木卡姆（Maqam、Mukam）是集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術(shù)形式，是一種流傳于新疆的大型套曲。其主要分布在南疆、北疆、東疆各維吾爾族聚居區(qū)，其瑞安鼓詞包括哲人箴言、先知告誠、鄉(xiāng)村俚語、民間故事等，既包含民俗音樂，又有文人詩作，是維吾爾族人民心智的生動表現(xiàn)。
關(guān)于維吾爾族木卡姆的起源大致可以追溯至1400多年，明確記載至少有500多年的歷史。公元前123年張騫出使西域，將“摩訶兜勒”帶回中原，公元4世紀(jì)龜茲樂與中原音樂相結(jié)合，代表作為《秦漢樂》，后在龜茲文獻(xiàn)和唐詩《輪臺》中發(fā)現(xiàn)了“莫賀鹽”，這是一種包含了“艷(Yan或譯稱鹽)、趨(Kuy)、亂(Yulan)”三個部分的“大曲”。公元11世紀(jì)，中亞的喀喇汗王朝的喀什噶爾地區(qū)將包括有“鹽、趨、亂”式的大曲稱為“瓊乃額曼”，阿維森納創(chuàng)建的十二個調(diào)式：拉哈威、侯賽因、拉斯特、希加茲、阿布、布祖克、伊拉克、茲拉夫干、納瓦、烏夏克、贊克拉、塞力克，成為了維吾爾木卡姆的音樂基礎(chǔ)。公元13世紀(jì)，音樂家蘇菲丁·艾爾瑪首次使用了“木卡姆”這個音樂術(shù)語，還設(shè)計了許多調(diào)式，直至公元16世紀(jì)，基本完全成熟的木卡姆，在葉爾羌汗國阿曼尼莎王后的支持下，喀迪爾汗進行了整理，同時保留了“瓊乃額曼”的曲式結(jié)構(gòu)。19世紀(jì)，艾里姆·賽里姆、賽提瓦爾地等民間藝人將木卡姆再次整理，將維吾爾人民的“達(dá)斯坦”(Dastan)和“麥西熱甫”(Mexirep)與原有的“瓊乃額曼”(大曲）組合在一起，形成一種曲式結(jié)構(gòu)更為龐大的木卡姆，同一世紀(jì)，“木卡姆”被逐步精縮成12部套曲，這濃縮后的12部套曲被稱為“《十二木卡姆》”。到了20世紀(jì)50年代，《十二木卡姆》僅只有一位老藝人能完全演奏，經(jīng)過6年的搶救，才將其保存下來。
2005年11月25日，中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列入第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。次年5月20日被列入中國“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目”名錄。在2010年7月28日，會議全票通過了《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護條例》。
名稱由來
公元11世紀(jì)，在中亞的喀喇汗王朝時期，中亞、西亞、阿拉伯帝國、波斯的音樂在這里融合，后喀喇汗王朝的喀什噶爾地區(qū)將包括有“鹽、趨、亂”式的大曲稱為“瓊乃額曼”，即帶有器樂間奏曲的“大曲”，阿維森納創(chuàng)建了十二個調(diào)式：拉哈威、侯賽因、拉斯特、希加茲、阿布、布祖克、伊拉克、茲拉夫干、納瓦、烏夏克、贊克拉、塞力克，這成為了維吾爾木卡姆的音樂基礎(chǔ)。在公元13世紀(jì)，成吉思汗一路從蒙古打到中亞、西亞、歐洲，打到哪，就停在哪，這使得維吾爾文化和木卡姆西傳，作為宮廷樂師的阿塞拜疆著名音樂家蘇菲丁·艾爾瑪威不僅設(shè)計了多種類型的調(diào)式，還首次用木卡姆稱呼了這種音樂套曲，于是其迅速在中亞、西亞、南亞、北非蔓延，木卡姆也在不同的國家、地區(qū)及民族中有著眾多不同的稱謂和譯名（詳情見木卡姆不同地區(qū)稱謂圖）。在詞源上，有人認(rèn)為，“木卡姆”這一語匯為阿拉伯語“maqam”，意指“具有固定位置的”；有人則認(rèn)為“木卡姆”這一術(shù)語在詞源上是古回鶴龜茲一吐火羅語“曼坎吾滿”詞的變音，含有大曲之意，與阿拉伯語“瑪卡(Makam)”一詞是同音詞。
