨。
第二，亞里士多德批評斯巴達教育的片面性。他指出，斯巴達教育制度的整個體系都在培養一種戰斗的軍人的品德，以保證在戰爭中取得勝利而樹立霸權。但卻昧于和平時期的生活和性情，不懂得如何利用其閑暇以為長治久安之計。他們所受的鍛煉完全屬于軍事性質，此外就不具備其它才德。所以人們如欲達善成德，亞里士多德認為，就不應實施斯巴達和克里特的教育制度。
六、道德教育
培養一定的道德品質，是亞里士多德和諧發展教育內容的一個重要組成部分。道德教育的核心問題是培養人以理性節制情欲。人的道德“存乎人心”“成于習慣”“見于行動”。這三端為天賦、習慣及理性。其中，他特別強調習慣的重要性。認為道德訓練的過程就像人們學習技藝一樣，是經過多次重復練習而學會的，一個人要想成為公正的人，就要通過公正的行為才能變成公正的人，要想成為一個勇敢和節制的人，就必須實行勇敢和節制的行為。他還認為，對善行的模仿是形成兒童良好品德最有效的方法。為此，要求成年人要注意修身，用自己的善行去影響青少年。
亞里士多德認為一個城邦應具備的品德是節制、勇毅、堅韌、智慧。人間的至善是善德，善就是正義。這些都是道德教育的目標。總之，他認為美好品德的形成必須利用天性，并經過反復行動形成習慣，使感情得到適當發展，最終使美德日趨完善，達到理智的高度。
七、教育方法
亞里士多德對教育、教學方法沒有專門的論述，但有兩個論點對后世有著長遠影響：
第一，效法自然。教育的目的及其作用有如一般的藝術，原來就在效法自然，并對自然的任何缺漏加以殷勤的補綴。效法自然的原則后來由約翰·夸美紐斯作了進一步發揮。
第二，正確處理興趣與努力的關系。亞里士多德認為，教育少年的目的不是為了使他們娛樂。學習必須努力，而且免不了疲勞，實在不是娛樂。這些話隱含有對柏拉圖的批評。
八、教育年齡分期
在教育史上，亞里士多德首先提出，并論證了教育要適應兒童自然天性發展的思想，并以之確定了教育的年齡分期，對各年齡階段教育的要求、組織、內容和方法等具體措施提出具體意見，要求成人應根據兒童年齡特征對其進行教育。只有遵循這種特性、教育才能卓越有成效。
第一個時期，從初生到7歲這是學前教育時期。幼兒主要應在家庭里受教育。這個時期教育的任務主要是促使幼兒的身體健康發育成長。應該注意幼兒的營養，應該用母乳喂養。對幼兒的教育應以游戲為主，對游戲應進行指導。要從小養成良好的習慣。對幼兒要進行身體鍛煉，但要循序漸進，要適量，不能過度，防止兒童受到傷害。
第二個時期，即7歲到14歲，相當于初級階段的學校教育。進入正規的集體教育的階段。此階段教育的主要任務是以情感道德教育為主，發展非理性靈魂，讓兒童掌握讀寫算的實用知識與技能，并進行體操訓練和音樂教育。兒童自7歲起，就必須送到國家辦的學校學習，接受體、德、智、體、美和諧發展的教育。青少年期通常學習的科目有4種：閱讀、書寫、體育鍛煉、音樂、繪畫。
第三個時期，是從青春期即14歲到21歲。這段的教育任務在于發展學生的理“性”靈魂，以智力教育為主，由于《政治學》未有完卷，此期教育的具體情況只能靠推測。估計這時期的學校設有算術、幾何、天文、樂理、文法、文學、詩歌、修辭學、倫理學以及宇宙學和哲學等科目，而對思辨科學和哲學尤為注重。
作品影響
第一，亞里士多德以《政治學》一書開創了西方傳統政治學體系。從《政治學》開始，政治學才從體系上從哲學、倫理學中分離出來，成為一門獨立學科。因此，《政治學》可以稱得上是西方政治學的創始之作。第二，《政治學》的研究方法獨具匠心。亞里士多德的老師柏拉圖的研究方法是從抽象的理念出發，通過玄想和演繹，闡述政治主張。而亞里士多德則不同，他從實際或現實出發，在收集與研究大量實物資料的基礎上，分析比較各種政體的得失，然后再歸納出政治理論，提出自己的政治主張，走的是一條從具體到一般的研究和分析之路這種研究方法為后來的許多思想家和研究者所效仿。第三，《政治學》中的許多政治主張，尤其是關于政體的分類理論，對后世影響極大，西方思想家都直接或間接沿用亞里士多德的政體理論。
出版歷史
第一，亞里士多德以《政治學》一書開創了西方傳統政治學體系。從《政治學》開始，政治學才從體系上從哲學、倫理學中分離出來，成為一門獨立學科。因此，《政治學》可以稱得上是西方政治學的創始之作。第二，《政治學》的研究方法獨具匠心。亞里士多德的老師柏拉圖的研究方法是從抽象的理念出發，通過玄想和演繹，闡述政治主張。而亞里士多德則不同，他從實際或現實出發，在收集與研究大量實物資料的基礎上，分析比較各種政體的得失，然后再歸納出政治理論，提出自己的政治主張，走的是一條從具體到一般的研究和分析之路這種研究方法為后來的許多思想家和研究者所效仿。第三，《政治學》中的許多政治主張，尤其是關于政體的分類理論，對后世影響極大，西方思想家都直接或間接沿用亞里士多德的政體理論。吳壽彭等。
作者簡介
亞里士多德（約公元前384~公元前322年），古希臘人，古代先哲，哲學家、科學家和教育家，是希臘哲學的集大成者。卡爾·馬克思曾稱亞里士多德是“古希臘哲學家中最博學的人物”，恩格斯稱他是“古代的格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾”。亞里士多德的作品涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典法律。他的代表作品有《工具論》《物理學》《形而上學》《倫理學》《政治學》《氣象學》《動物志》《修辭學》等等。
參考資料 >
政治學.豆瓣讀書.2024-02-20
政治學原理學習指導.豆瓣讀書.2024-02-20
The Politics of Aristotle.豆瓣讀書.2024-02-20
西方教育名著導讀上.孔夫子舊書網.2024-02-20