塔塔爾族是中國官方確定的55個少數民族之一，屬于跨境民族塔塔爾人的一支。根據2021年發布的第七次人口普查統計，中國境內塔塔爾族的人口數為3544人，主要在新疆維吾爾自治區境內散居，以新疆維吾爾自治區的伊犁哈薩克族自治州、昌吉回族自治州、烏魯木齊市市等地區人數較多。新疆維吾爾自治區昌吉回族自治州奇臺縣大泉塔塔爾鄉是中國唯一的以塔塔爾族為主體的民族鄉。塔塔爾族為蒙古人種的西伯利亞類型，有自己的民族語言塔塔爾語，屬阿爾泰語系突厥語族西匈語支。文字則使用以阿拉伯字母為基礎的拼音文字。
“塔塔爾”一名為“tatar”的漢語譯音，是本民族的自稱。這一名稱最早見于公元732年的突厥一盧尼文《闕特勤碑》碑文中，唐代文獻稱“達旦”。在此之后，文獻里出現的“達達”“韃靼[dá]”等名稱，都是“塔塔爾”不同的音譯。塔塔爾人主要是由古代保加爾人、欽察人和突厥化了的蒙古人長期融合發展而成的。而中國境內的塔塔爾族則是19世紀以后陸續由沙皇俄國的伏爾加河河、伏瑪河流域遷徙到新疆北部定居的塔塔爾人的后裔。其形成主要經歷三個階段，最早是19世紀上半葉，生活在楚河、塔拉斯河、阿亞古斯河等流域及喀山等地的一些塔塔爾族牧民，為擺脫沙俄殘酷統治，陸續東遷至新疆。19世紀中葉，隨著沙俄在中國新疆的擴張，許多塔塔爾商人、教育工作者和宗教職業者隨俄羅斯商人和僑民遷居新疆。至20世紀初，俄國又先后爆發資產階級革命和十月革命，其境內流離失所的大批塔塔爾宗教人士、知識分子、小業主、農民等又遷入新疆，成為中國塔塔爾族的一部分。這些遷徙而來的塔塔爾人與新疆各族人民生活在一起，不斷接受當地社會和文化的影響，最終形成了中國的塔塔爾族。1944年—1949年的三區革命時期，不少塔塔爾族人民積極參與，為三區革命事業做出了積極努力和貢獻，例如參與游擊隊、組織群眾等。新中國成立后，隨著社會改革和民族區域自治的實施，在政治上享受到平等權利的塔塔爾族，各項事業獲得快速發展。
塔塔爾族可分為城區塔塔爾族和牧區塔塔爾族兩部分。城區塔塔爾族居民主要分布在新疆烏魯木齊、伊寧市、塔城地區、阿勒泰市等城市。牧區塔塔爾人生息繁衍于阿爾泰山南麓到天山北麓的廣大地區。阿爾泰山和天山都有許多平行支脈，各支脈之間有一系列大小不等的天然河谷盆地，塔塔爾人就生活在這天然峽谷里。這里為寒溫帶氣候，山坡、河谷地帶生長著茂密的森林，牧草資源種類豐富，還有許多珍貴的藥用植物。獨特的自然氣候條件使牧區塔塔爾人逐漸形成了以畜牧業、種植業、養殖業、捕魚業為主的生產方式。
塔塔爾族全民信仰伊斯蘭教，其生活、習俗諸方面都受到伊斯蘭文化的影響。過肉孜節、古爾邦節和圣紀節等。塔塔爾族的服裝穿戴比較講究，因居住地不同而有所差異，男女老幼都喜歡穿寬袖、豎領、對襟的白色繡花襯衣，干凈、整潔、艷麗。其飲食文化嚴格遵守伊斯蘭教教規，以面食為基本主食，以肉及肉制品、奶及奶制品為主要副食品，并輔以大米、蔬菜、水果等。塔塔爾族住房講究環境的布置與美化。居住在城市的塔塔爾族一般住平頂土房，多住套間，房外都建有圍墻，自成院落。塔塔爾族自古以來文化傳統深厚，族人能歌善舞，文學和學術也很發達，影響較大的塔塔爾詩人有瑪爾利亞·庫里、特茲伊米亞尼、夏姆斯丁·翟基等。19世紀末，塔塔爾詩人哈布杜拉·托卡依的創作奠定了塔塔爾近現代文學的基礎。塔塔爾歷史學家古爾邦哈里·海力迪所著《東方全史》為研究新疆近代史、中亞社會歷史、哈薩克歷史、烏茲別克斯坦歷史、吉爾吉斯斯坦歷史提供了珍貴資料。塔塔爾族民間文學同樣豐富多彩，包括神話、傳說、故事、幽默笑話、歌謠、詩歌等形式，大都生動反映了塔塔爾族的民族特點、風俗習慣、宗教信仰及民族文化。
族稱
塔塔爾（tatar）是本民族自稱。該詞作為族稱最早出現于李隆基開元二十年（732年）的突厥魯尼文《闕特勤碑》和開元二十三年（735年）的《毗伽可汗碑》中，起初它是突厥汗國統治下的一個部落名稱。在漢文史籍中，這一名稱曾有過多種不同的翻譯，如“達”“達旦”“達達”“達靼”等。唐以后，“塔塔爾”或“韃靼”一度成為北方諸游牧部落的通稱。蒙古興起后，韃靼成為蒙古帝國統治下的一個部落。13世紀蒙古西征時，中亞人和歐洲人仍將蒙古族統稱為“韃靼”。15世紀中葉，喀山汗國的統治者為了利用國內居民對蒙古人的恐懼心理，自稱為“塔塔爾”人。從此，喀山汗國及其附近的部落和居民就稱這個國家的居民為“塔塔爾”人。歷史上，喀山汗國的塔塔爾民族在蘇聯一直被稱作“韃靼人”（至今）。1920年5月，俄羅斯成立了韃靼自治共和國，至今俄羅斯聯邦仍有韃靼斯坦共和國。中國因尊重其本民族形成時的自稱，稱新疆境內的所謂韃靼人為“塔塔爾族”。新中國成立后，遵照本民族廣大群眾的意愿，塔塔爾這一通稱成為法定的族稱。
族源
塔塔爾人屬于白種人，為蒙古人種的西伯利亞地區類型，是突厥語族的民族之一。塔塔爾族是一個跨境民族，廣泛分布于世界30多個國家和地區。目前，全世界塔塔爾人總數大于707萬人，主要分布在伏爾加河流域和卡瑪河渡口一帶以及澳大利亞、土耳其、保加利亞和中亞的哈薩克族斯坦、吉爾吉斯斯坦坦、蒙古等30多個國家和地區。
塔塔爾人由眾多部族不斷融合而形成，其祖先是中國古代北方游牧的“塔塔爾”部落，即后來的韃靼本部。8世紀時，突厥人把東面的室韋諸部統稱為“塔塔爾”。遼金時期，塔塔爾部落成為蒙古草原最強的部落，因此“塔塔爾”或“韃靼”曾一度成為蒙古草原的通稱。隨著蒙古的強盛，“韃靼”已不只是族稱，而且是個政治名詞，賦有威懾力。過去隨匈奴西遷到烏拉爾山脈和伏爾加河流域的突厥人，紛紛加入金帳汗國，并稱自己是“韃靼人”。后來，西亞、東歐的蒙古人大批突厥化，泛稱為“韃靼人”。及至14世紀，這些金帳汗國的韃靼人與這一地區的突厥人、突厥化的蒙古人、當地的欽察人、保加爾人等一起，改稱“塔塔爾”。15世紀上期，以塔塔爾為主體的喀山汗國崛起，塔塔爾民族逐漸形成。由此可見，塔塔爾人主要是由古代保加爾人、欽察人和突厥化的蒙古人等長期融合發展而形成的。
中國境內的塔塔爾族來源于19世紀以后陸續由俄羅斯帝國的伏爾加河、伏瑪河流域以及喀山、烏法、斜米列齊、齋桑等地遷徙到新疆北部定居的塔塔爾人的后裔。大約在19世紀末期，這些塔塔爾族的后代為了擺脫沙皇俄羅斯的壓迫，向準噶爾盆地東緣遷徙。歷經坎坷，約在20世紀初遷徙到新疆吉木薩爾縣和奇臺縣交界的白楊河兩岸，從而形成了一個以白楊河為中心的塔塔爾族集中居住區域。塔塔爾人的東遷是自發的，他們與新疆各族人民長期生活在一起，有的與維吾爾、哈薩克、烏孜別克族等民族通婚，不斷接受當地社會和文化的影響，在經濟生活、思想意識、風俗習慣等方面發生了許多變化，逐漸形成了中國的塔塔爾族。
歷史沿革
形成
19世紀前期，沙俄加緊了對中國西北邊疆地區的侵略，為擺脫沙俄的殘酷統治，1830年前后，生活在楚河、塔拉斯河、伊犁河下游、錫爾河上游、托博爾河、伊施姆河、努爾河、薩雷斯河流域的哈薩克大玉茲、中玉茲部落中的一些塔塔爾族牧民，翻越阿爾泰共和國山，來到額爾齊斯河流域的山間緩坡大草原游牧，在新疆阿勒泰地區定居下來。1831年，沙俄侵占了中國愛古斯河流域，生活在這里的塔塔爾宗教人士、知識分子、手工業者、牧民等于1840年后，陸續內遷，大部分來到塔城地區定居。與此同時，在19世紀上半葉，沙俄農奴制危機四起，封建主強行搶占了伏爾加河盆地內塔塔爾人的生存之地，迫使喀山等地的部分塔塔爾人陸續東遷新疆。這些是最早遷入新疆的塔塔爾族。