歷史
起源
關(guān)于維吾爾木卡姆的起源大致有五種說法。第一是神造說，相傳是神創(chuàng)造了維吾爾木卡姆，木卡姆不是12而是7個，由亞當(dāng)、易卜拉欣·埃德恒帕夏、依茲瑪依爾、雅可甫、尤素夫、尤努司、達(dá)吾特七大圣人留下來。
第二是星體說，傳說最初的維吾爾木卡姆代表了太陽、月亮、星星、大地和水；一些木卡姆研究學(xué)者將木卡姆與七大行星、部分星座(宮)以及現(xiàn)代音樂中的七個基本音符音名相聯(lián)系并進行了排列（見木卡姆“星體說”排列圖）；此外，有人認(rèn)為是天文學(xué)家、詩人和樂師們根據(jù)星球的一晝夜運行編出來的，只有在與星球的一晝夜運行的趨向相吻合的十二個時辰才能演奏。
第三是摩柯兜勒說，認(rèn)為維吾爾木卡姆起源于“摩柯兜勒”，在《晉書·樂志》中記載：“張博旺入西域，······惟得《摩柯兜勒》一曲，李夫人因胡曲更造新聲二十八解，乘奧以為舞樂。”在21世紀(jì)還可于哈密市和刀郎地區(qū)的木卡姆“烏魯克都勒”中見到摩訶兜勒的痕跡。
第四是蘇祗婆、法拉比說，維吾爾木卡姆的起源與蘇婆、法拉比有關(guān)。理由是在公元568年，蘇祗婆跟隨啊史那公主嫁到宇文邕，將西域的“五旦七調(diào)”理論和龜茲音樂傳授給了北國的內(nèi)史鄭譯，促進隋唐燕樂宮調(diào)理論的發(fā)展；法拉比是把阿拉伯音樂中的9律延伸到17律，并用四度相生法（五度相生法）的反生法，用科學(xué)理論論證解釋了波斯阿拉伯音樂中大量出現(xiàn)的四分音現(xiàn)象，創(chuàng)建了四分之三音體系及樂律學(xué)的基礎(chǔ)，在公元1854年所著的《樂師史》稱：“法拉比創(chuàng)作了拉克、烏夏克及其間奏曲，烏扎勒木卡姆及其第一、二、三間奏曲。”
第五是西域樂舞說，維吾爾木卡姆緣起于西域樂舞，唐玄奘在《大唐西域記》中曾評：“管弦使樂，特善諸國。”《北史》和《隋書》中記載，龜茲樂公元4世紀(jì)傳人中原，天寶《教訪記》《唐宋大曲考》《宋史·樂志》說明唐宋大曲淵源于《龜茲樂》《伊州樂》以及“變龜茲聲為之”的《西涼樂》；21世紀(jì)維吾爾木卡姆中使用的樂器熱瓦普，其前身是龜茲樂的“五弦”，且鈴鼓與龜茲壁畫文物中手鼓形狀相同，還有巴勒曼頁是龜茲樂中的筆黛等。
歷史
摩訶兜勒時期
公元前123年張騫出使西域，將流傳在樓蘭和伊吾廬地區(qū)的“摩訶兜勒”帶回到中原的長安，開辟的絲綢之路促進了中原與西域的音樂文化交流，于樂、龜茲樂開始流向中原。
莫賀鹽時期
公元4世紀(jì)龜茲樂流傳至中原，并與中原音樂相結(jié)合，在《龜茲樂》中記載：“龜茲者，起自呂光滅龜茲因得其聲。呂姓亡，其樂分散，后魏平中原，復(fù)獲之。”呂光在平定龜茲后，得到了龜茲樂，龜茲樂與中原地區(qū)的漢族音樂結(jié)合形成了《秦漢樂》，后改為《西涼樂》。后在龜茲文獻(xiàn)和唐詩《輪臺》中發(fā)現(xiàn)了“莫賀鹽”，又被稱為“烏魯克都爾”(Ul-ugh Dor)或“杭奎依”(Yohang Kuy)，根據(jù)《樂府詩集》記載，莫賀鹽是包括“艷(Yan或譯稱鹽)、趨(Kuy)、亂(Yulan)”三個部分的“大曲”；其瑞安鼓詞是“羊吾夷伊那何”之類的非漢族語言，是來自西域的音樂歌舞套曲。在唐代，由西域傳至中原地區(qū)的“大曲”不僅數(shù)量多且形式多樣，即包含“艷、趨、亂的大曲”，還有“只舞無歌者”；有從西域直接傳入的《蘇羅密》《移都師》，有西域在中原宮廷直接創(chuàng)作的《上元樂》《霓裳羽衣》等。
瓊乃額曼時期
