14—17世紀(jì)由蒙古察合臺(tái)汗后代在天山南北建立的中國(guó)新疆地方政權(quán)，又稱亦力把里（并非“別失八里”）。1347年為蒙古都格拉特部貴族擁戴察合臺(tái)汗后代所建。初以阿克蘇為治，不久遷阿力麻里（今霍城縣），后又以鴨兒看（今莎車）、吐魯番諸地為統(tǒng)治中心。
禿黑魯·帖木兒汗時(shí)期，一度發(fā)兵占領(lǐng)中亞大城撒馬爾罕。統(tǒng)治范圍西達(dá)撒馬兒罕，東迄哈密市，北與瓦剌為鄰，南同于等地接壤，勢(shì)力空前強(qiáng)盛。由于蒙兀兒汗王之倡導(dǎo)，伊斯蘭教在汗國(guó)內(nèi)部得到廣泛傳播。1363年禿黑魯帖木兒汗死后，汗國(guó)陷入混亂之中。1378年前后，汗權(quán)重歸禿黑魯帖木兒汗之子黑的兒火者手中。黑的兒火者汗時(shí)期，積極與明朝改善關(guān)系。重開(kāi)兩地經(jīng)濟(jì)交往。15世紀(jì)中葉，歪思汗卒后，兒子羽奴思和也先不花二世爭(zhēng)奪汗位，汗國(guó)分裂成東西兩部分。東部以吐魯番市及汗國(guó)北部草原為中心，西部則以天山南部的哈實(shí)哈兒（今喀什）等地為中心。此時(shí)大批蒙古族逐漸定居，伊斯蘭教得到深入傳播。17世紀(jì)以后，汗國(guó)內(nèi)爭(zhēng)權(quán)奪利，日益走向分裂。1680年，由于汗國(guó)內(nèi)部伊斯蘭教兩派和卓爭(zhēng)權(quán)，白山派和卓阿帕克邀北部強(qiáng)鄰準(zhǔn)噶爾汗國(guó)部貴族噶爾丹率軍南下，攻克首府鴨兒看，掠殺汗室成員。東察合臺(tái)汗國(guó)滅亡。
東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期，新疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有一定程度發(fā)展，各民族之間的聯(lián)系和融合得到加強(qiáng)，文化藝術(shù)的發(fā)展尤為引人注目。
歷史
汗國(guó)興起
察合臺(tái)汗國(guó)后期，其政治中心從草原地帶移至中亞地區(qū)繁華的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，但仍有一部分堅(jiān)持游牧傳統(tǒng)的蒙古部落依然活動(dòng)在伊犁等草原地帶。察合臺(tái)汗國(guó)分裂后，東部地區(qū)最具實(shí)力的是蒙古都格拉特部，該部首領(lǐng)早先因功而被授予所謂“曼賴·蘇雅”（意為“向陽(yáng)地”）地區(qū)。曼尕賴·蘇雅地區(qū)東境是庫(kù)車市和輪臺(tái)縣，西與費(fèi)爾干納盆地接壤，北面是伊塞克湖，南部則同塔里木盆地南緣的且末諸地相連。下屬的城鎮(zhèn)主要有哈什哈兒（喀什噶爾）、鴨兒看（莎車縣）、于闐、阿克蘇市、庫(kù)車以及中亞的安集延等地。還在汗國(guó)即將分裂前夕，為了維護(hù)本家族在汗國(guó)東部的既得利益，都格拉特部異密就派人四處奔忙，尋覓合適的察合臺(tái)汗后裔，以防突變。1345年，他們終于在草原地帶找到一位名叫禿黑魯帖木兒的察合臺(tái)汗后代，并將他帶回該部當(dāng)時(shí)的治府——阿克蘇。兩年后，察合臺(tái)汗國(guó)滅亡，諸侯割據(jù)，不相統(tǒng)屬，中亞各地處在極度動(dòng)蕩之中。都格拉特部立即擁立禿黑魯帖木兒為汗，東察合臺(tái)汗國(guó)由此創(chuàng)立。
東察合臺(tái)汗國(guó)的建立不僅使天山南北地區(qū)免于政治動(dòng)亂，而且由于都格拉特部異密遵從蒙古傳統(tǒng)，扶立黃金家族后代為汗，進(jìn)而博得廣大蒙古諸部的擁戴，迅速使該汗國(guó)填補(bǔ)了察合臺(tái)汗國(guó)覆滅后的權(quán)力真空。禿黑魯帖木兒在鞏固內(nèi)部統(tǒng)治后，積極擴(kuò)充實(shí)力，力圖征服河中地區(qū)，實(shí)現(xiàn)重建察合臺(tái)汗國(guó)的夢(mèng)想。為此，他除了強(qiáng)迫下屬交納地租賦稅以增強(qiáng)軍事實(shí)力外，還在中亞地區(qū)東來(lái)傳教的沙黑·扎馬魯丁及其子額什丁毛拉的勸解感召下，親率16萬(wàn)部屬皈依了伊斯蘭教。軍事實(shí)力的增強(qiáng)和宗教信仰的一體化進(jìn)一步加強(qiáng)了汗國(guó)的整體實(shí)力。于是，從1360年至1361年，禿黑魯帖木兒帶兵兩次西征，其結(jié)果不僅占據(jù)了中亞大城——撒馬爾罕，而且使阿富汗、興都庫(kù)什山脈等廣大地區(qū)都?xì)w其所屬。《拉失德史》中稱，河中地區(qū)都被收入其版圖，那里所有的王公貴族都效忠于他。征服河中諸城后，禿黑魯·帖木兒汗委派長(zhǎng)子也里牙思火者駐守撒馬爾罕城，監(jiān)理當(dāng)?shù)厥聞?wù)，他本人則仍東回到首府——阿力麻里，不久病逝于此地。
禿黑魯帖木兒汗在位時(shí)期，無(wú)疑是東察合臺(tái)汗國(guó)最為強(qiáng)盛的階段。他終于實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一察合臺(tái)汗國(guó)的愿望，并且建立了一個(gè)東連哈密市，西至撒馬爾罕，北抵瓦剌，南接金玉國(guó)的容納眾多民族部落的龐大的汗國(guó)。
恢復(fù)統(tǒng)一
禿黑魯帖木漢汗創(chuàng)立的東察合臺(tái)汗國(guó)是以成吉思汗“黃金家族”后代為王統(tǒng)，蒙古諸部落為主體并聯(lián)合西域其他各族組成的松散的政治聯(lián)合體。其內(nèi)部經(jīng)濟(jì)形態(tài)不一，部落組成復(fù)雜，各種社會(huì)矛盾交織在一起。其中，王室與都格拉特部異密間的矛盾尤其顯著。禿黑魯·帖木兒汗在任后期，為限制該部異密在汗國(guó)中的權(quán)勢(shì)，未將歷來(lái)都由該部擔(dān)任的汗國(guó)權(quán)力甚重的軍政首領(lǐng)一職交給繼任的異密怯馬魯丁，從而激起怯馬魯丁的不滿。禿黑魯帖木兒死后，異密怯馬魯丁舉兵叛亂，殺死王室成員十八人，汗權(quán)因此旁落在都格拉特部異密控制下。內(nèi)部局勢(shì)的動(dòng)蕩導(dǎo)致了外部強(qiáng)鄰的覬覦，在中亞地區(qū)活動(dòng)的蒙古巴魯剌斯家族成員帖木兒趁機(jī)糾集其舊部起事，以反抗察合臺(tái)汗后裔對(duì)中亞地區(qū)的統(tǒng)治。帖木兒率兵不僅打敗了也里牙思火者，占領(lǐng)了撒馬爾罕城等中亞各地，并且發(fā)兵向東部地區(qū)發(fā)動(dòng)了六次東征行動(dòng)。河中諸地的丟失和汗國(guó)政局的動(dòng)蕩削弱了怯馬魯丁的軍事實(shí)力。1389年，異密怯馬魯丁最終為帖木兒所打敗，其本人也在戰(zhàn)斗中失蹤。同年，禿黑魯·帖木兒汗幼子、逃脫異密怯馬魯丁劫殺的黑的兒火者在草原上為部屬擁立為汗。汗國(guó)的控制權(quán)重新回到察合臺(tái)汗后裔手中。