19世紀中葉，沙俄不斷向中國新疆地區擴張。1851年8月6日，中國被迫與沙俄簽訂《中俄伊犁塔爾巴哈臺通商章程》。俄羅斯帝國根據此條約，在伊寧市、塔城市、烏魯木齊市設立了貿易圈和僑民區，遷來大批俄羅斯商人和僑民居住，其中就有許多塔塔爾商人、教育工作者和宗教職業者等。19世紀60年代，沙俄實行了廢除農奴制的改革，歐洲大量農民遷往亞洲地區，直接危及到塔塔爾人的生存空間，迫使一部分塔塔爾人東遷至中國新疆。19世紀后期，隨著俄羅斯資本主義的發展以及向中亞的進一步擴張，塔塔爾人在中亞的商業控制權也隨之喪失，大批塔塔爾商人東遷至中國新疆。19世紀末20世紀初，阿勒泰縣、哈罷河縣、布爾津縣的一些塔塔爾族牧民，有的遷居青河縣城鎮和薩爾托海草原謀生，有的遷居木壘縣和奇臺縣山間河谷草原放牧。隨著塔塔爾族人口和牲畜的增多，經過上書請求，清政府準許將西至小東溝、東至四泉溝的一片草場劃給他們從事游牧生產，從而在今天的昌吉回族自治州境內形成了一個相對集中居住的區域。1892年，伊犁地區的塔塔爾族人口有1900人，在伊寧市的塔塔爾族主要聚居在塔塔爾清真寺周圍和波依尼克斯柯一帶。伊犁地區的一部分塔塔爾族自20世紀初開始內遷，有的遷居呼圖壁縣、昌吉縣（今昌吉回族自治州昌吉市）牧區經商或在哈薩克小學任教，有的遷居獨山子礦區當工人。
1905年，俄國爆發了資產階級革命，俄國境內流離失所的一大批塔塔爾宗教人士、知識分子遷入新疆定居，成為中國塔塔爾族的一部分。1912年，新疆最大的碼頭額爾齊斯河碼頭建成，新疆與維爾內（今哈薩克斯坦阿拉木圖）地區開展了民間貿易往來，吸引了大批塔塔爾族商人擁向新疆的布爾津縣。
近代發展
早在19世紀中葉，沙俄把新疆置于自己的勢力范圍之內，將已定居中國的塔塔爾人，也視為自己的屬民。十月革命之前，沙俄在新疆地區設置的“阿克沙卡勒”，直接受命于沙俄領事館。1917年十月革命之后，又有不少塔塔爾的小業主、手工業者、農民、知識分子為了逃避前蘇聯的強制集體化來到了新疆。十月革命勝利的消息傳到新疆，塔塔爾族和新疆各族人民受到鼓舞。屬俄籍僑民的塔塔爾商人、知識分子和牧民，除了少部分返回俄國者，大部分留居中國，加入中國國籍，成為中國公民。塔城市、伊寧市的塔塔爾族紛紛集會游行，提出了廢除“阿克沙卡勒”的口號。一些塔塔爾族職工和各族職工一起建立了職工會，以抵制資本家的壓榨。經過初次斗爭，獲得了每周半天休息的權利。
塔城有一個名叫阿熱比卡匹多夫的塔塔爾族人，在十月革命勝利后，積極宣傳社會主義思想，組織塔塔爾族知識分子集會游行，慶祝蘇維埃政府的成立。此后，塔塔爾族的政治活動更為頻繁，在伊犁哈薩克自治州地區有許多塔塔爾族知識分子散發傳單，號召當地群眾起來革命。伊寧市塔塔爾族學校（曙光學校）的校長阿熱甫·哈比托，是一個馬克思主義的信仰者，在當地維吾爾族、烏孜別克族、哈薩克族、塔塔爾族群眾中享有較高的聲譽。他以曙光學校為陣地，組織塔塔爾族婦女、知識分子和學生集會游行，慶祝十月革命的勝利。1918年3月8日那天，伊寧市舉行了空前的大游行。阿熱甫·哈比托帶領全校教職員工及市民群眾，組成千余人的游行隊伍，舉著“自由解放”“婦女要解放”的旗幟，集會游行歷時8小時。游行隊伍震驚了領事館當局。當局調集大批衙役鎮壓，并唆使毛拉帶領衙役棍打手無寸鐵的集會群眾，逮捕了阿熱甫·哈比托和艾斯買·艾合坦米亞。這次塔塔爾族民眾發起的反對封建獨裁的斗爭，在新疆各族人民中產生了深遠的影響。在此影響下，伊寧、塔城、烏魯木齊市的店員和工人，仿效蘇維埃政府的勞動制度，實行了8小時工作制，不管商店和工廠的老板同意不同意，時間一到即刻下班。
三區革命時期
1941年1月，中國國民黨掀起了第二次反共高潮。盛世才為了迎合國民黨，推行法西斯主義統治，大規模地逮捕各族人民的代表、進步人士和中國共產黨黨員。許多塔塔爾族的知名人士、商人被關進監牢。1943年3月，國民黨公布了一項命令，要牧民捐獻1萬匹駿馬。強迫捐馬的命令引起了伊犁地區各族農牧民強烈不滿?！耙晾缃夥沤M織”認為，要利用這一有利時機，發動群眾，向國民黨當局進攻，并決定在鞏哈縣（今尼勒克縣）發起武裝起義。
1944年8月初，受伊犁解放組織的委派，塔塔爾族法提哈·莫斯里莫夫到鞏哈縣進行地下活動。8月20日，以法提哈·莫斯里莫夫、熱克甫·白秋仁為首的尼勒克游擊隊正式成立，共有200余人，60支槍，法提哈·莫斯里莫夫為游擊隊司令員，隊部設在烏拉斯臺。法提哈·莫斯里莫夫司令員決定積聚力量，向鞏哈縣城進攻。國民黨省政府聞訊，于9月12日派預七師師長杜德孚飛往伊犁布防。15日，伊犁專區警察局副局長趙中明率領駐伊犁的國民黨300多軍警，分三路向游擊隊進攻。21日，游擊隊截擊了去烏拉斯臺的敵人，打死了10人，繳獲了大批武器。24日，游擊隊包圍了去麻札的敵人，戰斗持續了兩天兩夜，敵人損失慘重。28日，游擊隊占領了麻札，準備進攻鞏哈縣城，初戰告捷。10月5日下午，游擊隊和群眾1600多人聚集在烏拉斯臺山坡，分三路向縣城進攻。10月6日，600多名游擊隊員從南、西、北三面包圍了鞏哈縣城。戰斗非常激烈，一直持續了27個小時?？h警察局終因經受不住游擊隊的猛攻，于10月7日投降。鞏哈縣解放了。
游擊隊攻克鞏哈縣后，把總部從烏拉斯臺遷到了縣城，宣布取消苛捐雜稅，得到人民擁護，武裝力量發展到800余人。從10月7日占領鞏哈縣到10月底，游擊隊在鞏哈縣通往伊寧的路上，打退了國民黨駐軍的多次進攻，勢力擴大到鞏留、喀什河南岸、喀拉蘇北山、包爾包斯、伊犁河東的木沙圩孜、伊犁河南的普氏野馬渡等地。1944年11月初，這支由法提哈·莫斯里莫夫、熱克甫·白秋仁領導的游擊隊，遵照伊寧解放組織的指示，放棄鞏留縣，向伊寧縣推進。
鞏哈起義打響了三區革命第一槍，揭開了新疆各族人民武裝反對國民黨統治的序幕，吹響了三區革命的號角。1944年11月12日，各地起義代表在伊寧市召開會議，成立了三區革命臨時政府。1945年4月8日，三區革命臨時政府將26000多人的武裝力量組成了民族軍，在伊寧市伊寧市人民公園舉行隆重集會和閱兵式。三區革命政府民族軍成立后，塔城地區、阿勒泰市農牧民起義風起云涌，進而南疆各地革命的力量一度發展到焉耆、庫車市、拜城縣、阿克蘇市、喀什、塔什庫爾干塔吉克自治縣一帶。
1945年10月17日至1946年6月6日，以張治中為首的國民黨政府代表團同以阿合買提江·哈斯木為首的三區革命中華民國臨時政府代表團，在烏魯木齊市舉行了和平談判，簽訂了和平條款。1946年7月1日，新疆聯合省政府正式建立。新疆和平解放后，參加過三區革命的塔塔爾族指揮員、戰士、醫務工作者、文化工作者和政府官員，都成為各條戰線上的骨干力量，在各自不同的崗位上為新中國建設事業作出了貢獻。
人口與分布
人口