公元11世紀(jì)初，在中亞的喀喇汗王朝時期，政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)達(dá)，來到這里的大量突厥人及其他各族人種定居下來，致使突厥語、波斯語、阿拉伯語、蒙古語等相互融合，中亞、西亞、阿拉伯、波斯的音樂在這里匯合，各地區(qū)、各民族的樂器互相交流、借鑒，喀喇汗王朝的喀什噶爾地區(qū)將包括有“鹽、趨、亂”式的大曲稱為“瓊乃額曼”，即帶有器樂間奏曲的“大曲”。后法拉比的學(xué)生阿維森納建立了自己的十二個調(diào)式：拉哈威、泰劍立·薩依布、拉斯特、希加茲、阿布、布祖克、伊拉克、茲拉夫干、納瓦、烏夏克、贊克拉、塞力克，這也是維吾爾木卡姆的音樂基礎(chǔ)。公元13世紀(jì)，蒙古帝國的成吉思汗統(tǒng)一了西域，并四處征戰(zhàn)，打到了中亞、西亞、歐洲；元朝的官方文字維吾爾文在這些地區(qū)一律通行，這對維吾爾文化和木卡姆的西傳起到了重要作用；同一世紀(jì)音樂家蘇菲丁·艾爾瑪首次使用了“木卡姆”這個音樂術(shù)語，還設(shè)計了多種類型的調(diào)式。
公元14世紀(jì)，察合臺汗國建立，西域歷史上第一個改信仰為伊斯蘭教的蒙古汗禿黑魯·鐵木爾，以強硬的軍事手段強迫了16萬非伊斯蘭教人改信伊斯蘭教，因此中國維吾爾使用的“木卡姆”術(shù)語及《十二木卡姆》的產(chǎn)生是皈依了伊斯蘭教后的產(chǎn)物；同時察合臺汗國推廣阿拉伯文字，但由于疆域遼闊，且完全取代原來的文字極為復(fù)雜困難，所以誕生了包容了突厥語、波斯語、阿拉伯語、蒙古語等的察合臺語，這是維吾爾木卡姆得以發(fā)展的重要因素。至公元16世紀(jì)，在葉爾羌汗國時期，木卡姆基本完全成熟，在阿曼尼莎王后的大力支持下，著名音樂家喀迪爾汗整理出了16套木卡姆，保持其了“瓊乃額曼”的曲式結(jié)構(gòu)。
木卡姆結(jié)構(gòu)擴大時期
公元1879年，喀什著名民間藝人艾里姆·賽里姆、莎車縣民間藝人、賽提瓦爾地等人再次對木卡姆進行整理和規(guī)范，創(chuàng)造性地將維吾爾人民的“達(dá)斯坦”(Dastan)和“麥西熱甫”(Mexirep)的兩個部分，與原有的“瓊乃額曼”(大曲) 組合在一起，形成一種曲式結(jié)構(gòu)更為龐大的木卡姆。在19世紀(jì)，“木卡姆”被逐步精縮成12部套曲，這濃縮后的12部套曲被稱為“十二木卡姆”，分別是拉克木卡姆、且比亞特木卡姆、木夏吾萊克木卡姆、恰爾雜木卡姆、潘吉泵木卡姆、烏孜哈勒木卡姆、艾且木卡姆、烏夏克木卡姆、巴雅提木卡姆、納瓦木卡姆、斯泵木卡姆、依拉克木卡姆。
20-21世紀(jì)
到了20世紀(jì)50年代，木卡姆一度沒落至只有一位老藝人能完全演奏《十二木卡姆》，中國組織了多名音樂人進行了6年的搶救，才將其保存下來。到了21世紀(jì)，中國和世界將新疆木卡姆藝術(shù)列入非遺，中國新疆通過了《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護條例》，全方位保護這份珍貴的遺產(chǎn)。
藝術(shù)特點
維吾爾木卡姆雖各有各的特點，但不同類型的木卡姆都有最普遍的規(guī)律特性，或者說共性。
第一是即興性，木卡姆以口傳心授為主要傳承方式，這種流傳方式具有“譜簡聲繁”的特點，所以就導(dǎo)致了譜面音響與實際演奏效果有著較大的差距，在實際演奏中也被裝飾性樂器在不同段落或音區(qū)部分予以即興性的填充或加花，即演奏者在一定旋律框架內(nèi)，在選用歌詞、段落反復(fù)、伴奏手法、旋律裝飾等方面可以靈活增減、取舍自由。
第二是多樣性，主要體現(xiàn)在種類多樣、內(nèi)容多樣、表演形式多樣、音樂形態(tài)多樣、舞蹈風(fēng)格多樣、樂器組合多樣幾個方面；例如：木卡姆歌曲的文學(xué)內(nèi)容，即包含了哲人箴言、古典文人詩作，民俗音樂及故事，還表現(xiàn)了對美好愛情的向往，日常生活的寫照，也感嘆命運多等。
