疏勒國是西域古國之一，位于今新疆喀什噶爾地區，是重要的東西交通樞紐，班超定西域曾以此為據點。
疏勒之稱最早見于《漢書·西域傳》，稱：“疏勒國，王治疏勒城。”有學者認為“疏勒”是Suluk或Su—lug的音譯，意為“多水之地”，疏勒因水草豐美得名；也有學者認為疏勒是粟特語Sulak或Suli的音譯（部分中文史料音譯“率利”），是由Sugdak（粟特）訛變而來。于語文獻中有Suli一詞，怯盧文文獻中有Sulig，藏文《于闐史》中有Shulik，這些詞匯被視為中文史料中“疏勒”的對音。《突厥語大詞典》所載之Suvla，地名之方位與喀什噶爾一帶相合。疏勒稱霸僅乃西漢末至東漢初年事，至臣磐入主喀什噶爾，渠沙已取代疏勒成為這一地區的盟主， 其后又出現了竭石、奇沙、沙、伽師離、伽師黎等新名稱，今喀什噶爾即竭石、伽師祗離、伽師佶黎的繼承和演變。疏勒之名實已化為一種歷史名稱，或僅為內地王朝所使用的政治名稱，不再為當地居民所實際使用了。
2018～2019年度，中國社會科學院考古研究所與新疆文物考古研究所、新疆大學及喀什文物局對喀什汗諾依古城遺址進行聯合考古調查和發掘，探索疏勒國遺跡。
名稱由來
關于疏勒的名稱，《大唐西域記》卷十二云（大正51·942c）︰‘舊謂疏勒者，乃稱其城號也。正音宜云室利訖栗多底，疏勒之言猶為訛也。’《慧苑音義》卷中注疏勒國︰‘正云佉路數勒，古來此方存略呼為疏勒，人又訛數音為疏。然此名乃是彼國一山之號，因立其稱。又或翻為惡性國，以其國人性多獷戾故也。’
此中，關于‘室利訖栗多底’一名，有謂其梵音為s/r^kr^tati，然迄今尚無定論。《大孔雀咒王經》卷中及《佛母大孔雀明王經》卷中曾載有‘疏勒’之名。而與此相當之梵本《圣大孔雀明王經》所載‘疏勒’一詞，則作kha^sa，故我國史書又稱疏勒為佉沙、伽沙、迦舍、竭叉等。此外，《慧琳音義》作迦師佶黎，《元史》則稱之為可失哈耳或可失哈里。
國家規模
龜茲的西鄰是疏勒。疏勒地處嵚嶺東坡和塔里木盆地西緣（即現在的喀什地區）。漢時與于闐、龜茲、樓蘭、車師等均為西域大國。據《漢書》〈西域傳〉記載︰
‘疏勒國，王治疏勒城，去長安九千三百五十里，戶千五百一十，口萬八千六百四十七，勝兵二千人。疏勒侯、擊胡侯、輔國侯、都尉、左右將、左右騎君、左右譯長各一人。東至都護治所二千二百一十里，南至莎車縣五百六十里。有市列。西當大月氏、大宛、康居道也。
歷史演變
東漢時期
東漢·永平十六年（73），龜茲王建倚恃匈奴，攻破疏勒，殺其王，立龜茲人兜題為疏勒王。第二年，軍司馬班超派人到盤橐城劫持兜題。并召集疏勒將吏，‘說以龜茲無道之狀，因立其故王兄子忠為王，國人大悅。’此后班超一直駐守在疏勒。
永平十八年（75），焉耆趁中原帝喪，攻沒都護陳睦。班超孤立無援，而龜茲、溫宿縣數發兵攻疏勒，班超與疏勒王忠共守盤橐城。，雖士卒單少，拒守歲余。班超受詔還京時，疏勒舉國憂恐，其都尉黎弇自剄。當班超還至于闐，‘王侯以下皆號泣曰︰“依漢使如父母，誠不可去。”互抱超馬腳不得行。’班超不忍離去，更還疏勒，捕斬反者、擊破尉頭，疏勒復安。此后班超一直堅守在疏勒。建初三年（78），率領疏勒、康居、金玉國、扜彌兵一萬人，擊敗姑墨。建初五年（80），平定了疏勒都尉番辰的叛亂。建初八年（83），班超任將兵長史，以后數年先后平定莎車縣、龜茲、焉耆。永元三年班超任都護乃遷居龜茲它干城，由軍司馬徐干屯疏勒。