1391年（明洪武二十四年），黑的兒火者汗即位后不久，就派遣使臣千戶哈馬力丁等至明朝貢馬和方物，從而開(kāi)啟與中央政府交往聯(lián)系先河。但是因?yàn)槭艿轿鞑?a href="/hebeideji/8182076915323286579.html">帖木兒帝國(guó)的軍事壓力，黑的兒火者汗同帖木兒的政治關(guān)系比較密切。他不僅將其女兒嫁給帖木兒為妻，還為帖木兒王朝的東征活動(dòng)準(zhǔn)備糧餉。此間，伴隨著伊斯蘭教在汗國(guó)內(nèi)部的進(jìn)一步傳播，黑的兒火者用軍事手段強(qiáng)力傳播伊斯蘭教，他以“圣戰(zhàn)”的名義向東部吐魯番市一帶擴(kuò)張勢(shì)力范圍的同時(shí)，也將伊斯蘭教傳到這一帶地區(qū)。吐魯番地區(qū)當(dāng)時(shí)被稱為“達(dá)爾·伊斯蘭”，意為“伊斯蘭教統(tǒng)治地區(qū)”。15世紀(jì)初，黑的兒火者本人死于對(duì)這一帶地區(qū)的“圣戰(zhàn)”中。1414年，明朝出使西域的使者陳誠(chéng)路經(jīng)吐魯番地區(qū)，還見(jiàn)到他的陵墓。
黑的兒火者死后，其子沙米查干嗣汗位。在任期間，勵(lì)精圖治，北與瓦剌作戰(zhàn)，還試圖西征撒馬爾罕，以恢復(fù)先世失地，同時(shí)強(qiáng)化與明朝的聯(lián)系。1408年，沙米查干卒，弟馬哈麻繼立為汗。明朝派使者以璽書(shū)、文綺衣數(shù)襲相賜表示祝賀。馬哈麻在位期間，繼續(xù)在蒙古各部落中推進(jìn)伊斯蘭教傳播，所轄地域有所擴(kuò)大。境內(nèi)較大的城鎮(zhèn)主要有火州、魯克沁、吐魯番市、哈實(shí)哈兒、阿力麻里等。馬哈麻一度把汗帳從阿力麻里遷到裕勒都斯草原的忒勒哈納（今新源縣）。
馬哈麻死于1416年，其侄納黑失只罕受明朝冊(cè)封為汗。納黑失只罕在位僅兩年就被其表弟歪思汗所殺。之后，汗國(guó)政局動(dòng)蕩，馬哈麻孫子歪思同叔父失兒馬黑麻之間為爭(zhēng)奪汗位征戰(zhàn)不休。1420年，失兒馬黑麻卒，歪思獲勝，并登上汗王寶座。其在位期間，多次率兵西進(jìn)，曾攻入帖木兒帝國(guó)屬地，又還打著伊斯蘭教“圣戰(zhàn)”的旗號(hào)，北與瓦剌作戰(zhàn)，又于1422年前后發(fā)兵東征，驅(qū)逐吐魯番地區(qū)酋長(zhǎng)尹吉兒察，再度將該地區(qū)置于自己的統(tǒng)轄之下。為了提高汗室權(quán)威，他竭力削弱都格拉特部異密的權(quán)力。并迫使侍奉六位蒙古汗的異密忽歹達(dá)逃往河中地區(qū)，使該部實(shí)力受到很大削弱。1428年前后，歪思汗在伊塞克湖畔同帖木兒王朝作戰(zhàn)時(shí)中箭身亡。歪思汗死后，統(tǒng)一的東察合臺(tái)汗國(guó)分裂為東、西兩部分。
再度分裂
歪思汗遺下兩子：長(zhǎng)子羽奴思、幼子也先不花，兩人其身后都擁有一批蒙古異密顯貴支持者。在這場(chǎng)權(quán)力角逐中，也先不花得到了大多數(shù)貴族的支持，尤其是都格拉特部異密的擁戴。羽奴思被迫帶領(lǐng)部屬投奔帖木兒帝國(guó)。1434年，也先不花登上汗位。也先不花即位后，發(fā)兵南征，從帖木兒王朝手中收復(fù)哈實(shí)哈兒，交給都格拉特部異密管轄，以報(bào)答他們擁立之功。此外，他在位期間，還比較穩(wěn)妥地處理了同草原上的月即別人的關(guān)系，并將首府移遷至農(nóng)牧兼宜的阿克蘇地區(qū)。在統(tǒng)一汗國(guó)內(nèi)政之后，也先不花又發(fā)兵數(shù)次西征，給帖木兒王朝多次打擊。為了遏制東察合臺(tái)汗國(guó)勢(shì)力的西進(jìn)，時(shí)在撒馬爾罕城的帖木兒曾孫米兒咱·速檀·卜賽因?qū)⒋藭r(shí)正在中亞地區(qū)流浪的羽奴思找了回來(lái)。在取得羽奴思永世效忠的承諾后，配以精兵武器，派其東征以牽制也先不花。羽奴思率領(lǐng)雇傭軍進(jìn)入東察合臺(tái)汗國(guó)后，最初獲得一些進(jìn)展，但是在攻打哈實(shí)哈兒城時(shí)遭到慘敗，狼狽逃回帖木兒帝國(guó)。1456年，米兒咱·速檀·卜賽因?qū)⑵浒仓迷?a href="/hebeideji/6584058397913723902.html">安集延附近一個(gè)名叫哲得干的城鎮(zhèn)駐守，伺機(jī)東征。
也先不花二世卒于1462年左右，其子篤思忒馬黑麻嗣父汗位。篤思忒馬黑麻昏庸無(wú)能，又待下屬苛刻，1469年左右病死于阿克蘇市，境內(nèi)即刻動(dòng)蕩不定。羽奴思乘機(jī)再次發(fā)動(dòng)?xùn)|征，攻占了阿克蘇，繼而又占領(lǐng)了吐魯番市。同年，羽奴思遣使前往明朝進(jìn)貢。羽奴思汗曾長(zhǎng)期居住生活在農(nóng)業(yè)和商業(yè)比較發(fā)達(dá)的中亞諸地，受過(guò)系統(tǒng)的伊斯蘭教文化教育，因此喜歡城鎮(zhèn)和定居生活。取代也先不花汗成為東察合臺(tái)汗國(guó)的汗王后，依蒙古習(xí)俗，他將汗帳設(shè)在草原地帶。但是為了滿足個(gè)人的生活享受，使流徙不定的蒙古族成為真正的穆斯林，羽奴思汗極想把汗帳遷到阿克蘇等地。然而，其主張?jiān)獾胶箛?guó)內(nèi)部固守蒙古游牧傳統(tǒng)的貴族異密的強(qiáng)烈抵制與反對(duì)。其下屬曾于阿克蘇市和塔失干城兩次起兵叛變，抵抗遷居農(nóng)業(yè)地區(qū)。羽努思汗不得不讓步，然而這場(chǎng)內(nèi)部斗爭(zhēng)并沒(méi)有因此而停止，哈實(shí)哈兒城等地歸屬都格拉特部異密阿巴巴吉兒，后者筑城自保，不聽(tīng)從羽奴思汗管轄，儼然獨(dú)立于汗國(guó)之外。所以，羽奴思汗時(shí)期的汗國(guó)內(nèi)部并不穩(wěn)固。