第三是完整性，維吾爾木卡姆中都具有非常完整的音樂結(jié)構(gòu)，各套中的調(diào)式、旋律、節(jié)奏、速度，各有一定的規(guī)則。這種規(guī)范以《十二木卡姆》為代表，它篇幅龐大，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，每一部分都有專門術(shù)語，在節(jié)拍節(jié)奏上，幾乎涵蓋了常規(guī)節(jié)拍中的所有節(jié)拍，更有以四分音符為一拍，每小節(jié)6及以四分音符為一拍每小4的特殊節(jié)拍，在表演形式上，它又集聲樂、器樂舞蹈于一體，形成組曲類藝術(shù)形態(tài)。
第四是綜合性，主要體現(xiàn)在，首先木卡姆將集歌、舞、樂三個維度的藝術(shù)綜合了，其次維吾爾族木卡姆綜合了不同的文化信息的風(fēng)格。
第五是自娛性，木卡姆的表演沒有特定的場合，露天廣場、茶館、集會婚禮和祭祀活動都可以是演出場地，觀眾們席地而坐，或飲酒或抽煙，邊欣賞歌舞邊聊天，在樂曲達(dá)到高潮時拍手、呼喊、叫好，如觀眾興致高昂，也可加入其中，陳偉表演的一份子。
分類與特征
分類
流傳在新疆的木卡姆，不僅是歌、舞、樂的組合，還是社會、歷史、宗教、文化、藝術(shù)、哲學(xué)的載體，既有人們對生活的感悟，還包含了新疆維吾爾自治區(qū)族文化的精髓。在新疆，根據(jù)其地域和音樂風(fēng)格的不同被主要分為4類：《十二木卡姆》《刀郎木卡姆》《吐魯番木卡姆》《哈密木卡姆》，其中《十二木卡姆》被視作維吾爾族木卡姆的代表。
特征
十二木卡姆
主要流傳在新疆南部喀什、和田、莎車阿克蘇市、庫車市一帶及新疆北部伊犁哈薩克自治州。其每部《十二木卡姆》都由大乃格曼（大曲naqma)、達(dá)斯坦（敘事詩 dastan）和麥西熱甫（民間歌舞maxrap）三大部分組成，含歌、樂曲20至30首，長度約2小時，全部唱完需20多小時。
其樂調(diào)主要有以下四個特征，第一，樂曲結(jié)音可以是1個樂音、2個樂音甚至3個樂音；第二，半升音(即四分之三音)經(jīng)常出現(xiàn)；第三，在樂調(diào)中的某一個或幾個音級上，可以存在幾個音位不同的樂音；第四，上、下游移音(活音)較大量地存在，對樂曲的風(fēng)格影響很大。常有“同主音轉(zhuǎn)調(diào)”“同音列轉(zhuǎn)調(diào)”和“同調(diào)移位”等樂調(diào)的變化，樂曲和樂句經(jīng)常在節(jié)奏弱位開始和終結(jié)，各種切分也較為多見。其敘誦歌曲和敘事歌曲的旋律起伏常呈先揚后抑的多層拋物線形，歌舞曲的旋律則較為平直，但其音域?qū)掃_(dá)兩個八度。在唱詞方面，敘誦歌曲的唱詞多出自中世紀(jì)著名詩人艾里西爾·納瓦依、甫祖勒、麥西熱甫等人之手，以哀嘆人生苦難、教海勸喻為主要內(nèi)容；歌舞曲的瑞安鼓詞源自民俗音樂，以表達(dá)男女情愛為主要內(nèi)容，唱詞每曲以三段者居多；敘誦歌曲和敘事歌曲的唱詞每曲幾段至十幾段不等，每段2句、4句或5句，每句多由7~16個音節(jié)組成。其詞曲關(guān)系屬于“依曲度詞型”，大量運用襯詞，正詞要按詞句、詞匯甚至是音步、音節(jié)多次反復(fù)。在配器方面，南疆地區(qū)民間主要以薩它爾和達(dá)普(周徑較小的鈴鼓)為主奏樂器，有時加用卡龍琴和巴拉曼；北疆地區(qū)民間主要以彈布爾、都它爾和達(dá)普(手鼓)為主要伴奏樂器。除此之外，各地有用鼓吹樂隊演奏的，在21世紀(jì)還有木卡姆社團和專業(yè)表演團體以吹管樂器納伊、巴拉曼、蘇乃依，弓弦樂器薩它爾、改良艾捷克，撥弦樂器彈布爾、都它爾、喀什熱瓦甫、卡龍，擊弦樂器和打擊樂器達(dá)普、它石、庫修克、納格拉等進行演奏