在延光四年（125）班勇發敦煌市、張掖市、酒泉市六千騎平定車師后部叛亂時，樓蘭、疏勒等都遣兵來助。永建二年（127），疏勒王臣盤受封為漢大都尉，以后也曾隨漢使平定叛亂。從以上這些記載，可以知道疏勒當時與中原的密切關系。
隋朝時期
疏勒國，都白山南百余里，漢時舊國也。其王字阿彌厥。手足皆六指癥。產子非六指者，即不育。都城方五里。國內有大城十二，小城數十，勝兵者二千人。王戴金師子冠。土多稻、粟、麻、麥、銅、鐵、錦、雌黃，每歲常供送于突厥。南有黃河，西帶帕米爾高原，東去龜茲千五百里，西去汗國千里，南去朱俱波八九百里，東北去突厥牙千余里，東南去瓜州四千六百里。大業中，遣使貢方物。
唐朝時期
疏勒國也是西域傳播佛教的一個中心，佛事興盛較早。疏勒王臣盤，原為前王安國之舅，因罪徙月氏為質子，月氏王甚喜愛，為他在三地住處建伽藍，冬夏遷居。唐僧曾在《大唐西域記》中記述此事︰
‘聞諸先志曰︰昔健馱邏國迦膩色迦王，威被鄰國，化洽遠方，治兵廣地。至嵚嶺東，河西蕃維畏威送質。迦膩色迦王既得質子，特加禮命，寒暑改館。冬居印度諸國，夏還迦畢試國，春、秋止健馱邏國。故質子三時住處各建伽藍。今此迦藍即夏居之所建也。故諸屋壁圖畫質子，容貌服飾頗同中夏。其后得還本國，心存故居，雖阻山川，不替供養。’
從這段記述可以知道臣盤留月氏已崇信佛教，回疏勒為王，‘雖阻山川，不替供養’。可能成為疏勒開始推行佛法的主力，因之疏勒之佛教當由此而逐漸流行。
西元400年，法顯行經疏勒時也曾記述當地五年佛教大會，四方沙門云集，王及群臣供養布施的盛況。說到‘其國中人為佛齒起塔。有千余僧，盡小乘學’。而到唐僧行經疏勒，伽藍已達數百所，‘僧徒萬余人，習小乘佛教說一切有部，不究其理，多諷其文，故誦通三藏及毗婆沙者多矣’。到八世紀初期，佛教仍流行，慧超記述其情況說︰‘有寺有僧，行小乘法，吃肉及■等。’
文獻記載
關于疏勒的名稱，玄奘的《大唐西域記》說：過去稱其為“疏勒”，是以其首都稱其國。疏勒國號的正音應該是“室利訖栗多底”，“疏勒”這個名稱是以訛傳訛。《慧苑音義》則注說：疏勒的正確叫法是“?（qū）路數怛（da）勒”，簡稱疏勒，又被稱為惡性國，因為疏勒人性格粗獷暴戾。
唐僧所說的“室利訖栗多底”這種稱呼，尚無定論。佛經漢譯本《大孔雀咒王經》卷中及《佛母大孔雀明王經》卷中曾載有“疏勒”之名，而梵本的《圣大孔雀明王經》所載“疏勒”一詞則寫作“kha sa”。所以，我國史書又稱疏勒為？沙、伽沙、迦舍、竭叉等，《慧琳音義》稱之為“迦師佶黎”，《元史》則稱之為“可失哈耳”或“可失哈里”。
佛教文化
地域便利