塔塔爾族是中國人口較少民族之一，隨著歷史的變遷，塔塔爾族人口數量略有波動。新中國成立前，新疆塔塔爾族人口為5519人（1947年），占新疆人口總數的0.13%。1953年第一次全國人口普查時，中國塔塔爾族總人口為6929人；1964年第二次人口普查時，塔塔爾族的人口則為2294人；1982年第三次人口普查時，塔塔爾族的人口為4122人；1990年第四次人口普查時為5064人；2000年第五次人口普查時為4890人。2010年第六人口普查時共有3556人。根據《中國統計年鑒-2021》，中國境內塔塔爾族的人口數為3544人。
新中國成立之后，塔塔爾族的人口數量變動幅度不大。但1954年到1977年之間是塔塔爾人口明顯下降的時期。1977年，塔塔爾族人口達到史上最低點，總數為2900人。這是由于從1954年開始，原蘇聯政府將旅居新疆的僑民遣返回國，許多塔塔爾族被遷居到哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦斯坦、吉爾吉斯斯坦等地。此外，從1960年開始，大多數有海外關系的人不同程度受到極“左"路線的沖擊，不少塔塔爾族在國外都有親友，因此在政治上受到不良影響。有的被開除公職，有的“內遷”到貧困地區，一批塔塔爾族遷居中亞和澳大利亞投靠親友。也有部分塔塔爾族出于種種原因改為維吾爾族、哈薩克族等。從1978年以來，新疆塔塔爾族的人口數量又在緩慢地增長，這主要是因為中國自1978年開始落實民族政策，為推動少數民族地區發展開辟了良好的政治、社會環境。
分布
分布區域
塔塔爾族主要散居在新疆維吾爾自治區境內天山北部地區，以新疆維吾爾自治區的伊犁哈薩克自治州（以下簡稱伊犁州）、昌吉回族自治州回族自治州（以下簡稱昌吉州）、烏魯木齊市市等地區人數較多。比較集中分布在烏魯木齊、伊寧、塔城、奇臺縣、吉木薩爾縣、阿勒泰、昌吉等地。新疆維吾爾自治區昌吉回族自治州奇臺縣塔塔爾鄉是全國唯一的以塔塔爾族為主體的民族鄉。按新疆塔塔爾人的習慣說法，塔塔爾族又可分為城市塔塔爾人和牧區塔塔爾人兩部分。其分布特點是：在城市以5-6戶形成一個居民點，與維吾爾族、烏孜別克族雜居共處；在牧區一般以4-5戶形成一個居民點，與哈薩克族牧民雜居共處。
牧區自然環境
牧區塔塔爾人生息繁衍于阿爾泰山南麓到天山北麓的廣大地區。阿爾泰山和天山都有許多平行支脈。各支脈之間有一系列大小不等的天然河谷盆地，這里常年山青水秀，叢林疊翠，牧草青青，氣候涼爽。在冰山腳下和草坡之間有許多溪水匯成的山澗河流，塔塔爾人就生活在這天然峽谷公園里。
天山以北、阿爾泰山以南的廣大山區，為寒溫帶氣候，冬季長，氣溫低，年平均氣溫在8℃。無霜凍期一般在150天，夏季陰天少，日照時間長，全年日照時數在2500小時以上，平均每天8小時，氣溫多在22℃-26℃之間。年降水量為300毫米-500毫米，夏初多雨，冬季和初春多雪，地面積雪厚度一般為50厘米-60厘米。氣溫、降水量等條件適于各種農作物和牧草的生長。山坡、河谷地帶生長著茂密的森林。山區草原又是天然牧草寶庫，牧草資源種類豐富。還有珍貴的藥用植物，如肉蓯蓉、鎖陽、阿魏、貝母、麻黃、當歸、雪蓮等。森林里棲息著百余種野生動物，其中經濟價值高的有熊、馬、鹿、猞猁、旱、銀狐、雪豹等。改革開放給散居在深山密林中的塔塔爾牧民采集各種名貴藥材、加工各種裘皮提供了良好的經營環境。
阿爾泰山和天山之間有準噶爾盆地和位于其西北邊緣的塔額盆地。這兩個盆地邊緣的山前緩坡平原，平均海拔400米以上，地形呈波狀起伏，植被豐富，牧草叢生，形成了優良的平原草場。盆地中的沙丘四周蜿蜒著泉水小渠，塔塔爾人的氈房環立，每年的夏季，這里是阿勒泰市、塔城地區地區塔塔爾人的避暑之地。阿爾泰山以南、天山以北的廣大地區有三條大河——額爾齊斯河、伊犁河、依滅勒河，河谷都有塔塔爾牧民居住。廣大山區冬季漫長、氣候寒冷，當年積雪，次年春季、夏季融化，成為春夏季節河流的主要水源，對農牧生產和植被的生長有利。居住在高山腳下的塔塔爾牧民主要從事牧業生產，主要養殖牛、羊、馬，每天除向市場供應牛肉、羊肉、馬肉類商品外，還提供皮張、毛絨、腸衣、馬鬃、馬尾等畜產品。
塔塔爾人居住的地方魚類資源也很豐富。額爾齊斯河出產大白魚、紅鯉魚、鱘蝗魚等名貴魚種。散居在三條大河流域的塔塔爾人在從事牧業生產的同時，又發展了漁業生產。改革開放以后，塔塔爾人實行定居，開始從事農業生產。特別是大泉塔塔爾民族鄉的塔塔爾人，定居的幾十年以來，開辟了博格達峰山前平原荒地，發展灌溉農業，種植一年一熟的農作物，主要有小麥、玉蜀黍屬、油菜、大蒜等，家家戶戶都增加了收入。
在天山以北阿爾泰山以南的廣大地區，還蘊藏著豐富的油田、煤田以及各類礦產，其礦藏分布廣、儲量大?，F在已發現金屬礦類有20多個品種，其中珍貴金屬礦有金、鉑、銀3種，稀有金屬礦有8種，有色金屬礦有9種，黑色金屬礦有5種，非金屬礦有15種，化工冶金原料礦有18種。此外，還有特種非金屬礦10多種。解放后，這些得天獨厚的資源的開發利用，帶動了塔塔爾族經濟的迅速發展。
城區生活環境
城區塔塔爾族居民主要分布在新疆烏魯木齊市、伊寧市、塔城、阿勒泰等城市。
烏魯木齊，為衛拉特蒙古語，意為“優美的牧場”。遠在新石器時代人類就在這里生息繁衍。烏魯木齊位于天山北麓，東經86°40′，北緯43°15’。南靠天山，北臨準噶爾盆地，東、南、西三面環山，烏魯木齊河自南而北貫通流過。海拔660米-920米，面積50平方公里。它是中國現代化城市之一，是新疆維吾爾自治區政治、經濟、科技、文化中心，也是亞洲大陸的地理中心，是亞歐大陸橋上的交通樞紐。改革開放以來，中國的交通、通訊事業發展迅速，由烏魯木齊向西通往中亞五國，向東通往祖國各地，已形成現代化的公路、鐵路、航空、郵電網絡。
塔城地處新疆西部邊陲，準噶爾盆地邊緣，塔爾巴哈臺山南麓。東經82°57'，北緯46°45′。平均平均海拔546.7米，面積3732.3平方公里，距烏魯木齊市637公里，交通、通訊都很方便。塔城是塔城地區政府機關所在地，是該地區政治、經濟、文化中心，以畜牧業經濟為主。歷史上這個城市的塔塔爾人近千人其中有不少人后來遷到牧區，有的投靠親友已遷居國外。
阿勒泰市位于阿爾泰山南麓，東經80°07'-88°38′，北緯47°14′-48°38′。海拔高度922米，距烏魯木齊市769公里。阿勒泰市是阿勒泰地區政府機關所在地，是該地區政治、經濟、文化中心，畜牧業經濟發達，是對外開放的城市，交通方便。
宗教信仰
早期信仰
塔塔爾族在信仰伊斯蘭教之前，曾存在著自然崇拜、圖騰崇拜的社會現象，也信仰過巫術和薩滿教。
自然崇拜
遠古時期，人類對自然現象無法解釋，認為自然同人一樣有感覺、意志和生命，從而產生了萬物有靈的觀念與原始宗教。太陽由于給人以光明和溫暖，首先成為塔塔爾族與其他突厥語族普遍崇拜的對象。另外，月亮也同樣成為他們崇拜的對象。在草原牧區，每當月亮初升，人們便面向月亮肅立，凝神、靜心禱告，為自己、孩子及親屬祈福。此外，在塔塔爾族的原始生活中，火被先民們崇為具有特殊力量的自然神靈，對火和光明的崇拜也在其自然崇拜中占據重要地位。在牧區，塔塔爾人認為火具有驅邪滅災的神力。牧人病了，牲畜發生災疫，要在住房、畜圈四周燃起篝火，希望借助火的威力驅逐病魔。遠方的客人來到病人住宅，必須請他在進家門前跨越火堆，以免給病人帶來不幸。塔塔爾牧民從冬牧場轉移至夏牧場時，必須生兩堆篝火，將牲畜從火中趕過去，認為如此才能保住人畜兩旺。