在表演形式上，會根據(jù)不同場合可以是1-2人的小型表演，也可以是許多人組成的大型表演。在婚禮、農(nóng)閑的家庭晚會上，通常有一位藝人主唱，并彈奏沙塔爾，另有一打鼓者伴唱；在大型節(jié)慶聚會上，樂師們演奏沙塔爾、彈布爾、獨它爾、熱瓦普、艾捷克、揚琴、鈴鼓、沙巴依、卡龍琴和皮皮等樂器，為大家的歌唱、舞蹈伴奏，氣氛非常熱烈。
刀郎木卡姆
主要流傳于塔里木盆地西南、西北緣的葉爾羌河至塔里木河兩岸，尤其以喀什地區(qū)的麥蓋提縣、巴楚縣、莎車縣三縣和阿克蘇市的阿瓦提縣最為普遍。每套《刀朗木卡姆》都由木凱迪滿、且克脫曼、賽乃姆、賽勒凱斯、色利爾瑪五部分組成，是前綴有散板序唱的不同節(jié)拍、節(jié)奏的歌舞套曲，其篇幅短小，每一部的演唱時間在6到9分鐘左右，全部唱完12套曲約需要兩個半小時。
在其樂調(diào)方面，有多結(jié)音、一級多位、四分中立音以及較多的特殊六聲音節(jié)，最有特點是以四分音作樂曲的結(jié)音，Do、Re、Mi、sol、La五個樂音均可作為“樂調(diào)首音”。在樂曲方面的變化有：首音位置不變而樂音關(guān)系改變的調(diào)變化，樂音關(guān)系不變而首音位置改變的調(diào)變化，以后綴不同的樂律、不同的樂調(diào)段落形成的調(diào)變化。其旋律較為平直，但音區(qū)偏高 （b1-b2），音域大都為八至九度。其瑞安鼓詞并不固定，因人因地而異，為刀郎地區(qū)廣為流傳的民俗音樂，歌詞在前后段落之間并沒有內(nèi)容上的聯(lián)系，其內(nèi)容多表現(xiàn)為男女間的情愛、哀嘆人生、告誡教導(dǎo)、思念親人、乞求上蒼者。每首樂曲填唱2 ~4段歌詞，每段歌詞多由4句組成，每句歌詞含5 ~11個音節(jié)，以7或8音節(jié)者居多。在配器方面，其主要用刀郎艾捷克、刀郎熱瓦普、卡龍琴和若干面大小不一的達(dá)普(鈴鼓)等伴奏。
在表演形式上，由給脫別西(召集人)主持，男女舞伴陸續(xù)入場，兩人一對，相互對轉(zhuǎn)，動作緩慢，整齊統(tǒng)一。進入第一階段，舞者踏著手鼓的節(jié)奏，結(jié)伴起舞，男的伸展雙臂，作撥開樹枝草叢、尋找野獸蹤跡的的動作，女的一手背在身后，一手高舉，表示舉火把照明，左右輪換，緊隨男者行進。進入第二階段隨著樂曲變調(diào)，舞者舞姿緊湊、敏捷，從左至右，巡視防衛(wèi)，圍殲獵物。進入第三階段，樂曲改變，節(jié)奏加快，舞蹈亦隨之改變，動作劇烈跌宕，表現(xiàn)野曾突竄、男女相向、圍成圓圈、猛烈殲擊之狀。進入最后一階段，樂曲昂揚激烈、喜慶歡快，恢復(fù)雙人對舞，急速旋轉(zhuǎn)，氣氛達(dá)到高潮，充分表達(dá)了狗獵者勝利后的喜悅之情，此時旋轉(zhuǎn)加快，持續(xù)時間長者取勝。
吐魯番木卡姆
主要流傳于吐魯番地區(qū)。每套《吐魯番木卡姆》由木凱迪滿、且克特、巴西且克特、亞郎且克特、朱拉、賽乃姆、賽勒克、尾聲等段落(或其中的一部分段落)組成，“賽乃姆”和“賽勒克”之間，還插有包括三種節(jié)奏變化的“那孜爾庫姆”段落，目前搜集到的11套《葉魯番木卡姆》共含66首樂曲，全部演唱約需10個小時。
在樂調(diào)方面，與《十二木卡姆》相同或相近，富于變化，節(jié)拍、節(jié)奏多樣，多見變化半音、四分中立音及游移的活音。其旋律與《十二木卡姆》也相同或相近。其瑞安鼓詞多是民俗音樂，少數(shù)是古典詩人的作品，主要表現(xiàn)為男女情愛、哀嘆人生和思念親人。在配器方面，主要以薩它爾、彈布爾、都它爾和大、小達(dá)普伴奏。