該國占地利之便，與佛教接觸甚早。依《后漢書》〈西域傳〉所載，東漢劉祜元初年間（114～119），臣盤（疏勒國王安國之舅）嘗被遣送至大月氏作人質，迦膩色迦王為之建伽藍。又，《大唐西域記》卷一〈迦畢試國〉條下載有其于當時所住伽藍與習定的遺跡，文云（大正51·873c）︰‘大城東三四里北山下有大伽藍，（中略）迦膩色迦王既得質子，特加禮命，寒暑改館，冬居印度諸國，夏還迦畢試國，春秋止健馱邏國，故質子三時住處各建伽藍。今此伽藍，即夏居之所建也。（中略）其后得還本國，心存故居，雖阻山川，不替供養。’
佛教傳入
依此推知，此國最遲于二世紀初期已有佛教傳入。后秦·鳩摩羅什嘗至此國頂禮佛缽，并于此國止住一年。潛心誦習阿毗曇、六足諸論與《增一》、《阿含》諸經。其后，僧人智猛亦至此瞻拜佛跡與石造之佛唾壺等。
歷代佛教
東晉·法顯時，此國嘗舉行‘般遮越師’（即五年大會）。《高僧法顯傳》記述此會情形謂（大正51·857c）︰‘會時，請四方沙門皆來云集，集已莊嚴，眾僧座處，懸繒幡蓋，作金銀蓮華，著僧座后鋪凈坐具。王及群臣，如法供養，或一月二月，或三月，多在春時。王作會已，復勸諸群臣，設供供養，或一日、二日、三日、五日，乃至七日。’
隋朝，南天竹僧達摩笈[jí]多于來華途中。為該國僧眾講《說破論》（一作《念破論》）與《如實論》各二千偈。唐·玄奘入竺，亦行經此土，謂該國淳信佛法，勤營福利，伽藍數百所，僧徒萬余人，習學小乘佛教說一切有部，不究其理，多諷其文，故多誦通三藏及毗婆沙者。中唐以后，回教徒入侵，佛教殆[dài]絕，現僅存喀什噶爾北大西洋公約組織十六公里處O|ch-Merwan佛寺的廢址，及東北約四十八公里處Mauri T^m的廢塔。
記載
佛典中，關于此國之記載頗多。新譯《大方廣佛花嚴經修慈分》卷四十五〈菩薩住處品〉謂此國之牛頭山為菩薩住處。《佛母大孔雀明王經》卷中等則以此國為達摩波羅（Dharmapa^la）神之住處。《大方等大集經》卷五十五、卷五十六謂佛嘗以此國付囑發色天子、畢宿；《申日經》則說此國為經法隆盛的邊國之一。此外，近代學者彼得羅夫斯基（Petrovski）嘗于此地掘得古梵本《法華經》殘卷。該殘卷對克恩（H. Kern）之刊行梵文《法華經》一事頗多助益。
◎附︰金維諾〈疏勒的佛寺遺址〉（摘錄自《中國美術史論集》下編）
現存遺跡
疏勒境內遺存的佛教遺跡，已發現的有兩處。一處是脫庫孜薩來古城佛寺，一處是小阿圖什市的石窟。
脫庫孜薩來古城在巴楚縣縣城東北七十五公里的山上。山南北成行，中斷為二，成為古今往來的交通孔道。古城在大道以北的山坡間。城南山巖下約一公里處，有一座很大的寺院廢墟，佛殿、僧舍的布局規模仍清晰可辨。1959年在古城內考古發掘時，發現北朝和盛唐的佛寺遺址各一處。北朝寺院僅殘存兩間僧房和一個夾道的墻基部分。房后天井有一個廢棄的窖穴，出土有許多龜茲文木簡和成堆的五銖、剪輪五銖錢，地面有許多泥塑佛像殘塊和小佛頭。其中兩個較完整的小佛頭為土紅泥質，是在木桿上裹泥，然后模印制成，高九厘米，面寬五點五厘米。頭頂有小型發髻，發作波紋，額寬、顎窄，形如雞卵，細眉、高鼻、閉目、合口。與新疆其它遺址出土佛像比較，形態古樸莊嚴，是當地早期的佛教藝術品。另有童子頭型石灰質范模一個，圓臉短發，發齊耳根，是制作佛教造像所用模具。