圖騰崇拜
在塔塔爾族歷史中也傳承著對狼圖騰崇拜的痕跡。他們發現，狼的“社會構成”很像人，善于獨居，也善于群體狩獵，而且狩獵時比人類更有協作精神和堅韌不拔的性格。所以，先民們就把蒼狼當作了可以效仿崇拜的對象，并且沿襲下來。至今，塔塔爾族依然對狼心懷敬畏，對狼不出穢言，不去指狼影。塔塔爾族還有把狼骨戴在身上以治腰疼或回避妒忌的目光及毒言傷害的習俗。除了狼，塔塔爾先民亦曾崇拜過其他動物，如鷹類鳥綱，熊、豹、虎、獅等走獸。家畜中的馬，因善解人意，常常幫助主人戰勝危難，也被塔塔爾人視為英雄的替身與保護神靈。在民間傳說故事中流傳著大量歌頌與崇拜馬的優秀篇章。塔塔爾人對于美麗純潔的天鵝有著特殊的感情，他們視天鵝為愛情與自由的化身，并將其作為神靈來崇拜。過去在牧區，塔塔爾人獲得天鵝后，將鵝皮剝下來掛在帳房房梁上，以求神鳥保佑全家平安。
薩滿教
在原始自然崇拜與圖騰崇拜的基礎上，塔塔爾族產生了復雜的靈魂觀念。他們認為人類要直達昊天，須由其升入天堂祖先介紹。然而，并非所有人都能與祖先溝通，唯有薩滿、巫師才能做到?！八_滿”一詞，為滿-通古斯語。塔塔爾族隨維吾爾語、哈薩克語稱呼，將“薩滿”稱為“巴赫?！被颉鞍涂宋鳌薄Ｋ_滿教認為“巴克西”能保佑人們平安生活，免除災難，神通化身，為人、神之間的使者或代言者，上通天堂，下達地獄。薩滿自稱經過通神可使“精靈附體”，除了能治療疾病外，亦能占卜、預言、除邪祟、役使鬼魅等。塔塔爾族歷史上虔誠地信奉薩滿教，認為只有巫師通過原始巫術才能架設天與地、神與人之間的橋梁。塔塔爾族先民對薩滿、巫師十分敬仰與信賴，他們在牲畜遭災或生病時總要請巫師來驅邪祛病。如今，塔塔爾族的生活已與薩滿教并無多大關聯，但其習俗中偶爾也有歷史遺留的殘存。
伊斯蘭教信仰
塔塔爾族全民信仰伊斯蘭教。據傳說，塔塔爾族皈依伊斯蘭教，起始于公元889年前后，“伊斯蘭”是阿拉伯語的音譯，本意為“順從”。順從安拉旨意的人，阿拉伯語的音譯為“穆斯林”，是伊斯蘭教徒的統稱。《伊斯蘭教圣經》是伊斯蘭教的根本經典，它在穆斯林的世俗生活和宗教生活中，具有神圣地位。
塔塔爾族生活、習俗諸方面都受到伊斯蘭文化的影響。每個塔塔爾族的伊斯蘭教徒必須要按照規定進行宗教活動，其中最主要的有：每天做五次“乃瑪孜”；每星期五到清真寺去做一次祈禱活動；每年要封齋一個月，在封齋期間，在太陽出山以后和下山以前不能吃喝。此外，在日常生活中還有其他許多戒規和禁忌。對于每個伊斯蘭教徒來說，《古蘭經》、麻扎和清真寺是神圣不可侵犯的圣物與圣地，伊斯蘭教徒認為朝覲是最光榮的事。
新疆較大的塔塔爾族居民區，都有“塔塔爾清真寺”，俗稱為“諾蓋依清真寺”，設有專職的伊瑪目（清真寺的領拜人）和買依曾（清真寺召喚禮拜的宣禮員），主持寺內的日常事務。凡生、養、婚、喪大事，都必須請他們主持，按教規行事。位于烏魯木齊市市城南的塔塔爾清真寺是塔塔爾族寺院的典型。該寺設有禮拜堂、講經堂、阿訇住房、會客室等，可容千人禮拜，是當地維吾爾、哈薩克、塔塔爾、烏孜別克族等民族宗教活動的主要場所。
新中國成立后，塔塔爾族在人民政府宗教信仰自由的政策指引下，廢除了宗教機構存在的一些剝削行為和某些特權，對有影響的宗教人士每月發生活費。信教群眾過正常的宗教生活。在廣大青年中，開展了無神論教育，其宗教觀念逐漸淡薄。
語言文字
語言
塔塔爾語屬阿爾泰語系突厥語族西匈語支克普恰克語。從形態結構上看，塔塔爾語屬粘著語，無方言差別。塔塔爾語是在保加爾語和克普恰克語的基礎上發展形成的。古回鶻語、古烏孜別克語、阿拉伯語、波斯語都對它產生過很大的影響。現在塔塔爾語跟維吾爾語比較接近，在語音、基本詞匯、語法結構等方面的共同點達到80%。
新疆的塔塔爾族由于散居各地，與諸多民族雜居，故語言的使用逐漸發生了變化。在新疆，除塔塔爾人使用塔塔爾語之外，其他民族都不使用塔塔爾語。且隨地理分布而形成了若干個語言區：烏魯木齊語言區、伊犁語言區、塔城語言區、阿勒泰市語言區。這4個語言區是塔塔爾族使用母語的主要地理范圍，但都互不相連。分布于各語言區的塔塔爾族大多為知識分子，從事教育、衛生、文化事業和科研工作。長期以來，他們對本民族傳統文化很重視。改革開放后，開展了對塔塔爾語的研究活動，因而塔塔爾語得以繼承和發展。塔塔爾人有牢固的語言觀，對本民族的語言有特殊的感情。他們通常在家庭、本民族群體、教學、教學、會議、閱讀和口傳等場合中使用本民族語言。長期以來，塔塔爾語在塔塔爾人的政治、文化、教育領域和日常生活中仍然是重要的交際工具。
塔塔爾語與同樣屬于突厥語族的維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜等民族的語言相互影響，雙語現象明顯，具有多種類型的特點：兼通哈薩克語、兼通維吾爾語、兼通柯爾克孜語、兼通漢語。其中以兼通哈薩克語比較普遍。如阿勒泰語言區和塔城語言區的塔塔爾族都以哈薩克語為第二語言。在伊犁語言區，所有塔塔爾族都以哈薩克語為第二語言。
新中國建立后，隨著雙語教育的不斷發展，塔塔爾族中雙語人士逐漸增多，特別是烏魯木齊市、昌吉市、阜康市和伊寧市市的塔塔爾人，年齡在50歲以上者，都兼通漢語。隨著改革開放的深入和擴展，少數民族地區的漢語功能進一步擴大，漢語教學水平不斷提高，已兼用漢語者的漢語水平普遍提高。
文字
塔塔爾人在歷史發展的過程中，曾使用過突厥文、回鶻文、阿拉伯語、波斯文、察合臺汗國文。新疆的塔塔爾族自19世紀中葉至今，一直使用以阿拉伯字母為基礎的拼音文字?，F代塔塔爾文共有30個字母，其中元音8個，半元音2個；輔音22個。塔塔爾文采用了自右向左橫向書寫（視讀）的阿拉伯文字的字母形式。具有以下特點：字母控股中的字母有固定的排列順序；每個字母都有固定的名稱；每個字母都有單寫形式；每個字母都有與單詞連寫的特點；每個字母與單詞連寫時位于詞首、詞中、詞尾的形式，可分為“前連式”“中連式”“后連式”三種類型。鑒于上述特點，現代塔塔爾文又有嚴謹的“正字法”，進行文字的書寫規范。
民族文化
生產方式
畜牧業
塔塔爾人經營畜牧業歷史悠久，均為個體經營的私有經濟。從經營方式來看，可分為城市郊區畜牧業和牧區畜牧業兩種類型。居住在伊寧、塔城等城市郊區的塔塔爾族，常年舍飼圈喂，利用園林業的人工草料和青貯飼料在庭院里飼養少量的奶牛、綿羊和鳥綱。塔塔爾族的城市郊區畜牧業是一種典型的家庭消費經濟，它不向社會和市場提供畜產品。所生產的牛奶，除作為一日三餐的飲料之外，還加工成各種各樣的奶制品，供家庭本身食用，不出售。飼養綿羊和禽類也是為了滿足個人家庭對肉食和蛋禽的消費。在果樹園和庭院里飼養畜群，是住在城市郊區的塔塔爾群眾經營畜牧業的一種經濟形式。