在表演形式上，從優(yōu)美端莊的舞蹈開始，舞者按照不同的節(jié)奏變化舞步。進入賽乃姆段落后，舞步加快，情緒漸趨歡快、熱烈，此時，那孜爾庫姆”段落出現(xiàn)，先對各種動物及有生理缺陷的人體動作進行夸張的惟妙惟肖模仿，風(fēng)趣幽默，令人捧腹，后進行叼幣、叼花、叼帕等競技性舞蹈。參加競技者要用劈叉前傾、彎腰后仰等高難動作用嘴叼起置于地面的幣、花、帕，還要克服人們不時故意移動幣、花、帕的位置所增添的難度。樂曲會在鼓掌聲喝彩聲的催促下越來越快，越來越急促，眾人的情緒也越來越高漲，直至有一名優(yōu)勝者叼起幣或花、帕，才結(jié)束本段落而轉(zhuǎn)入優(yōu)美、徐緩的“賽勒克”，從而結(jié)束本套木卡姆的表演。
哈密木卡姆
主要流傳在哈密市地區(qū)。其共有二十四個分章、三百六十個曲調(diào)，保存至今的有十九套，由于維吾爾人民習(xí)慣以“十二”為最完整的數(shù)字，所以逐漸合并為十二套，全部唱完須將近20小時。每套《哈密木卡姆》散序、麥西來甫兩部分，即開始有一首散板的序唱，后面接著10首至20首不等的沒有器樂的間奏曲，且在一套木卡姆中，每首歌曲用的曲調(diào)和瑞安鼓詞基本上不再重復(fù)。
在樂調(diào)方面，其多以sol、do、re、la為結(jié)音，且相鄰樂音之間以級進為主，時而六度至八度的大音程上下跳進，五、六、七聲調(diào)式多見，少見升降半音、半升半降音。其音域常在一個八度和一個半八度之間。其唱詞多為地方濃郁色彩的民俗音樂，主要表現(xiàn)男女情愛、哀嘆人生、告誡、哲理和思念親人。其主要伴奏樂器是哈密艾捷克、哈密熱瓦甫和達(dá)普。
在表演形式上，是先有一首散板的序唱，后有一人宣布麥西來甫開始，在唱一次散板部分(無音樂伴奏)，逐步加入艾捷克、鈴鼓等樂器，這時選一名有威望的老人（女手）拿一枝花跳一段，然后邀請另外一人上臺跳，結(jié)束時倆人互相行禮三次。后這枝花連續(xù)不斷地往下傳，有規(guī)律不散亂，“花”是一種邀請對方的信號，舞樂進行時常有一人拿盤子說祝福詞，舞蹈著表演時面部表情莊重，動作和音樂要協(xié)調(diào)。
其他木卡姆簡述
烏孜別克族木卡姆
又稱《莎什木卡姆》 ，意為“6套木卡姆”，分別為《布孜魯克》《拉斯特》《納瓦》《都不》《西》《伊拉克》，其形成于中亞錫爾河、阿姆河流域，隨中亞的烏茲別克斯坦人遷居中國，各種不同風(fēng)格的烏孜別克族木卡姆也傳到了新疆北部的伊犁和新疆南部的喀什、莎車、葉城等地。其每一部木卡姆都由恰爾禾克斯米（器樂曲部分）和艾修來克斯米（敘誦歌曲部分）組成，主要使用乃依(乃依) 、巴列曼(管子)、艾捷克、彈布爾、都它爾、熱瓦普、(揚琴)、達(dá)普等樂器，輔以抹、顫、滑、回等技法，創(chuàng)造出樂曲。
伊拉克木卡姆
是伊拉克主要的傳統(tǒng)古典音樂，具有豐富的曲目和獨特的樂器，它不僅是伊拉克音樂歷史的資料庫，也展示了各種阿拉伯音樂之間的互相影響。其是由眾多音樂種類和旋律組合而成，包括即興演唱，在表演中要求主歌手與樂隊產(chǎn)生復(fù)雜的互動和呼應(yīng)，樂隊的主要配器是洋琴、蒙古四弦琴和手鼓等，其表演場合多為私人聚會、咖啡屋或劇院，作為伊拉克人集體的音樂和文學(xué)遺產(chǎn)，因其獨特的聲樂和器樂音色而備受音樂家、學(xué)者和眾多伊拉克人民喜愛，盡管該地區(qū)的其他阿拉伯音樂受到影響或銷聲匿跡，但《伊拉克木卡姆》仍保持完整，特別是其華麗的聲樂技巧和即興演奏的特點，且其在伊拉克國內(nèi)外依然受到觀眾的熱愛，不僅大量演出還發(fā)行了唱片。于2008年，其被列入了“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
阿塞拜疆木卡姆