盛唐的寺院殘存后殿和與之比連的幾間僧房。后殿作方形，中有剎心。繞殿墻右旋原立有等身高的泥塑佛像，但都已遭破壞，只存腳下的少許痕跡。墻壁原似有粗線條的彩繪壁畫及彩繪背光，都遭到破壞而模糊不清。出土遺物有漢文等文書、泥佛殘塊、泥燈盞、磐錘以及絲毛織物殘片。
脫庫孜薩來古城大道以南，有一古寺遺址。由山腰至山麓成南北行，中間有一臺式廢塔，臺階三層，兩旁均有房舍的傾圮痕跡。近人曾在廢塔東南的山麓發掘出僧墳一座。出土婆羅謎文書和完整的彩繪陶罐（舍利盒）。陶罐中有裝滿骨灰的絲織袋。舍利罐繪有精美的彩色圖案，別具藝術特色，其時代都屬于唐。
小阿圖什市石窟在疏附縣西北三十余里的峭壁間，共有三個洞窟。左窟開鑿后，未塑繪裝修；中窟僅殘存佛像石胎；右窟壁畫已漫漶[huàn]，尚約略可見其布局及壁畫風格，屬于唐朝中期遺物。
古疏勒國遺址，位于克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿圖什市市區東南10余公里處的阿扎克鄉，又名“罕諾依故城和莫爾佛 塔”。一些屬克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿克陶縣的古跡、風光等景點，如蓋孜驛站、喀拉庫里湖、慕士塔格峰、公格爾山等著名景點也在遺址附近。
著名僧人
前一部書曾提到國龜茲有一位著名僧人鳩摩羅什，他當年就曾在疏勒國修行。
公元400年（東晉隆安四年），高僧法顯遠赴印度時曾途經疏勒，記述了當地五年佛教大會。當時四方僧侶云集，疏勒王及群臣按佛法供養布施。而到唐僧行經疏勒時，疏勒已經有僧院達數百所，“僧徒萬余人，習小乘佛教說一切有部，不究其理，多諷其文，故誦通三藏及毗婆沙者多矣”。到八世紀初期，佛教仍流行，慧超記述其情況說：“有寺有僧，行小乘法……”中唐以后，回教徒入侵，疏勒佛教遭到毀滅性打擊。
耿恭守疏勒
綜述
在漢代，有許多著名人物，至今仍被人們不時憑吊，傳頌，蘇武就是其中一個。“蘇武牧羊”的故事是《漢書》中的經典篇章，幾乎家喻戶曉。其實，《漢書》中耿恭守疏勒的事跡更為感人，《水經注》和《資治通鑒》都曾提到此事，而耿恭的影響力遠遠不如蘇武，實在是是歷史的悲哀。
耿恭簡介
耿恭，字伯宗，很小的時候就成了孤兒。他這個人慷慨大略，有將帥之才，與班超幾乎是同一時代的人。
公元74（年東劉莊永平十七年），東漢進軍車師，其中一支大軍由劉張率領。劉張請耿恭做他的司馬，在與奉車都尉竇固及從弟耿秉一道收復失地后，耿恭被任命為戊己校尉，駐屯金滿城（今新疆維吾爾自治區吉木薩爾縣）。
耿恭生平
公元75年（永平十八年三月），匈奴北單于派左鹿蠡王率領2萬騎兵進攻車師。耿恭立即派他的司馬帶300人去增援。匈奴兵多，援兵在半道上被全殲。