1478年（明成化十四年），帖木兒帝國(guó)內(nèi)訌，羽奴思汗乘機(jī)率部眾西征，企圖拓展勢(shì)力范圍。中途一部分貴族和異密以不愿到農(nóng)業(yè)區(qū)和城鎮(zhèn)生活為名，挾持羽奴思汗幼子速檀阿黑麻返回到草原地區(qū)。羽奴思汗西征獲得成功，塔失干（即塔什干）、賽蘭等地皆歸其屬下。他本人則以塔失干為府治，自此再無(wú)東歸。1487年，羽努思汗病亡于塔失干城，伴隨西征的長(zhǎng)子速檀馬哈木繼承汗位，但實(shí)際控制范圍僅限于塔失干附近地區(qū)，包括蒙兀兒斯坦草原地帶在內(nèi)的原汗國(guó)東部地區(qū)都為速檀阿黑麻所屬，轄內(nèi)有吐魯番市、察力失（今焉耆）、庫(kù)車、阿克蘇市等城。東察合臺(tái)汗國(guó)分為東、西兩部分。
公元15世紀(jì)，東察合臺(tái)汗國(guó)分裂的主要因素是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分歧。隨著政治局勢(shì)的變化，這種東、西分裂的局面不斷加劇。占據(jù)汗國(guó)東部地區(qū)的速檀阿黑麻汗堅(jiān)守蒙古“札撒”，保持濃厚的草原游牧生活習(xí)俗；占據(jù)塔失干附近地區(qū)的速檀馬哈木繼承其父衣缽，熱衷于繁華的城鎮(zhèn)定居生活。相比之下，汗國(guó)西部政權(quán)由于同帖木兒帝國(guó)的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，沒(méi)有鞏固的社會(huì)基礎(chǔ)，局勢(shì)一直處在極度動(dòng)蕩之中。先是速檀馬哈木為了對(duì)付帖木兒王朝的進(jìn)犯，同草原地區(qū)的穆罕默德·月即別汗首領(lǐng)沙亦即汗聯(lián)盟。月即別人則在驅(qū)逐帖木兒后裔進(jìn)犯并占據(jù)撒馬爾罕城后，隨著實(shí)力的增強(qiáng)，野心膨脹，反過(guò)來(lái)圍攻塔失干城，妄圖反噬速檀馬哈木政權(quán)。1501-1502年，駐扎在吐魯番市的速檀馬黑麻獲知其兄被圍攻的訊息，便將政事交給長(zhǎng)子滿速兒監(jiān)理，在幼子薩亦德的陪伴下，帶領(lǐng)部眾前往支援。雖然塔失干城之圍解除。但兄弟兩人的聯(lián)軍則在中亞地區(qū)一個(gè)名叫阿黑昔的地方落入月即別軍隊(duì)的重圍中，最終全軍覆滅，兩兄弟皆成為沙亦即汗的階下囚。沙亦即汗念及故情，釋放速檀馬哈木兄弟，并允其東還。東察合臺(tái)汗國(guó)西部政權(quán)因此瓦解。次年，速檀馬黑麻汗病死于阿克蘇市城。而速檀馬哈木回到阿克蘇后由于同幾個(gè)侄子關(guān)系不睦，憤而西奔投靠月即別人，1508年被沙亦即汗殺死于阿姆河畔。
葉爾羌汗
塔失干城的丟失與速檀阿黑麻汗的過(guò)世，使滿速兒繼承汗位，并且成為整個(gè)汗國(guó)的大汗。但是，因?yàn)閮?nèi)亂不止，又有外部哈實(shí)哈兒都格拉特部異密的圍攻，致使汗國(guó)政局不穩(wěn)，滿速兒在阿克蘇登基，但迫于異密阿巴巴吉兒的凌厲攻勢(shì)，最后被迫放棄該城，向東撤至吐魯番市一帶固守。此時(shí)東察合臺(tái)汗國(guó)衰敗之跡昭然可見(jiàn)。
就在這時(shí)，早先跟隨速檀馬黑麻前往塔失干城的薩亦德經(jīng)過(guò)若干年經(jīng)營(yíng)，逐漸發(fā)展成為中亞地區(qū)一支不容忽視的政治勢(shì)力。薩亦德在阿黑昔戰(zhàn)役中腿部受傷被俘，曾在月即別帳中充任了一段時(shí)期師爺，后來(lái)在一次戰(zhàn)斗中乘機(jī)逃出來(lái)，投奔了此時(shí)駐扎在哲得干的伯父速檀馬哈木麾下。不久，他又逃出來(lái)投靠了草原上的吉利吉斯人，在那里培植勢(shì)力，組建了一支軍隊(duì)。但不久就被滿速兒的遠(yuǎn)征軍打散，薩亦德先是逃到費(fèi)爾干納投靠月即別人，后又僅帶領(lǐng)隨從抵達(dá)今天阿富汗的喀布爾，投奔同屬于蒙古王族后裔的巴布爾汗。在此，薩亦德受到熱情款待，并被安置在安集延一帶駐守。經(jīng)過(guò)數(shù)次戰(zhàn)斗，薩亦德終于在自己周圍聚集了一批親信，并通過(guò)擊敗來(lái)自異密阿巴巴吉兒的進(jìn)攻，收服數(shù)千名俘虜而組成了一支自己的武裝力量。不久，巴布爾汗軍隊(duì)被月即別人打敗，河中地區(qū)成為月即別人的天下。1514年（明正德九年）春，月即別人發(fā)兵進(jìn)攻安集延。面對(duì)中亞局勢(shì)的突變，薩亦德為了保持實(shí)力，避免同月即別人正面作戰(zhàn)，在月即別人進(jìn)入安集延之前，帶領(lǐng)部屬進(jìn)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，向東行，輾轉(zhuǎn)數(shù)地，撤人哈實(shí)哈兒境內(nèi)。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治這一帶地區(qū)的是都格拉特部異密阿巴巴吉兒。因?yàn)榘桶图獌簲?shù)十年在天山南部各地的殘暴統(tǒng)治，內(nèi)部矛盾重重，局勢(shì)極度不穩(wěn)。薩亦德率領(lǐng)4000余眾，采取各個(gè)擊破的戰(zhàn)略方針，先取英吉沙縣，哈實(shí)哈兒守軍聞?dòng)崡壋翘优埽v守在葉爾羌汗國(guó)的異密阿巴巴吉兒及其長(zhǎng)子見(jiàn)大勢(shì)已去，倉(cāng)皇逃亡金玉國(guó)，后在拉達(dá)克被追兵捕殺。這樣，天山南麓各城基本都處在薩亦德統(tǒng)轄之下。因?yàn)樗_亦德將其首府定在葉爾羌，后人稱其建立的政權(quán)為“葉爾羌汗國(guó)”。事實(shí)上，該政權(quán)是東察合臺(tái)汗國(guó)歪思汗后分裂為東、西兩部分的繼續(xù)。