被視為阿塞拜疆的古典音樂，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，適于即興表演，吸收了民族歌頌英雄業(yè)績的曲調(diào)、節(jié)奏和表演技巧，沒有特定的表演場合，由一位歌手和傳統(tǒng)樂器的演奏配合表演，沒有固定的形式流傳，而是由不同的宗師傳承下來的各種樂曲版本。木卡姆反映了阿塞拜疆的歷史以及其與其他不同民族的交往，過去，木卡姆主要在婚宴和藝術(shù)家聚會中表演。然而在阿塞拜疆被并入蘇聯(lián)之后，其社會和政治的動蕩以及西化的影響對木卡姆的美學(xué)特點和表現(xiàn)形式帶來了消損。于2008年，《阿塞拜疆木卡姆》被列入了“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
文化價值
新疆位于古代絲綢之路中，要研究西域文化，就必須研究新疆維吾爾族，就要研究其發(fā)達(dá)的歌舞，音樂文化，就要研究被稱為維吾爾族百科全書的“木卡姆”藝術(shù)，在維吾爾人看來，木卡姆已經(jīng)成為包括文學(xué)、音樂、舞蹈、說唱、戲劇乃至民族認(rèn)同、宗教信仰等各種藝術(shù)成分和文化意義的詞語。維吾爾木卡姆是集器樂、歌曲和舞蹈為一體的大型套曲，器樂即有表演功能，又作舞蹈伴奏；歌曲分為講述故事的敘事歌曲和抒發(fā)情感的敘詠歌曲。盡管不是所有維吾爾人都從事木卡姆表演，但木卡姆的音樂旋律早已融入血液，因為維吾爾人將自己的歷史、英雄故事和民族信仰、人生教誨，思念親人都融進木卡姆，也會在歲時節(jié)日、麻扎朝拜儀式、人生儀禮等重要場合表演木卡姆，使得一旦音樂響起，就能使得維吾爾人熱血沸騰，充滿凝聚力，并且擁有強烈的認(rèn)同感，就如民族學(xué)學(xué)者關(guān)凱所說：“文化能夠通過一種在群體成員中共享的世界觀和歷史命運感將人們在情感與信念上連結(jié)為一個整體，塑造出共同的身份認(rèn)同”。木卡姆沉淀著維吾爾人的歷史與文化，從音樂人類學(xué)的視角分析其豐富的文化內(nèi)涵，不僅可以為后續(xù)教育功能的分析奠定必要基礎(chǔ)。也是是研究古代西域歷史、社會、風(fēng)俗、藝術(shù)及現(xiàn)代維吾爾族道德信仰、民間習(xí)俗、文化藝術(shù)等的重要資料。
拯救與傳承
拯救
本卡姆依靠口耳相傳走過了漫長的歷史歲月，逐漸陷入了后繼無人的境地，在中華人民共和國成立前夕僅有兩三個高齡藝人能完整演唱全套，到20世紀(jì)50年代初新疆只有吐爾迪阿洪一人能完整演唱。1951年3月中央音樂學(xué)院的萬桐書和其在《人民音樂》做編務(wù)的妻子臨危受命，兩人帶著1歲的孩子來到了新疆，擔(dān)任了新疆十二木卡姆工作組組長，用電臺自備發(fā)電機錄了近2個月才錄完，次年2月根據(jù)錄音開始記譜，直到1956年6月才完成，由于長期左胸抵桌，使其左胸變形，眼睛高度近視；同年，將音譜和錄音送到北京審查之后，中央任萬桐書為組長將十二木卡姆整理成書出版。1963年文化部藝術(shù)研究院毛繼增教授來新疆收集整理木卡姆，錄音了近 10 小時，留有一套 ，卻在“文化大革命”中消毀，到1975 年自治區(qū)五十年大慶市，廣播電臺收集整理了一部分木卡姆，當(dāng)時砍掉了被認(rèn)為是不健康的反映愛情、宗教藝術(shù)方面的音樂。在1986年自治區(qū)組織了木卡姆研究班子，請當(dāng)時老藝人經(jīng)過回憶和反復(fù)排練，為研究班提供了部分資料。在1993年6月-7月自治區(qū)在哈密召開木卡姆研討會，賽福鼎親自參加研討會，邀請了全國一些知名人士及木卡姆藝人，自治區(qū)廣播電視臺親自采訪并報道，并錄制了相關(guān)木卡姆資料。在1999 年，新疆藝術(shù)學(xué)院與中央民族大學(xué)合作在哈密對木卡姆進行了完整的錄音，并將其錄制成 VCD，終于完整保存了這一珍貴遺產(chǎn)。
傳承人
民間發(fā)展