匈奴攻下車師王庭，殺了車師國王安得后，便掉轉馬頭圍攻金滿城。匈奴將多兵眾，耿恭知道在金滿城不能舊守，于是他命手下在箭頭上抹上毒藥，然后傳話給匈奴說：“我們的箭都是神箭，中了箭的人不久就會死的。”說著，射出一箭，中箭的匈奴兵中箭后，傷口四周很快潰爛。其余的士兵見了驚恐萬分。
當時正好下暴雨，耿恭率將士就著雨勢殺傷了許多匈奴。匈奴更加恐慌，四散奔逃。
七月，匈奴果然來攻疏勒城。乘匈奴尚未在城前形成陣勢之際，耿恭帶著將士出城痛擊，打得匈奴抱頭鼠竄。
待到匈奴人好不容易擺好陣勢，耿恭卻撤回城里，緊閉城門，堅守不出。匈奴猛攻不下，便斷絕流向城里的澗水，希望用這個辦法迫使漢軍投降。耿恭命人在城里挖井，可井挖到15丈深仍不見有水。當時，士兵們渴得沒辦法，甚至榨馬糞汁來解渴。耿恭并不氣餒，堅信一定能挖出水來，命人繼續挖，不久果真見到泉水涌出。耿恭立即命士兵把水揚灑向城外，告訴匈奴城里有水。匈奴見城里有水，強攻又攻不下來，只好撤退了。
在匈奴圍攻疏勒的同時，焉耆和龜茲在匈奴的煽動下也反叛漢朝，殺死了新上任不久的都護陳睦；駐屯在車師前部柳中城（今鄯善縣魯克沁鎮）的戊己校尉關寵也受到匈奴的圍攻。關寵派人回朝搬救兵，沒想到漢皇剛剛去世，中原正在大喪，哪里有時間討論出兵事宜？救兵遲遲不來，車師很快就投降匈奴，和匈奴一道進攻耿恭。耿恭激勵部下團結一心，全力拼殺。他們一次又一次擊潰了來犯之敵，堅守著漢朝在西域最后的營壘。
車師國王的夫人本是漢人。雖然車師王反了，這位夫人還是心向漢朝。她經常把敵情悄悄地傳遞給耿恭，使耿恭能在開戰前了解對手的一舉一動。這位夫人還不斷偷運一些糧草給耿恭，使得漢軍能夠繼續堅守下去。
靠著將士團結和外部援助，耿恭又在疏勒堅守了好幾個月。當糧食吃光、消費品用盡時，漢軍的日子變得越發非常艱難，士兵們已經不得不吃自己的戰袍鎧弩。在最艱難的時候，耿恭始終和部下推心置腹，同生死共患難，全軍將士沒有一個有二心的，全都服從耿恭的命令。
匈奴單于圍困耿恭許久，知道疏勒城里物資匱乏，以為耿恭應該有投降的念頭了，就派使者前來勸降。使者對耿恭說：“只要你投降匈奴，大單于就封你為白屋王，還給你漂亮的女人。”耿恭假裝同意，引誘勸降使者進城，親手將其殺死，掛在城墻上示眾。使者的從人見了，哭著回去報告。匈奴單于聞訊大怒，加派兵馬圍攻疏勒城，要將耿恭碎尸萬段。可是，盡管兵馬越聚越多，疏勒城仍然沒能攻下。
這時，漢朝新君漢章帝已經繼位，任命耿秉為征西將軍進駐酒泉，救援耿恭。
公元76年（東漢章帝建初元年正月），耿秉派酒泉太守段彭、謁[yè]者王蒙、皇甫援領張掖、酒泉、敦煌三郡及鄯善兵，一共是7000余人，在柳中會合，攻打車師的交河城。北匈奴被嚇跑了，車師重又歸漢。
在王蒙的隊伍里有一個叫范羌的軍吏，他是耿恭的部下。在這場拉鋸戰開始前，耿恭派他到敦煌去取士兵的冬裝。范羌請求派兵去救耿恭，王蒙卻要退兵，部將沒有人愿去送死，王蒙勉強挑出2000人馬，交給范羌帶領。
范羌帶大軍一路疾馳，抵達疏勒城，見到耿恭。兩人抱頭痛哭，第二天便撤離了疏勒城。匈奴知道后就派兵追擊，耿恭他們邊撤邊打，終于回到了玉門關。
從疏勒城撤離時，耿恭手下僅剩26人，由于常久的饑餓困苦，他們個個衣衫襤褸，面黃肌瘦，有一半的人死在歸途。