葉爾羌汗國(guó)的建立，對(duì)以吐魯番市為統(tǒng)治中心的滿速兒汗政權(quán)構(gòu)成極大威脅。但是，薩亦德汗在完成對(duì)天山南部諸地的政治統(tǒng)一后，再不向東部拓展勢(shì)力范圍，并且主動(dòng)派使臣與滿速兒汗聯(lián)絡(luò)，圖謀雙方友好相處。滿速兒汗為了維護(hù)自己搖搖欲墜的統(tǒng)治，不得不默許其弟對(duì)天山南部各城的統(tǒng)治。1516年，兄弟兩人在阿克蘇市和庫(kù)車市之間的一個(gè)名叫阿爾巴特的地方舉行會(huì)晤。薩亦德汗在會(huì)談中表示在虎圖拜（伊斯蘭教祈禱儀式）中朗誦滿速兒名字，并以其名字鑄錢(qián)（伊斯蘭教習(xí)慣法中表示崇拜最高統(tǒng)治者），以表示臣服。而滿速兒汗則不追究薩亦德汗以往活動(dòng)，承認(rèn)現(xiàn)狀。阿爾巴特會(huì)晤在形式上表明了汗國(guó)的政治統(tǒng)一，有利于汗國(guó)內(nèi)部的社會(huì)發(fā)展。有史料認(rèn)為，當(dāng)時(shí)從哈密市到安集延廣大地域，即便只身旅行，不僅無(wú)須準(zhǔn)備干糧，并且沿途也無(wú)安全之虞。然而，汗國(guó)內(nèi)部的種種矛盾依然存在，特別是伴隨著蒙古貴族的伊斯蘭化程度加深，以及蒙古汗不斷地發(fā)動(dòng)所謂“圣戰(zhàn)”以拓展地盤(pán)，內(nèi)爭(zhēng)迭起，西域各地的政治局勢(shì)更加錯(cuò)綜復(fù)雜。
中興時(shí)期
公元16世紀(jì)中葉滿速兒、薩亦德兄弟的會(huì)晤事實(shí)上依然是汗國(guó)分裂的繼續(xù)。表面上的統(tǒng)一不過(guò)為雙方下一步的爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍提供了緩沖時(shí)間。因此，阿爾巴特會(huì)晤結(jié)束后，兄弟倆隨即分別率領(lǐng)人馬對(duì)周鄰地區(qū)進(jìn)行征伐，以拓展各自的勢(shì)力范圍。與他們以往發(fā)動(dòng)的諸多征戰(zhàn)不同的是，此次兩人都是打著伊斯蘭教“圣戰(zhàn)”的旗幟，這反映了伊斯蘭教此時(shí)在蒙古王公中的深刻影響。
滿速兒汗由于西征無(wú)門(mén)，就將征服的重點(diǎn)移向東部，與明朝爭(zhēng)奪對(duì)于哈密地區(qū)的控制權(quán)，由于明朝衰落，嘉峪關(guān)市以西皆被滿速兒占據(jù)。速檀賽則于1522年占據(jù)了北部的草原地帶，留長(zhǎng)子阿不都·拉失德駐鎮(zhèn)那里。1524年至1525年間，乘河中的月即別首領(lǐng)去世、內(nèi)部動(dòng)蕩之機(jī)，率軍西征，克訛跡、馬都等城。1531年，薩亦德以“圣戰(zhàn)”名義向西南方向進(jìn)行擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，吞并了克什米爾、拉達(dá)克等地。次年，遣部將領(lǐng)兵攻打佛教圣地西藏自治區(qū)的拉薩市。1533年，薩亦德汗病死于南征途中。其子阿不都·拉失德嗣位。滿速兒聞?dòng)嵑螅纯贪l(fā)兵西征，企圖乘機(jī)吞并其弟轄地，但以失敗告終。1545年，滿速兒汗卒，長(zhǎng)子沙襲立其位。自后，汗國(guó)東西兩地又陷入長(zhǎng)時(shí)間的動(dòng)蕩中。
在西部地區(qū)，阿不都·拉失德汗為了鞏固個(gè)人的政治統(tǒng)治地位，上臺(tái)之初，便大肆捕殺宮中的老臣宿將，又竭力削弱都格拉特異密的權(quán)力，對(duì)外則聯(lián)盟草原上的月即別——昔班部來(lái)對(duì)付哈薩克族，并數(shù)次將其擊敗。同時(shí)，他還陸續(xù)出兵，向西征伐安集延，向東進(jìn)攻吐魯番地區(qū)，且都取得一定戰(zhàn)績(jī)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的勵(lì)精圖治，西部地區(qū)在阿不都·拉失德汗的治理下，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化有很大進(jìn)步。1559年，阿不都·拉失德汗去世，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)殘酷的宮廷斗爭(zhēng)后，二子阿不都哈林繼承汗位。阿不都·哈林汗在位期間，西部地區(qū)軍事實(shí)力不斷穩(wěn)固發(fā)展。與此相反，由于從政能力平庸，屬眾不服，沙汗在東部地區(qū)的統(tǒng)治地位則日漸衰微。管理各地事務(wù)的家族成員不聽(tīng)調(diào)遣，各稱雄長(zhǎng)。1566年，北征瓦剌時(shí)，沙汗死于流矢，沙汗的叔伯弟速檀馬速繼立為汗。東部地區(qū)的這一變故引起西部阿不都·哈林的不滿，速檀馬速剛剛上臺(tái)，阿不都·哈林的弟弟鎖非速檀、馬黑麻速檀等借口速檀馬速的出身問(wèn)題（非察合臺(tái)汗國(guó)后裔），于1570年出兵攻占吐魯番地區(qū)，俘獲速檀馬速，而扶立馬黑麻速檀為吐魯番地區(qū)的首領(lǐng)。同年，馬黑麻速檀等兄弟以吐魯番王名義遣使北京朝貢，建立了葉爾羌汗國(guó)與明朝的聯(lián)系。這種局面的出現(xiàn)表明，東察合臺(tái)汗國(guó)東部地區(qū)自此為阿不都哈林治下的葉爾羌汗國(guó)所統(tǒng)一。
1591-1592年間，阿不都·哈林汗死，其弟馬黑麻速檀繼位。他在任期間，將其弟阿都剌因派駐吐魯番地區(qū)，又分其諸子孫鎮(zhèn)守哈實(shí)哈兒、英吉沙爾、阿克蘇等地，從而建立了自己的家族統(tǒng)治。政令的統(tǒng)一有助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，葡萄牙傳教士鄂本篤記載，當(dāng)時(shí)的葉爾羌城“商賈如鯽，百貨交匯”，一派繁榮景象。但是，至1610年左右，馬黑麻速檀死，其子阿黑麻速檀繼承汗位后，形勢(shì)急劇發(fā)生逆轉(zhuǎn)。由于阿黑麻速檀非汗長(zhǎng)子，進(jìn)而同蒙古傳統(tǒng)的“長(zhǎng)者為汗”的原則相背離，汗國(guó)政局開(kāi)始動(dòng)蕩不定。阿黑麻速檀為了平息各地此起彼伏的叛亂而耗盡精力，汗國(guó)遭到嚴(yán)重削弱。在此期間，東部的阿都剌因火中取栗，向西擴(kuò)張，獲取了焉耆等地的實(shí)際控制權(quán)，并公開(kāi)稱汗，同汗國(guó)對(duì)峙。