在21世紀(jì)，木卡姆已經(jīng)走進新疆的中小學(xué)課堂維吾爾族的孩子們可以親身感受和學(xué)習(xí)自己民族的藝術(shù)。2009年自幼喜愛音樂王江江，因無意間在記錄片上看到一段新疆維吾爾族老人表演木卡姆，深受震撼，毅然決然地來到新疆，直到2023年，他的足跡遍布300多個村莊，為2000多名非遺傳承人、民間藝人記錄了文字和影像資料，以數(shù)字 化保護傳承著新疆木卡姆藝術(shù)。烏魯木齊市將6月定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)月”，每年6月木卡姆樂團將在期間登臺，參與組織非遺進景區(qū)、進校園等豐富多彩的活動。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列以非遺加影視的形式跨界融合，以哈密市木卡姆為創(chuàng)作素材的《伊州長歌》。2006年至今木卡姆藝術(shù)積極參加國家舉辦的調(diào)演、展覽活動。新疆木卡姆藝術(shù)團走出國門，2023年7月在印度尼西亞巡回演出，將木卡姆藝術(shù)介紹給世界。
保護措施
2005年11月25日，中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列入第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。2006年5月20日新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)被列入中國“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。自2005年中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列入第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄開始，文化廳就開始著手制定一系列保護計劃，遺產(chǎn)地政府也出臺了相關(guān)政策規(guī)定措施，比如給相關(guān)傳承人每人每年補貼，建設(shè)了10個木卡姆傳承中心。同時也積極開展學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)研究、出版?zhèn)鞑ァＶ敝?010年7月28日，《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護條例》在新疆維吾爾自治區(qū)十一屆人大常委會第十九次會議現(xiàn)場全票通過，于2010年10月1日生效。該條例從各個方面——立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興，都進行了規(guī)范，讓木卡姆的保護和傳承有法可依，給木卡姆一個美好的未來。
相關(guān)故事
中世紀(jì)，某城郭王國的國王阿巴斯與丞相艾山外出打獵，遇到了一只懷孕的黃羊，兩人出于憐憫之心，都不忍傷害它，兩人觸景生情，為雙方妻子腹中的嬰兒指腹為婚，后來，艾山不幸去世，他的兒子艾里甫與國王的女兒塞乃姆一起長大，青梅竹馬，感情甚好，后新丞相為篡權(quán)，讓自己兒子誣陷艾里甫，阿巴斯國王輕信讒言，把艾里甫全家流放他鄉(xiāng)，塞乃姆痛苦欲絕，病入膏肓，艾里甫受盡千辛萬苦，趁著修建花園，打入皇宮，殺死新丞相的兒子，并揭穿了他的陰謀，國王如夢方醒，悔恨交加，同意了艾里甫與塞乃姆的婚事。這篇故事被維吾爾詩人寫成愛情敘事長詩，被十二木卡姆的達(dá)斯坦（敘事詩dastan）詞部分選取，以說唱的形式在維吾爾族民間家喻戶曉，世代傳唱，并且在1980年拍成了電影，引起了國內(nèi)外的廣泛影響。
參考資料 >
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