牧區畜牧業有與養蜂業相合的形式，還有單一性的游牧經濟形式。如伊犁地區新源縣、鞏留縣、昭蘇縣、霍城縣、伊寧等縣牧區的塔塔爾牧民，在一般情況下，每戶人家的青壯年勞動力多從事畜牧業，而年老體弱的男女勞力多半從事養蜂業，以養蜂業的收入來補充畜牧業的投資，以不斷擴大再生產。而奇臺縣大泉溝塔塔爾民族鄉在漫長的歲月里，形成了一年四季從事游牧的畜牧業。一般由5-10戶人家組成“阿吾勒”。阿吾勒的頭目稱“阿吾勒巴西力克”，一般由經濟富裕的、有威望的年長者擔任。每個阿吾勒的牧民家庭，大多有血緣關系，但也有些相互沒有血緣關系。隨著經濟發展的需要，阿吾勒成為單純的生產組織。許多阿吾勒的成員不是固定的，有時由這幾家組成，有時由另外一些人家組成。該鄉有十多個阿吾勒，以廣闊的草原作為畜牧業的基本生產放牧基地，逐水草遷徙。他們一年四季轉場四次，次轉場，馱載氈房器具，驅趕著馬、牛、駱駝、綿羊、山羊等牲畜，選擇水草豐美的草場進行放牧，過著“日出而作，日沒而息”的游牧生活。該鄉牧民牧放的牲畜主要是羊、馬、牛。
種植業
塔塔爾族中有不少人從事種植業。在塔塔爾族農民中，有運用較先進的方式來經營農業的，他們耕種的土地多半是租來的，在用具上使用新式的馬拉農具，建有小型灌溉設施，對農作物的病蟲害采取了一些比較先進的防治措施，所以產量比當地平均產量高一些。歷史上，塔塔爾人民與經濟農作物，特別是與野生或人工培植的林果植物有不解之緣。居住在城市的塔塔爾居民在庭院內種植果樹和花草，環境清幽，像一座小花園。他們利用本地各種果樹，采用先進的嫁接方式，培植了各種改良品種。
塔塔爾族善于經營園林，每戶塔塔爾居民的庭院里都設有果園。塔塔爾族經營的果園以種植各種果樹為主，其中“紅蒙派斯”“斯托諾維”“夏立蒙”等樹種，屬當代新疆優良品種。塔塔爾族經營園林業具有獨特的習俗。為了預防果樹受風沙和冷空氣侵襲，在果園四周營造防護林帶，一般種植4行白樺或槭樹，也有種灌木的。距林帶2米左右挖掘深溝，以防止林帶的根系向園內伸展，與果樹爭水爭肥。果園四周均栽植兩行野梅樹，以作圍墻。果園內劃有小區，小區之間的道路兩側栽種海棠樹。塔塔爾族有培育樹苗的傳統技術。每個果園里設有苗圃，其面積不超過0.5畝。樹苗是用木瓜種子做砧木，經過嫁接培育出來的。塔塔爾人有游園聯歡的傳統習俗。每年的8月和9月是瓜果成熟的黃金季節，果園里奇花異果應有盡有，來自四面八方的觀光賓客接受主人的款待，聚會在果園中心亭閣里，品嘗各種水果，歡歌起舞，慶賀果園的豐收。
養殖業
在新疆的養殖業發展中，塔塔爾族做出了很大的貢獻，引進了良種細毛羊和種牛、種馬。在預防疾病等方面，塔塔爾族中也涌現出了不少獸醫學、技術員。奇臺縣大泉溝塔塔爾族鄉的多數塔塔爾人，家族幾代都從事養殖業。養蜂業在塔塔爾族的生產經營中也占據重要地位。一個養蜂員一年可養50群蜂，收獲蜂蜜5000多斤，年產值7000元。還有蜂乳、蜂蠟、蜂毒、蜂膠等產品，年產值可達8000多元。養蜂不占耕地、投資少，經濟效益高，是城市和牧區塔塔爾人的主要經濟來源之一。塔塔爾人的養蜂時間是一年中5個多月的無霜期。因此，養蜂員抓住季節，掌握花期，隨花源的變化搬遷蜂箱。他們在春季到伊犁哈薩克自治州和塔城地區的草原養蜂，在夏季到阿爾泰共和國山區的大草原養蜂。在公路兩旁的大草原，在河谷盆地的山坡上，在天山深處的野果林，在阿爾泰山的喀納斯湖湖畔和額爾齊斯河兩岸的大草場都有塔塔爾族養蜂戶的大量蜂箱分布，蜂箱周圍有白色帳篷或白色氈房，或木板房子，便是塔塔爾養蜂人的臨時住所。
捕魚業
塔塔爾人的祖先生活在伏爾加河、卡瑪河流域，素有捕魚的習俗，他們一年四季捕魚，以補充對副食品的需要。散居于新疆境內額爾齊斯河、伊犁河流域河谷盆地的塔塔爾人，將祖先的捕魚習俗保留至今，逐漸發展形成了新疆塔塔爾人的捕魚習俗。塔塔爾人的捕魚工具主要有：網、叉、鉤、木船，自古沿用至今。塔塔爾漁民在長期生產中積累了豐富的捕魚經驗。對各種魚的習性很熟悉，他們看到水面上的波紋便知道水中是什么魚。塔塔爾族漁民的捕魚區主要分布在額爾齊斯河、伊犁哈薩克自治州河、塔城河、烏倫古河、喀納斯湖、烏倫古湖、吉力湖沿岸的水域。這些捕魚區有春秋兩次魚汛期，此外，還有各種魚類集聚“冬渦子”的越冬期。塔塔爾族漁民根據魚類的活動規律進行捕魚。
手工業
塔塔爾族中有些人從事木工、金屬加工、皮革加工、刺繡、縫紉等工作。塔塔爾族中有很多技術高超的木匠，他們擅長制作各種造型優美的桌椅板凳、床、箱子和大小木柜等。這些以結實的硬質木材加工的家庭實用木器，線條柔美，輕巧美觀。塔塔爾人還善于用金屬材料制作桶、壺、爐、盤、碗、刀、勺等炊具，其銅器是本民族手工業中的一項傳統工藝。工匠可以用一整塊銅料鍛造出沒有接縫的器皿，上面雕刻各種花紋和圖案，做工精致。塔塔爾族工匠還擅長于制作各種皮貨。自古以來，塔塔爾人就以各種皮革制成各種生活用品，如用綿羊、山羊皮制作皮襖、皮褲、皮帽、皮褥等，用馬、牛、駝皮制作羈、皮繩、絆馬索、皮鞋及氈房與馬鞭用的皮條等。另外，他們還用狐貍皮、熊皮、豹皮等獸皮制成優質的傳統服裝或華貴的皮大衣。塔塔爾人中還有許多擅長制作各種傳統裝飾品的能工巧匠。塔塔爾女性多善刺繡，分為縫紉機刺繡和手工刺繡，刺繡方法有平繡、結繡、片繡、刺繡以及刺、扎、串、盤綜合繡等。塔塔爾姑娘熟練地掌握小花帽、窗簾、床單、枕頭套的繡花及做衣服等技藝。
商貿
近代，塔塔爾族在中國形成的初期，除少數人從事手工業外，大多數人為行商坐販。主要集中在新疆的塔城地區、烏魯木齊市和伊犁，在東北的哈爾濱市、齊齊哈爾市和沿海的天津市、上海市也有一定的勢力。新疆的伊寧市、塔城、烏魯木齊等城市與中亞地區有著長期的民間貿易往來，清朝末年，塔塔爾商人成為這些城市與中亞地區民間貿易的“主角”。
第一次鴉片戰爭以后，俄羅斯加緊了對伊犁、塔城地區的經濟侵略。1852年，沙俄在伊犁哈薩克自治州、塔城設立了俄籍商人貿易圈。1881年，又在迪化設立了貿易圈。貿易圈設立后，大批俄國商人蜂擁而至，開設商行。俄羅斯商人在來新疆之時，從巴爾喀什湖招募了許多善于交際，通曉俄語、維吾爾語、哈薩克語的塔塔爾人，為其在新疆的商業經營當翻譯、保管員、采購員、推銷員、會計和出納。這些塔塔爾人后來成為俄羅斯商人的代理人，被稱為“阿克沙卡爾”，意為“商總”。新疆的塔塔爾族商人，大部分為坐商。其經營網點遍布各貿易圈，一般采用以貨易貨的方式，用日常生活品如糖、茶、莫合煙、火柴、香皂、干果、鐵制大宗商品、布匹等換取新疆的畜產品，如羊毛、羊皮、獸皮、牛皮等。行商則將新疆的畜產品和來自關內的茶葉、綢緞等轉運到俄羅斯的中亞地區，與那里的哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、俄羅斯族等保持著民間的貿易關系。
由塔塔爾人直接開辦的洋行，人們通稱為“塔塔爾商行”，以吉祥涌洋行和天興洋行為代表。塔塔爾商人開設的洋行集商貿為一體，經營范圍廣泛。運往俄國的商品主要有牲畜、棉花、牛皮、羊皮、駝皮、狐皮、貂皮、伶鼬皮、旱獺皮、駝絨、馬鬃以及各種茶葉、綢緞等。從俄國運入新疆的商品主要有：俄國產的各種棉毛紡織品、針線、文具、瓷器、化妝品、糖果、火柴、紙張和玩具等。塔塔爾洋行還大量收購活畜，許多分店還經營牧場。如天興商行在昌吉縣三屯河地區有一牧場，1928年，牧放的羊達3000多只、馬1000多匹、牛1000多頭，還有不少其他牲畜。各洋行收購來的土特產在外運之前，都要進行加工和包裝，因此，一些較大的塔塔爾洋行擁有自己的加工作坊。如烏魯木齊市南梁東湖灘有4家洋行設有洗毛場（民間俗稱羊毛湖），其中最大的一家屬于吉祥涌洋行。在工作時節，吉祥涌洋行雇用的臨時工達上百人，每天勞動十多個小時。