亡于準(zhǔn)部
1618-1619年，阿黑麻速檀在狩獵時(shí)被殺，經(jīng)過(guò)一番宮廷爭(zhēng)斗，阿黑麻速檀的次子阿不都·拉提甫被異密們擁立為汗。汗國(guó)政治危機(jī)日益嚴(yán)重，異密勢(shì)力得到進(jìn)一步增強(qiáng)，伊斯蘭教和卓勢(shì)力的興起和發(fā)展深刻影響汗國(guó)的政局走向。阿不都·拉提甫在位12年死去。1630~1631年間，阿不都·拉提甫侄子、時(shí)任阿克蘇總督的速檀阿黑麻繼立為汗。然而很快就為其兄、哈實(shí)哈兒總督速檀·馬合木取代，速檀·阿黑麻于戰(zhàn)亂中逃到阿克蘇。在西部地區(qū)政局動(dòng)蕩之際，東部地區(qū)則在阿都拉因汗的治理下顯得比較穩(wěn)定，特別是他竭力維持與明朝間的政治經(jīng)濟(jì)往來(lái)聯(lián)系，使其域內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況數(shù)十年保持平穩(wěn)發(fā)展的趨勢(shì)。阿都拉因汗在位40年，于1635年左右去世。長(zhǎng)子阿布倫·木漢默德·阿濟(jì)汗繼位后，利用雄厚的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，率兵西征，攻占了阿克蘇城，而后又繼續(xù)南下占領(lǐng)了哈實(shí)哈兒、葉爾羌等城鎮(zhèn)，再度統(tǒng)一了汗國(guó)全境。隨后，阿布倫·木漢默德·阿濟(jì)汗打敗了北部強(qiáng)敵瓦刺的進(jìn)攻，同時(shí)向西部發(fā)兵遠(yuǎn)征并大獲全勝，又?jǐn)[脫了長(zhǎng)期受吉利吉斯人控制的局面。阿布倫·木漢默德·阿濟(jì)汗在位期間，繼續(xù)其父與中央政府交好的原則，內(nèi)地正值明清鼎革之時(shí)，1655年，阿布倫·木漢默德·阿濟(jì)汗直接向清代遣使納貢。清朝規(guī)定：“自此以后，每五年一次來(lái)貢。”朝貢關(guān)系的確立對(duì)于之后西域政局的變化有重要的作用。
這一時(shí)期，伊斯蘭教“和卓”勢(shì)力的壯大和變化也是影響汗國(guó)局勢(shì)的一個(gè)重要因素。和卓家族在汗國(guó)內(nèi)部的勃興始于阿不都·哈林汗時(shí)期，先是黑山派勢(shì)力逐漸成為蒙古貴族依靠的主要精神力量。但是，隨著形勢(shì)的發(fā)展，和卓由汗王的支持者變?yōu)檎?quán)的操縱者。到了阿布倫·木漢默德·阿濟(jì)汗統(tǒng)治時(shí)期，白山派和卓勢(shì)力興起。白山派與黑山派作為穆罕默德“圣裔”的瑪哈圖木·阿雜木的后代，二者在宗教教義上并沒(méi)有太大的分歧和差異，只是兩個(gè)教派而已。白山派進(jìn)人汗國(guó)之前，黑山派和卓家族幾乎控制著諸位察合臺(tái)汗國(guó)汗王，阿布倫·木漢默德·阿濟(jì)汗統(tǒng)一汗國(guó)后，白山派代表人物瑪木特·玉素甫移居哈實(shí)哈兒城。他當(dāng)時(shí)倚賴的政治靠山是太子、時(shí)任哈實(shí)哈兒城總督的尤勒巴斯。尤勒巴斯野心勃勃，在他的鼓勵(lì)操縱下，白山派勢(shì)力發(fā)展很快，這就自然同黑山派發(fā)生利益沖突。兩大宗教派別之爭(zhēng)加劇了汗國(guó)的政治危機(jī)。1667年（清康熙六年），尤勒巴斯外結(jié)準(zhǔn)噶爾汗國(guó)勢(shì)力進(jìn)攻哈實(shí)哈兒、葉爾羌汗國(guó)等地，阿布倫·木漢默德·阿濟(jì)汗兵敗出逃國(guó)外，尤勒巴斯控制汗國(guó)大權(quán)。黑山派和卓不甘心失敗，首領(lǐng)瑪木特·阿不都拉率領(lǐng)信徒撤離葉兒羌城，聚居阿克蘇市，扶植阿布倫·木漢默德·阿濟(jì)汗的弟弟伊斯馬因汗。與此同時(shí)，尤勒巴斯在白山派和卓的支持下在葉爾羌城登基。為了統(tǒng)一汗國(guó)，雙方大動(dòng)干戈。
雙方爭(zhēng)斗過(guò)程中，衛(wèi)拉特（瓦剌）準(zhǔn)噶爾部參與了進(jìn)來(lái)，致使問(wèn)題更加復(fù)雜。由于尤勒巴斯汗得到勢(shì)力強(qiáng)大的準(zhǔn)噶爾部領(lǐng)袖僧格的支持，起初獲得勝利。但是，因?yàn)橛壤瞻退购共辉笍氐滓栏缴?，后被廢黜，其子阿不都·拉提夫被扶立為汗。不久，伊斯馬因在僧格的政敵厄勒丹臺(tái)什的支持下，乘機(jī)向葉爾羌汗國(guó)城發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。至1670年，相繼攻占了葉城縣、葉爾羌和哈實(shí)哈兒等地。伊斯馬因進(jìn)入葉爾羌城后，遂宣布為大汗。黑山派得勢(shì)，白山派遭到殘酷鎮(zhèn)壓。白山派和卓首領(lǐng)阿帕克和卓（瑪木特·玉素甫之子）逃出哈實(shí)哈兒城，途經(jīng)克什米爾進(jìn)人西藏自治區(qū)，見(jiàn)到了阿旺羅桑嘉措，獲得其同情和支持，中經(jīng)引薦，取得了實(shí)力雄厚的準(zhǔn)噶爾汗國(guó)部首領(lǐng)噶爾丹的支持。1680年，在阿帕克和卓的引導(dǎo)下，準(zhǔn)噶爾人攻占了烏什縣、阿克蘇市、哈實(shí)哈兒以及葉爾羌諸城，伊斯馬因汗被俘，與其全家老小被解送到伊犁哈薩克自治州。由察合臺(tái)汗國(guó)后裔建立的東察合臺(tái)汗國(guó)最終滅亡。
疆域
東察合臺(tái)汗國(guó)的疆域分三部分：
一是亦力把里本部，東起北塔山，西到塔什干，北界額敏河至巴爾喀什湖一線，南包天山山脈；
二是杜格拉特部領(lǐng)地，包括塔里木盆地周圍，帕米爾高原及其以西費(fèi)爾干地區(qū)；
三是畏兀兒地，即吐魯番盆地。
后裔
??禿黑魯·帖木兒汗（1347－1362）
??也里牙思火者（1362－1363）
??哈馬兒丁（1363－1388之前）
宗主國(guó)
東察合臺(tái)汗國(guó)奉明朝為宗主國(guó)。
黑的兒火者登上汗位不久，便遣使到明朝稱臣朝貢，朱元璋盛情接待、賞賜，并派使臣回訪。從此東察合臺(tái)汗國(guó)歷代汗，如沙迷查干汗、馬哈麻汗、納黑失只罕汗、歪思汗等奉明為宗主國(guó)，經(jīng)常遣使進(jìn)貢駝、馬、玉石、皮貨等特產(chǎn)；明朝則優(yōu)厚回賜絲絹、金銀等財(cái)物。