回到洛陽市后，范羌等人因功受到提拔，而耿恭后來卻被部下陷害坐牢，出獄后死在家鄉。
西域三十六國
（一）烏孫：今伊犁哈薩克自治州伊寧市、察布查爾錫伯自治縣錫伯縣附近幾縣及現哈薩克斯坦部分。是當時烏孫國的屬地，但絕大部分被沙俄侵占； （二）庫車市：今新疆阿克蘇地區庫車縣、拜城縣一帶； （三）焉耆：今新疆巴音郭楞蒙古自治州焉耆回族自治縣； （四）于闐玉：今新疆和田地區和田市一帶； （五）若羌縣：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌縣東南、羅布泊西北一帶； （六）樓蘭：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州境內的羅布荒漠中，后改國名為善（與現在的吐魯番市的鄯善縣有別），現僅存樓蘭遺址； （七）且末：在今新疆且末縣西南，唐僧取經曾在此停留過； （八）小宛：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州且末縣東、播仙鎮河南岸，為西域36國中最小的國。 （九）戎盧：在今新疆和田地區于田縣南； （十）彌：在今新疆和田地區策勒縣東； （十一）渠勒：在今新疆和田地區策勒縣南； （上述四國全部在今和田地區東部一帶，均已被塔克拉瑪干沙漠淹沒） （十二）皮山縣：今新疆和田地區皮山縣東南的藏桂鄉附近，尚有漢時皮山古城廢墟； （十三）、西夜：在今新疆和田地區皮山縣西南； （十四）塔什庫爾干塔吉克自治縣：在今新疆喀什地區葉城縣東一帶； （十五）依耐：今新疆喀什地區英吉莎縣東南； （十六）疏勒：今新疆喀什地區疏勒縣和喀什市； （十七）莎車縣：今新疆喀什地區莎車縣，后被金玉國吞并； （十八）尉頭：今新疆阿克蘇地區烏什縣和喀什地區巴楚縣一帶； （十九）溫宿縣：今新疆阿克蘇地區阿克蘇市和溫宿縣一帶； （二十）尉犁縣：今新疆巴音郭楞蒙古自治州庫爾勒市和尉犁縣，后被焉耆吞并； （二十一）姑墨：今新疆阿克蘇地區拜城縣一帶； （二十二）卑陸：今昌吉回族自治州阜康市以北一帶； （二十三）烏貪訾：今新疆昌吉回族自治州瑪納斯縣、昌吉市以北一帶； （二十四）卑陸后國：今新疆昌吉回族自治州阜康市以東一帶； （二十五）單桓：今新疆昌吉回族自治州瑪納斯縣東北； （二十六）蒲類：今哈密市地區巴里坤哈薩克自治縣西北； （二十七）蒲類后國：今新疆哈密地區巴里坤哈薩克自治縣西北； （二十八）西且彌：今新疆塔城地區烏蘇市東南； （二十九）東且彌：今新疆昌吉回族自治州昌吉市以西； （三十）劫國：今昌吉回族自治州呼圖壁縣東北； （三十一）狐胡：今吐魯番市地區吐魯番市以北； （三十二）山國：今新疆巴音郭楞蒙古自治州尉犁縣東； （三十三）車師前國：現新疆吐魯番地區吐魯番市交河故城； （三十四）車師后國：現烏魯木齊市及附近地區； （三十五）車師尉都國：今新疆吐魯番地區吐魯番市東南； （三十六）車師后城國：今新疆昌吉回族自治州奇臺縣周圍。
參考資料 >