文化教育
塔塔爾族在傳統上，文化教育受俄國影響較大。19世紀末，在伏爾加河河畔掀起了一場針對塔塔爾經文學校的教育改革運動，這一教育改革運動被稱為“烏里杰迪德”（新式教學法）。新式教學法除了講授宗教知識外，還開設語文、文學、算術、歷史、地理、幾何學、動物界等課程。在教學理念上，重視師資力量的培訓，主張女子人學接受新式教育。
俄國塔塔爾人的“新式教學法”對新疆境內塔塔爾族教育產生了重大影響。新疆塔塔爾族集中的伊犁、塔城市和烏魯木齊市等地也相繼建立起以“新式教學法”教學的新式學校。伊犁是塔塔爾族較為集中，也是塔塔爾族教育發展較早的地區。1885年，塔塔爾族進步人士夏爾甫丁·哈比托夫阿吉在拜圖拉清真寺修建了凱什菲亞學校，該校在教材的選擇上卻使用了新式教學法的教材。
伊犁塔塔爾族知識分子還專門開辦了女子學校，積極倡導女子人學。1910年至1914年，在塔塔爾族開明人士的倡導下，對原屬于塔塔爾清真寺掌管的經文學校先后進行了兩次擴建。1914年秋天，這所采用“新式教學法”進行教學的女子中學——“曙光學校”正式開學。學校由“宗教學校”變成了“科學學校”。在校學生中，除塔塔爾族學生外，還有維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、錫伯族、回族學生以及兩名漢族學生。這是新疆境內塔塔爾族開辦的第一所女子中學，其影響擴及俄羅斯的喀山市。
1910年，塔塔爾族商人烏買爾阿吉·阿不都琳在塔城市開辦了“烏買爾亞學?！保膊捎谩靶率浇虒W法”組織教學，是全疆第一所男女混合學校。1912年，塔塔爾族人巴吾東巴依在伊寧市開辦了“女子工藝學?！保刚埧ι絹淼暮５锨业人栕褰處熑谓?。學校在傳授宗教知識的同時，還組織學生學習塔塔爾族、維吾爾族的工藝美術，使她們學會了裁制服裝、紡線、織毛衣、織圍巾、織頭巾、刺繡、繡花邊的技能。同年，迪化的塔塔爾族群眾將一所“諾蓋依清真寺”改造為“諾蓋依學?！?，從喀山聘請了塔塔爾族知識分子孜乃吐拉任教，以“新式教學法”進行教學。1915年，孜乃吐拉到喀山聘請畢業于喀山教育學院的塔塔爾族姑娘買爾燕木·孜格特巴也娃到迪化任教師。1916年，在他們的努力下，迪化塔塔爾女子學校成立，招收塔塔爾族、維吾爾族、哈薩克族女學生。
塔塔爾人的新式教學法對新疆其他兄弟民族，特別是維吾爾民族教育和哈薩克民族教育產生了較大影響。玉賽因·木沙巴也夫和巴吾東·木沙巴也夫是將塔塔爾“新式教學法”傳播到維吾爾族的開路人。1870年，他們在阿圖什市伊克薩克村開辦了第一所文化學校。學校編寫了以塔塔爾族教育為基礎的教學大綱，聘請塔塔爾族知識分子執教。
風俗習慣
民族服飾
塔塔爾族在服裝穿戴方面比較講究，其衣帽、服飾和鞋靴的設計與制作有著獨特的民族風格。其服飾習慣因居住地不同而有所差異。但無論男女老幼，通常都喜歡穿一種寬袖、豎領、對襟的白色繡花襯衣，在襯衣的領口、袖口、胸前大都繡著十字形、菱形等幾何圖案花紋，整體干凈、整潔、艷麗。
典型的男性城市居民一般上穿寬袖直領、對襟開胸的繡花白襯衫，外加黑色齊腰的短背心，或者是黑色對襟旗袍，腰扎皮帶。褲子一般也是黑色，寬襠緊腿。冬秋兩季，身穿各式長短大衣、短襖和皮大衣，腳上喜穿皮鞋或者長筒皮靴。年長者在皮鞋或皮靴上加套鞋。鄉村男性居民服飾上下裝的式樣與顏色同城市男性居民穿的基本相同，但一般都要扎上一條布腰帶。鞋子一般都是麻鞋，過去貧苦牧民常用一塊牛皮把腳包上當鞋穿，稱“皮窩子”。此種“皮窩子”看起來簡陋而笨拙，然而穿起來卻暖和又輕便。女性城市居民喜歡穿緊腿褲和寬大的連衫帶皺邊的長裙子，顏色多為白、黃、醬色，上裝的袖口都很小。腳上喜穿皮鞋或花皮靴。婦女喜歡佩戴各種裝飾品，通常的裝飾品有耳環、手鐲、戒指、項鏈、胸針等。鄉村女性居民一般穿連衫長裙，但往往扎一塊圍巾在胸前。腳穿皮靴加套鞋。她們也戴手鐲和紅珠子做成的項鏈，用銀質或質貨幣釘在布上作為裝飾品。
塔塔爾族把男女戴帽子看成是禮節。請客、做客、送葬、做禮拜、聚會都要戴帽子。塔塔爾族頭飾帶有濃郁的草原特色，而且城市與鄉村有別，城市男子冬天戴黑色羔皮卷毛帽，夏天戴黑色小帽，或者繡花帽，鄉村男性居民戴的小帽除黑色外還有紅色、綠色；城市女性喜歡戴鑲有珍珠的小花帽，鄉村女性一般喜歡扎頭巾，而戴小帽的卻很少。
目前，塔塔爾人的穿著打扮也開始向流行色彩和時髦的款式發展，大多數男青年穿西裝、扎領帶；女青年也穿西裝，穿各式短裙，還燙起發來，顯得富有時代氣息。
飲食習慣
塔塔爾族的飲食文化嚴格遵守伊斯蘭教教規，在吸收各民族飲食長處并融合傳統飲食后，形成了以面食為基本主食，以肉及肉制品、奶及奶制品為主要副食品，并輔以大米、蔬菜、水果等的獨特飲食結構。主食有“去買西”（烤面餅）、新疆抓飯、馕、拌面、餡餅等；副食有牛羊肉以及各種蔬菜，如土豆、南瓜、西紅柿、白菜等。塔塔爾族用餐，先用湯類，再是飯菜，然后才是水果及飲料。塔塔爾族的飲食習慣是一日三餐。早晚以喝茶點，吃瓜、果、馕或糕點為主。中午是正餐，多吃抓飯、餡餅、餃子、拌面及油煎肉。進餐時全家坐在一起，長者居上座，幼者居下座。飯前飯后都要洗手，吃飯喜用勺子，各人都用自己固定的勺子。吃飯時每個人面前放一塊小手巾，以便隨時拭擦餐具。做客時不可剩菜剩飯，餐畢要做“巴塔”（祈禱）才算就餐結束，同時須向女主人致謝。
塔塔爾族的糕點和烤餅品種繁多，帶有歐式特色，精致、考究、可口。塔塔爾婦女都長于烹飪[rèn]，“伊特白里西”和“古拜底?！笔撬柸司哂歇毺孛褡屣L味的兩種糕餅。塔塔爾族最富有民族特色的飲料是“克爾西曼”和“克賽勒”。“克爾西曼”類似啤酒，是用蜂蜜和啤酒花發酵后釀制而成的；“克賽勒”是用嬰奧制成的酒。這兩種飲料又稱“風味酒”，深受塔塔爾族人民喜愛。制作果醬也是塔塔爾族的絕技。散居于瓜果之鄉的伊寧市、塔城地區的塔塔爾族群眾常用蘋果、海棠果、杏子、大棗、葡萄干、草莓果、豆子制作果醬。
居住環境
塔塔爾族非常講究住房環境的布置與美化。他們吸取其他兄弟民族住宅建筑之特長，創造出適合于其居住地域氣候的風格獨特的建筑。居住在城市的塔塔爾人一般住平頂土房，多用土坯、磚塊、石塊、木材等材料建筑。有土、木房之分，房門一般朝陰面開。塔塔爾族多住套間，房外都建有圍墻，自成院落。庭院內種植著各種果樹和花草，環境清幽，像一座小花園。
由于塔塔爾族主要分布在新疆維吾爾自治區的伊寧、塔城地區、烏魯木齊市等地，風沙大，早晚的溫差大，而且冬天也比較寒冷，所以房子的墻都比較厚，以便安裝火墻或鐵皮壁爐，供冬季取暖之需。除了自己家人的住房之外，另有客房、廚房和儲藏室等。住房比較寬敞、明亮，并設有客廳。墻壁粉刷成素雅的顏色，掛有壁毯，地上亦鋪地毯。室內擺放著各種歐式家具。塔塔爾人住宅每年要粉刷數次，始終保持著窗明幾凈，整潔美觀。塔塔爾族的家庭父母多數不與子女居住在一起，而是分開居住。