明為了統(tǒng)轄西域，1406年在哈密市設(shè)衛(wèi)。哈密衛(wèi)是明朝在西域建立的行政、軍事機(jī)構(gòu)。明朝還冊(cè)封西域各部首領(lǐng)為王，如哈密王、別失八里王、吐魯番市王、瓦剌王等，并任命西域各部頭目為中部的都指揮、都漸事等官，管理本部行政事務(wù)。
東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期，哈薩克族在楚河、塔拉斯河流域形成，成為華族的一員，為開(kāi)拓祖國(guó)邊疆、發(fā)展西域經(jīng)濟(jì)作出了重大的貢獻(xiàn)。
哈薩克族是中國(guó)古老的民族。公元前2世紀(jì)，生活在伊犁河谷和七河流域的烏孫人，融合了塞種人和月氏人成為哈薩克族的先世。此外，6—13世紀(jì)生活在這一地區(qū)的西突厥、突騎施、葛邏祿以及康居、阿蘭、咄陸、鐵勒等部落和部族也融合到哈薩克中。
13—14世紀(jì)，哈薩克部落處于欽察汗國(guó)和察合臺(tái)汗國(guó)的統(tǒng)治之下。1456年，克烈汗和賈尼別克汗率領(lǐng)哈薩克族在楚河流域建立了哈薩克汗國(guó)，首都為土爾克斯坦城。汗國(guó)的建立對(duì)哈薩克民族的形成具有決定性的作用。1589年，哈薩克人及其分布地區(qū)分三個(gè)玉茲，大玉茲分布于巴爾喀什湖南部及伊犁河到錫爾河之間的廣闊地區(qū)；中玉茲分布在大玉茲之北，即巴爾喀什湖西北草原地帶；小玉茲分布在今哈薩克斯坦西部。后來(lái)，大、中玉茲服屬于準(zhǔn)噶爾汗國(guó)部，小玉茲被沙俄侵并。
宗教信仰
東察合臺(tái)汗國(guó)是伊斯蘭教在新疆獲得重大發(fā)展的時(shí)期。察合臺(tái)汗國(guó)后王在境內(nèi)強(qiáng)制推行伊斯蘭教，蒙兀兒人亦逐步改宗伊斯蘭教并融合到維吾爾等民族中，以額什丁家族為代表的和卓宗教貴族在新疆南部興起。1354年禿黑魯·帖木兒汗接受額什丁和卓父子的宣傳，歸信伊斯蘭教，并帶動(dòng)16萬(wàn)蒙兀兒屬下集體信教，隨后，額什丁和卓又在庫(kù)車市地區(qū)展開(kāi)宣教活動(dòng)，當(dāng)?shù)鼐用窀淖谝了固m教。黑的兒火者汗則以“圣戰(zhàn)”征服佛教占統(tǒng)治地位的吐魯番地區(qū)。優(yōu)努斯汗時(shí)，蒙兀兒人被承認(rèn)為伊斯蘭教的成員。艾哈邁德·曼蘇爾及其子曼蘇爾長(zhǎng)期對(duì)明朝控制的哈密市進(jìn)行爭(zhēng)奪，終使其成為伊斯蘭教地區(qū)。在推行伊斯蘭化的過(guò)程中，察合臺(tái)汗國(guó)后王與伊斯蘭教上層教職人員緊密結(jié)合，支持伊斯蘭教的社團(tuán)組織，對(duì)不愿改宗伊斯蘭教的民眾進(jìn)行鎮(zhèn)壓，流放佛教僧侶，拆毀佛寺，焚燒佛教經(jīng)典，用刑罰迫使人民遵守伊斯蘭教法教規(guī)。16世紀(jì)，伊斯蘭教在新疆確立了統(tǒng)治地位，成為維吾爾族全民信仰的宗教。
國(guó)號(hào)
對(duì)于公元14世紀(jì)至17世紀(jì)的新疆歷史，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有統(tǒng)一稱呼，大致有如下幾種：
“蒙兀兒斯坦”是當(dāng)時(shí)中亞地區(qū)最流行的稱呼，而明代漢籍則使用地名“別失八里”或“亦力把里”來(lái)稱呼。葉爾羌汗國(guó)是現(xiàn)代出現(xiàn)的概念，僅限于稱呼1514年到1680年以葉爾羌為中心的新疆地方政權(quán)，察合臺(tái)汗國(guó)后王政權(quán)也是現(xiàn)代出現(xiàn)的概念，但過(guò)于籠統(tǒng)，凸顯不出當(dāng)時(shí)中亞地區(qū)眾多地方政權(quán)各自的特點(diǎn)。使用“東察合臺(tái)汗國(guó)”這一稱呼的理由，第一是王統(tǒng)上，該汗國(guó)由源出察合臺(tái)汗后裔的禿黑魯帖木兒家族統(tǒng)治；從區(qū)域上看，原察合臺(tái)汗國(guó)東部地區(qū)一直處于禿黑魯帖木兒家族的后代的統(tǒng)治之下；從年代上看，該汗國(guó)始于1347年禿黑魯帖木兒被立為汗，終于1680年蒙古準(zhǔn)噶爾汗國(guó)貴族噶爾丹占領(lǐng)汗國(guó)首府，歷史分界十分清楚。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，東察合臺(tái)汗國(guó)和葉爾羌汗國(guó)“到底是兩個(gè)不同的政權(quán)”，1570年葉爾羌汗國(guó)占領(lǐng)吐魯番市，就歸并了東察合臺(tái)汗國(guó)。
政治
東察合臺(tái)汗國(guó)依然大體上繼承了察合臺(tái)汗國(guó)的體制，以其定都葉爾羌時(shí)期（葉爾羌汗國(guó)）為例，主要有：
經(jīng)濟(jì)
畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)
東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期，在以天山北部草原地帶為中心的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，南部諸地為主的農(nóng)業(yè)種植業(yè)經(jīng)濟(jì)也有不同程度的發(fā)展，但在新疆經(jīng)濟(jì)史上，特別是農(nóng)業(yè)的發(fā)展，東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期沒(méi)有出現(xiàn)令人注目的經(jīng)濟(jì)成就和繁興景象。此間原因很多，主要有以下兩點(diǎn)：一是作為統(tǒng)治民族的蒙兀兒人本身生產(chǎn)力比較落后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，特別是汗國(guó)初期蒙兀兒諸汗及諸部落首領(lǐng)、異密堅(jiān)守傳統(tǒng)的以游牧為主的生產(chǎn)生活方式，天山北部社會(huì)經(jīng)濟(jì)與以前相比，甚至出現(xiàn)退耕還牧現(xiàn)象；二是這一時(shí)期政治上的不穩(wěn)定和連綿不斷的社會(huì)動(dòng)亂也阻礙了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，如公元16世紀(jì)滿速兒汗時(shí)期汗國(guó)內(nèi)部發(fā)生的都格拉特部異密札八兒叛亂以及米兒咱·阿巴·乞兒派兵對(duì)阿克蘇市、拜城縣和庫(kù)車諸城的劫掠。米爾咱·海答兒書(shū)曰：他們將居民趕出城外，劫走所有的牛羊家畜和財(cái)物，致使那里相當(dāng)一段時(shí)期“昔日的城堡村莊只落得由鷹為王，而原野則成了蒙原羚的世界”。社會(huì)動(dòng)亂對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的摧殘破壞由此可見(jiàn)。
手工業(yè)與商業(yè)
東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期，天山南北諸地雖然戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)時(shí)常處于動(dòng)蕩之中，但是其地手工業(yè)和商業(yè)卻仍有一定程度的發(fā)展。手工業(yè)方面，位居天山北部的別失八里亦力把里諸地，出產(chǎn)銅鐵、鉛、白布礬砂諸物。吐魯番市、火州等地則產(chǎn)有鹽、砂、白氈布。天山南部鴨兒看、金玉國(guó)、哈實(shí)哈兒的玉石更是聞名于世，手工業(yè)也很繁榮。
東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期，已經(jīng)開(kāi)始并且能夠鑄造錢(qián)幣了這顯然也是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)流通和商品交換的需要。東察合臺(tái)汗國(guó)所轄地域范圍皆位處絲綢之路中界，自古以來(lái)商胡販客不絕于途，貿(mào)易交往十分繁榮。蒙兀兒人占據(jù)此地后，特別是后來(lái)大批蒙兀兒人定居，經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，遂與周鄰各地的商業(yè)往來(lái)也頻繁起來(lái)。據(jù)史籍記述，天山南部的鴨兒看城，“商賈如鯽，百貨交匯，屹然為是方著名商場(chǎng)”。所有東往西來(lái)的商隊(duì)，“咸至此休整編隊(duì)，繼續(xù)前往，商隊(duì)首領(lǐng)亦俱為汗王以某人納金數(shù)量多寡任命。公元15世紀(jì)下半葉，商業(yè)利欲使東察合臺(tái)汗對(duì)位處“西北諸胡往來(lái)之衡要路”的哈密市甚為關(guān)注，他們“企圖以占哈密為利價(jià)”、“以規(guī)貢利”。哈密衛(wèi)的攻占使東察合臺(tái)汗壟斷了當(dāng)時(shí)的中西交通要道。他們倚此貢路，取商隊(duì)重稅，獲利甚巨，以致于他們稱此為“金路”。除了壟斷貢路、獲取重利外，汗王們還常遣使臣商賈與周鄰各地往來(lái)，直接進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)特別是東與中原內(nèi)地的往來(lái)尤為密切。根據(jù)資料記載，從黑的兒火者汗始，迄汗國(guó)末葉的阿不都拉汗時(shí)期，蒙兀兒人與明、清兩朝的貿(mào)易往來(lái)一直沒(méi)有中斷。當(dāng)時(shí)朝貢商隊(duì)人數(shù)之多、交換商品種類之多以及數(shù)額之巨皆屬罕見(jiàn)。
軍事
東察合臺(tái)汗國(guó)的軍事組織的突出特點(diǎn)是兵民合一，平時(shí)放牧，戰(zhàn)時(shí)出征，部族首領(lǐng)平時(shí)是行政首腦，戰(zhàn)時(shí)是軍事長(zhǎng)官。東察合臺(tái)汗國(guó)的軍事官員主要有異密（阿拉伯語(yǔ)意義為首領(lǐng)、國(guó)王，東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)意為軍事長(zhǎng)官或?qū)④姡?、別吉（突厥語(yǔ)意為大本營(yíng)長(zhǎng)官，是汗國(guó)的最高軍事長(zhǎng)官）、伯克（與異密相同，指直接掌握一定軍隊(duì)的游牧軍事貴族或?qū)嵙θ宋铮┑取?/p>
文化
宗教
察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期，對(duì)各種宗教實(shí)行兼容并蓄的政策，但到東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期，就成了伊斯蘭教一家獨(dú)大，從而完成了新疆伊斯蘭化的進(jìn)程，對(duì)新疆歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
禿黑魯帖木兒即位前夕，也就是在他18歲的時(shí)候，在阿克蘇地區(qū)狩獵途中偶遇因逃荒流落此地的布哈拉穆斯林。經(jīng)過(guò)一番耐心教誨，禿黑魯帖木兒完全為沙黑·札馬魯丁折服，他最后向這位伊斯蘭傳教士表示，一當(dāng)?shù)腔莆兆罡邫?quán)力，一定邀請(qǐng)沙黑到他那里，他將皈依伊斯蘭教。此后不久，沙黑·札馬魯丁便于阿克蘇市告別人世。臨終前，將此事告訴他的兒子額什丁，叮囑若這位蒙兀兒人作了大汗，一定不要忘記提醒他遵守諾言。后來(lái)，禿黑魯帖木兒榮登汗位，額什丁聞?dòng)?，便由阿克蘇起身赴東察合臺(tái)汗國(guó)首府阿力麻里（伊犁哈薩克自治州），拜見(jiàn)禿黑魯·帖木兒汗，到那兒之后額什丁雖然竭盡全力，欲面覲汗王，然而都未能如愿。于是，他每日清晨就在汗帳附近高聲地呼喊，最后終于獲允面見(jiàn)了汗王。禿黑魯帖木兒在得知沙黑·札馬魯丁的臨終遺言后，表示一定兌現(xiàn)自己的承諾，接著由大毛拉黑的馬特主持汗的入教儀式。禿黑魯帖木兒誦讀真主禱詞，行過(guò)割禮，成為一名穆斯林。隨后在他的強(qiáng)制下，其屬下達(dá)官貴人以及民眾16萬(wàn)人剪掉長(zhǎng)發(fā)皈依了伊斯蘭教。