牧民在天氣溫暖的春、夏、秋季喜歡住拆裝方便、易于搬遷的氈房，到冬季則搬入暖和結實的土房、木屋或用石頭壘砌的住宅。塔塔爾牧民所住氈房，一般氈房門框高1.5米，寬0.8米，雙扇木門雕刻花紋，或彩色漆繪，外掛一條裹有花氈的芨芨草編制的門簾。塔塔爾牧民用紅、綠、紫、藍等各種顏色的羊毛絨編制成的芨草簾附柵桿上，然后再在草簾外面裹一層氈，既保溫又美觀。牧區的塔塔爾人氈房內各種陳設與布置都有一定的規矩。
森林山區，塔塔爾人還修建木頭房屋。木屋是塔塔爾人的傳統住房，這種因地制宜、就地取材而建成的房屋可用作牧區的學校、商店、飯館和畜牧站。塔塔爾人木房大小不等，有單間、套間和并排多間，屋頂呈“人”字形、傾斜性，從根基到房頂的四周墻壁全由木頭建造，室內地板、天花板也是由鋸成的木頭相互鑲嵌。塔塔爾人木房不涂油漆、染料，保持本色，經風吹日曬，顯得典雅古樸。
交通方式
歷史上，塔塔爾族使用過不同類型的畜力車輛，如勒勒車、槽子車、高輪車、牛車與駱駝車等。它們均與塔塔爾先民的游牧、狩獵生活緊密相關。
在近代畜力車輛中，塔塔爾族普遍使用被人們俗稱“六根棍”的輕便四輪馬車，塔塔爾族稱“哈都克”?！傲鳌庇谛轮袊闪⒊跗谶€盛行在新疆伊寧、塔城市等地，它是塔塔爾族從伏爾加河引進的一種傳統交通工具。其車架由碗口粗細的6根圓木棍組合而成，因為車身輕、車座低、時速快，行進轉彎靈活方便，乘坐舒坦，造型美觀，在新疆各民族中迅速普及，成為近代新疆最主要的拉乘交通工具。此車可載10人左右，時速約為20千米，具備良好的越野性能，一般單匹馬為動力，也有兩三匹馬拉的車型。
春、夏、秋道路通暢，塔塔爾族所用的交通、運輸工具為各種畜力車輛，天寒地凍的寒冬臘月，則使用雪橇。根據外形與動能可分為滑雪板和雪橇。滑雪板，塔塔爾族稱“恰尼格”，形長而彎曲，前端上翹，長一米六七，系于雙足。乘者雙手持長桿，行走于冰雪之上，快如奔馬。雪橇，又稱“爬犁”，塔塔爾族稱“恰拿”，有狗拉雪橇、馬拉雪橇和人拉雪橇。
婚戀習俗
塔塔爾族的家庭多是一夫一妻制的個體小家庭。伊斯蘭教嚴禁穆斯林與非穆斯林之間的通婚。因此，在塔塔爾人中基本上沒有人與非穆斯林通婚。過去塔塔爾族一般只在本民族內部通婚，但是因塔塔爾族人口數量較少，而且都是分散居住，也有少數人與其他信仰伊斯蘭教的民族通婚，比如維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族等。塔塔爾族近親通婚現象較少，嚴格限制叔伯兄弟姐妹之間通婚，姑表聯姻也很少。塔塔爾族人很少早婚，青年男女一般到了二十五六歲才結婚。解放前婚姻主要由父母包辦，現在的塔塔爾族青年男女通過自由戀愛結婚，但是結婚的過程和儀式仍然遵循本民族的傳統習俗。
青年男女一般在經濟上獨立之后，開始訂婚結合，訂婚一兩個星期后便舉行婚禮。塔塔爾族信仰伊斯蘭教，無論訂婚還是結婚都要得到教會神職人員的認可?；槠谑怯呻p方父母根據伊斯蘭教教規選定。按塔塔爾族人的傳統習俗，婚禮要在新娘家舉行。男方在婚禮的前幾天，就要把新娘的結婚衣服、生活用品及自己的“嫁妝”送到女方家。女方家在結婚前要準備被褥、床單、圍帳等一些床上用品。結婚儀式按伊斯蘭教教規進行，先由阿訇誦經，并詢問新婚夫婦是否愿意，待男女方回答“愿意”之后，再由阿訇將一杯糖水（或蜜水）送給新郎和新娘飲用，象征甜甜蜜蜜白頭到老。然后，阿訇念“尼卡”，其大意是：感謝真主成全了雙方的美好姻緣，祝愿新郎新娘美滿幸福。
宗教儀式結束后，新郎就在伴郎及親朋好友的陪同下，坐上馬車，一路歡歌，準備“出嫁”。女方家人和客人們要出來迎接，為新婚夫婦祝福。女方家這天要宰羊煮肉，準備豐富的筵席招待來賓，年輕人唱歌跳舞進行慶賀?；槎Y結束后，客人們紛紛離去，新郎不把妻子領到自己的家里，直接入洞房，定居在新娘家。第二天早上，新郎要拜見岳父母，回家舉行宴會，并舉辦各種文娛活動，晚上再回到岳父家。新郎在女方家居住的時間可長可短，一般最少要住一兩個月，長的住一年左右，有的甚至要等到生過一個孩子后，再把妻子娶回自己家中。塔塔爾族對待女婿十分熱情，在女方家居住期間，岳父、岳母要拿出最好吃的東西招待女婿。當新婚夫婦回男方家時，新娘的嫁妝要全部帶走。快到男方家門口時，男方親友要用繩子攔住新娘的去路，新娘要給糖果等物方可通行。新娘回到夫家，男方親友向新娘身上撒糖果，并舉行宴會，盡情娛樂，以示歡迎。等新娘回到婆家之后，結婚儀式才正式宣告結束。
喪葬習俗
塔塔爾族的喪葬習俗嚴格按伊斯蘭教規進行，實行土葬和速葬。當人將死去時，即須請“伊瑪月”誦經。人死后，按教規進行凈尸，并用白布包裹尸體。在尸體上放一把刀或一塊石頭，親人默哀服喪，男子帽上覆黑紗，女子頭戴白紗布。遺體一般在當天或第二天，最多為第三天埋葬，一般安葬在塔塔爾族墓園。出殯時，靈架蓋單上放白布或白頭巾，以示死者的性別。男性放白布，女性放白頭巾。抬靈架出門時，先出腳后出頭，然后改變方向至墓地。下葬時，送葬者每人抓一把土，集中到一起放在死者的胸前，以示與遺體告別，誦《伊斯蘭教圣經》，然后埋葬。人死后的第三天、第七天要分別舉行三天祭和七天祭。此后，還要舉行四十天祭和周年大祭，以表示對死者的哀悼，塔塔爾族把這種活動稱作“乃孜爾”（條禮）。服孝期間不做飯，由鄰居送飯給他們吃。塔塔爾族的周年祭活動比較隆重。除了修整死者的墳墓外，還要邀請親朋好友來參加祭祀活動。按傳統習慣，如果妻子死了丈夫，一年之內，妻子須頭包頭巾，早晚對丈夫哭喪，以示悼念。
民族禁忌
在飲食方面，塔塔爾族與信仰伊斯蘭教的其他民族一樣，形成了“凈潔的為相宜，污濁的受禁止”為原則的傳統禁食習俗。主要禁忌如下：禁食豬、馬、騾、驢、狗、蛇、火雞、自死物、浮水魚以及一切動物的血。禁食鳥綱、食肉目，如鷹、鷂、、鶚、鶴、烏鴉、孔雀、鶴、、鴿、虎、狼、獅、豹、熊、象、鼠、猿猴等。穆斯林禁止飲酒。
在生活方面，塔塔爾族的很多禁忌同信仰伊斯蘭教的其他民族一樣，忌在水渠、水池、泉等水源附近洗衣服，注意保持水源清潔。與人交談和吃飯時，忌諱攥鼻涕、吐痰、打哈欠和放屁。忌與女性開玩笑和動手動腳，在眾人面前忌光著上身，更忌穿背心、短褲到別人家里。不準在住房附近、水源旁邊、清真寺、墓地周圍大小便、吐痰和倒臟水。不能隨手攀折植物和爬樹及毀壞鳥蛋或鳥窩。
民族節日
肉孜節
又稱為“開齋節”，塔塔爾語叫“肉孜艾提”，它是波斯語的音譯借詞。按伊斯蘭教規，每年伊斯蘭教教歷九月是齋戒的月份，即稱為齋月。封齋期間，日出以前和日落以后進餐，白天絕對禁止飲食，齋月的最后一天要尋看新月，見到月牙的次日，即行開齋，為開齋節。未見新月，繼續齋戒，順延不超過三天。在節日來到的前幾天，塔塔爾族每家每戶都要粉刷房屋，把院落打掃得干干凈凈。制作各種油炸食品和糕點，以便宴請賓客。節日那天，大人小孩、男女老少都要理發、洗澡，身穿新衣。18歲以上的男子，都要到清真寺作節日禮拜。接著，大人小孩走鄉串戶，互致節日問候。在歡慶節日期間，還舉行群眾性的文藝演出活動。肉孜節是塔塔爾族節日中重要的節日之一。因為這一節日是人們封齋30天，體驗貧困和饑餓，積德從善、凈化心靈的一個月后迎來的節日，所以十分重視。