禿黑魯帖木兒汗及其部眾雖然在公元14世紀(jì)初宣布改信了伊斯蘭教，然而其屬眾成為真正的虔誠(chéng)穆斯林卻經(jīng)歷了一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，這里最重要的因素就是由于蒙兀兒人以游牧為主，常年過(guò)著流徙不定的生活，所以自然在開(kāi)始時(shí)不能嚴(yán)守伊斯蘭教教規(guī),，完成教規(guī)規(guī)定的功課。
在促使廣大蒙兀兒人伊斯蘭化過(guò)程中，蒙兀幾諸汗王起著關(guān)鍵作用。繼承禿黑魯·帖木兒汗后在任的所有蒙兀兒汗王大都是虔誠(chéng)、狂熱的伊斯蘭教徒，諸如禿黑魯帖木兒之子黑的兒火者，稱汗后不久便向東部異教徒地區(qū)發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”，《拉失德史》記載該汗曾經(jīng)進(jìn)攻契丹（中國(guó)）,并親自攻占了契丹的兩個(gè)邊陲重鎮(zhèn)哈剌和卓和吐魯番市，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)鼐用耩б酪了固m教。因此，這兩個(gè)地方就被稱為“達(dá)爾?阿勒?伊斯蘭（Der al islam）”，意思是指在那里建立穆斯林權(quán)力，居民信仰伊斯蘭教，而不信仰伊斯蘭教的居民在那里要服從穆斯林的統(tǒng)治，沒(méi)有完全的自由。
至1473年羽奴思汗發(fā)兵攻占哈密市以后，直到16世紀(jì)初，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)與中原明朝的爭(zhēng)奪哈密終究落入東察合臺(tái)汗國(guó)轄下，于是新疆全境遂處于伊斯蘭教的影響和統(tǒng)治之下。
16世紀(jì)，額什丁家族勢(shì)力衰亡，來(lái)自中亞的伊斯蘭教蘇菲派教團(tuán)——納合西班迪教團(tuán)在東察合臺(tái)汗國(guó)興起，受到汗王的崇敬，主導(dǎo)了汗國(guó)的意識(shí)形態(tài)，乃至深度滲透政治領(lǐng)域，直至汗國(guó)為準(zhǔn)噶爾汗國(guó)所滅。
文字
東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期，回鶻文作為一種官方書(shū)面語(yǔ)言，只是流行于社會(huì)中、上層中。而且其使用范圍也僅局限于天山北部伊斯蘭教文化最初還不甚發(fā)展的地區(qū)，例如至今尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)哈實(shí)哈兒、鴨兒看諸地區(qū)應(yīng)用回鶻語(yǔ)言的文獻(xiàn)記述和實(shí)物資料。后來(lái)，隨著蒙兀兒貴族的逐漸突厥化和伊斯蘭文化的深入傳播，回鶻文便漸趨為以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的察合臺(tái)語(yǔ)言所替代。
除回鶻文外，波斯語(yǔ)當(dāng)時(shí)在東察合臺(tái)汗國(guó)域內(nèi)也較為流行，尤其反映在文學(xué)詩(shī)歌中。這種情況之形成，與當(dāng)時(shí)波斯文化比較發(fā)達(dá)有很大關(guān)系。官員學(xué)者皆以操波斯文進(jìn)行創(chuàng)作為榮。出生于哈實(shí)哈兒的蒙古都格拉特部異密米兒咱?馬黑麻?海答兒于公元16世紀(jì)寫(xiě)成的歷史學(xué)著作《拉失德史》即是用波斯文創(chuàng)作的。蒙兀兒諸汗，如賽德、阿不都哈林等都擅長(zhǎng)于用波斯文進(jìn)行寫(xiě)作，曾有詩(shī)文傳世。當(dāng)時(shí)許多波斯古籍也在民間廣為流傳。
文學(xué)
東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期文化的發(fā)展尤其反映在文學(xué)、詩(shī)歌的創(chuàng)作方面。王室貴戚們積極推崇，并且身體力行，有力地推動(dòng)和促進(jìn)了這一時(shí)期文學(xué)、詩(shī)歌的創(chuàng)作。伊斯蘭波斯文化的東傳和推廣對(duì)于汗國(guó)內(nèi)文化的影響殊巨，它起著一種催化和促進(jìn)作用，不僅使中亞西亞其他信仰伊斯蘭教國(guó)家和地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作深受其感染，即使是東察合臺(tái)汗國(guó)境內(nèi)的蒙兀兒人、維吾爾人也毫不例外。盡管如此，東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期文學(xué)、詩(shī)歌創(chuàng)作的主流是以“察合臺(tái)文學(xué)”為其主要特征的。所謂“察合臺(tái)文學(xué)”亦即用察合臺(tái)語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)、詩(shī)歌等。察合臺(tái)語(yǔ)樸實(shí)、清新，極適宜于文學(xué)創(chuàng)作特別是在反映現(xiàn)實(shí)題材方面比波斯語(yǔ)更富有表現(xiàn)力。代表性文學(xué)家有阿塔依、賽卡克和魯提菲。
樂(lè)舞
東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期，各族勞動(dòng)人民在樂(lè)舞方面最大的貢獻(xiàn)就是對(duì)畏兀兒族傳統(tǒng)的民間古典音樂(lè)《十二木卡姆》進(jìn)行的改革和整理。據(jù)考證，“木卡姆”為古龜茲語(yǔ)“Maka-ykne”，意即“大曲”。它的原始形式當(dāng)是公元前2世紀(jì)流傳在今新疆東部天山以南地區(qū)的“摩訶兜勒”。公元16世紀(jì)，木卡姆樂(lè)舞藝術(shù)在東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期又經(jīng)歷了一次很大的變革。阿不·都·拉失德汗及妃子阿曼尼莎汗樂(lè)師喀迪爾漢對(duì)它進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)范整理，使之成為一套集古代畏兀兒傳統(tǒng)音樂(lè)、演奏音樂(lè)、詩(shī)歌舞蹈于一身的固定的規(guī)范化大型套。
統(tǒng)治者
亦力把里
參考資料 >