古爾邦節
塔塔爾語叫“古爾邦艾提”，是阿拉伯語的音譯借詞，意為“獻牲”。古爾邦節，在伊斯蘭教歷十二月十日，即“肉孜節”之后70天。古爾邦節，又稱“宰牲節”。塔塔爾族視古爾邦節與開齋節同樣重要，所以節日的準備和過節方式與開齋節基本相同。不同的是，每個家庭根據自己的情況，都要為古爾邦節準備需要宰殺的牲畜，如駱駝、牛、羊等。每年的古爾邦節前，塔塔爾族家家戶戶把房屋院落打掃得干干凈凈，制作各種食品和糕點，為過節做準備。古爾邦節的清晨，塔塔爾族穆斯林要沐浴盛裝，然后男子集聚于清真寺參加會禮，會禮時要向圣地麥加方向鞠躬、叩拜，阿訇要當眾宣講《古蘭經》與“臥爾茲"，最后大家相互拜會道安。會禮畢，要舉行宰牲儀式，凡家境好一點的穆斯林都要宰殺一只羊或者牛與駱駝。所宰之牲畜肉要分為三份，一份留給自己家里的人，一份送給親友鄰居，一份濟貧施舍。宰牲典禮結束后，則開始進行訪親問友、饋贈禮品等社交活動。
圣紀節
圣紀節與古爾邦節、開齋節一樣，被塔塔爾人與其他穆斯林并稱為伊斯蘭教三大節日。伊斯蘭教歷三月十二日是穆罕穆德的誕生日，為了紀念他而定此日為節日，據說穆罕穆德的逝世日也在這一天，故此該宗教節日又稱為“圣忌”或“圣忌節”。每逢圣紀節，穆斯林都要舉行集會、誦經、贊圣、聚餐與講述穆罕默德生平軼事。有些地方還要舉行長達一個月的圣會，將穆罕默德的誕生日與逝世日合在一起紀念。圣紀節期間，各清真寺院都精心修繕，裝飾一新，此段時間清真寺張燈結彩，門庭若市。穆斯林要沐浴入寺，聆聽阿訇講經念誦，有的清真寺還要宰牛羊，設宴聚餐，并將牛肉、羊肉分為若干份，凡參加紀念活動者，每戶一份，以弘揚伊斯蘭教廣施濟眾之美德。
諾勞孜節
塔塔爾族自古以來就有過諾勞孜節的傳統，根據太陽歷，每年開春時晝夜相等的這一天（公歷3月21日）便是傳統的新年，人們為了迎接新年和春天的到來就形成了過諾勞孜節的習慣。諾勞孜節是塔塔爾族信仰伊斯蘭教以前就有的傳統節日，“僅僅是季節更換節，并不帶宗教色彩"。因為塔塔爾人大部分生活在地球偏北較寒冷地帶，盡管春季到來冰雪開始融化，但天氣依然較寒冷，人們無法在曠野慶祝諾魯孜節，只好在家里過諾勞孜節。塔塔爾人在過節時，將冬天剩下的馬腸、熏肉、奶疙瘩、干酪、谷粒等用大鍋煮成諾勞孜飯（一種稠粥）與親朋好友、左鄰右舍共享，人們相互走親訪友歡度節日?，F在生活在城市里的塔塔爾人都要到酒店、宴會廳聚會，他們身穿民族盛裝，吟詩奏樂，載歌載舞，在歡聲笑語中迎接新年和春天的到來。
薩班節
薩班節是塔塔爾族的傳統民族節日。薩班節已有1000年以上的歷史，每年的6月22日是白天最長、黑夜最短的一天，同時正是夏至節氣前后，處于春耕和接羔結束時期，正值牲畜長膘、莊稼成熟時節。此時舉行慶祝活動，包含著歡慶豐收之意義。塔塔爾語“薩班”一詞，意為“犁”，是塔塔爾族犁地的工具。所以一年一度的薩班節也稱犁頭節，相當于漢民族的春節。薩班節在塔塔爾族諸多的傳統節日中是最受重視的節日之一，節日這天，男女身著節日服裝，攜帶各種食品舉行野餐，并唱歌、跳舞、進行體育活動。慶祝儀式在田邊舉行，主要活動有摔跤、攀高桿、對唱、跳舞、賽跑等。
文學藝術
文學
塔塔爾族自古以來文化傳統深厚。17-19世紀，塔塔爾族文學進入到繁榮時期。這個時期影響較大的塔塔爾詩人有瑪爾利亞·庫里（17世紀末）、特茲伊米亞尼（1754-1834）、夏姆斯丁·翟基（1825-1865）等。這些詩人繼承了塔塔爾文學傳統的體裁，多以游記的形式進行寫作。他們通過自己的作品宣揚自由民主思想，歌頌愛國主義，諷刺愚昧無知，受到群眾的歡迎。19世紀末，塔塔爾文學的奠基人、詩人哈布杜拉·托卡依，在他的詩里，宣揚自由、解放的思想。其創作奠定了塔塔爾近現代文學的基礎。
在歷史學方面，塔塔爾歷史學家古爾邦哈里·海力迪（1846-1913）所著《東方全史》于1910年在喀山出版。該書共十二章，詳細地闡述了哈薩克、烏孜別克、吉爾吉斯、蒙古（特別是準噶爾汗國部）等民族的起源和可汗世系；記述了新疆、中亞地區發生的重大歷史事件和社會現象以及許多天文地理知識；解釋了中亞地區山川地名的來歷。為研究新疆近代史、中亞社會歷史、哈薩克歷史、烏茲別克歷史、吉爾吉斯歷史提供了珍貴資料。
塔塔爾族民間文學豐富多彩，包括神話、傳說、故事、幽默笑話、歌謠、詩歌等形式。塔塔爾族的神話有《圖騰神話》《龍的神話》《狼的神話》《豹的神話》《阿勒甫保爾加神話》等，大都生反映了塔塔爾族的民族特點、風俗習慣、宗教信仰及民族文化等。塔塔爾族的民間故事很多，如《皇帝與算命先生》《聰明的姑娘》《三姐妹》《聰明的牧人》等，這些故事歌頌了勞動人民的勇敢和機智，反映了人們對真理的追求及對幸福生活的美好愿望。塔塔爾族廣為流傳的傳說有《保加爾汗國的傳說》《喀山汗國的傳說》，以及有關英雄的傳說《阿里普巴什》《阿勒帕米什》等。英雄長篇小說《葉德蓋》是以14世紀-15世紀金帳汗國衰落時期歷史人物托合塔米什汗和其大臣葉德蓋之間的沖突為故事情節創作的，同時期另一個歷史人物阿克薩克鐵木爾也貫穿其中。塔塔爾族民歌形式多樣，內容廣泛，具有民族特色?？煞譃閯趧痈?、情歌、習俗歌、游戲歌等。民歌一般由七音節或八音節組成，韻腳押韻，讀起來朗朗上口。此外，幽默笑話也就成為塔塔爾族民間文學又一特色，如《塑像出何主意》《牛犢不是雞》《不是好漢》《小偷》《不要喚醒沉睡的獅子》等，內容詼諧，妙趣橫生，常借一二個比喻，或譏諷社會上假、惡、丑，或道破偽善者的真面目，三言兩語刻畫人物內心世界。
舞蹈
塔塔爾族男女老少大都會跳舞。其舞蹈奔放、開朗、幽默，表現了塔塔爾人民風趣盎然、幽默滑稽的性格。塔塔爾族民間舞蹈的基本動作是頭部、手臂、腳尖的運用。通過男子點腳尖、踢腳和兩手插腰上下跳動，加上女子昂首、擦腳尖、旋轉等動作的配合，使舞蹈色彩濃郁。通常男子上下跳動，女子拈絹飛速旋轉使舞蹈達到高潮，這時大家伴以熱情奔放的口哨聲。塔塔爾族民間舞蹈很多，一般可分為勞作歌舞、節慶歌舞、婚禮歌舞和模擬歌舞等。
勞作歌舞有《農耕舞》《狩獵舞》和《放牧舞》等，反映了塔塔爾人的勤勞和智慧。節慶舞主要是令人眼花繚亂的《踢踏舞》，它節奏鮮明、歡快熱烈，表現了塔塔爾人的開朗豪爽性格。其基本動作特點是點腳尖、擦腳。男子以腿部動作為主，兩手插腰上下跳動；女子則以腰和手的動作為主，大幅度地旋轉與樂曲的節奏和諧統一。塔塔爾人民的婚禮習俗很講究，在婚禮歌舞中，年輕人最愛唱最愛跳的是《艾皮拍》?！栋づ摹返囊魳方Y構短小精悍，節奏鮮明，悅耳動聽。隨著固定旋律，歌詞可隨意添加，表現塔塔爾族人民的熱情豪放。此外，還有一些這些通過模擬動物、再現勞動生活及狩獵或戰爭場景的民間舞蹈，如《白天鵝》《駿馬與馬嚼子》等，經過提煉、夸張和美化，使模擬對象更加人格化，體現人的敬與畏、愛與恨、好與惡。
音樂
長期以來，塔塔爾族的民俗音樂廣泛流傳于維吾爾、哈薩克族、蒙古、柯爾克孜族、烏孜別克族、漢、回、達斡爾族、錫伯等兄弟民族中。塔塔爾民歌大致可分為歌舞曲和抒情歌曲兩類，另外還有少量的勞動歌曲。歌舞曲是塔塔爾族民歌的主體，不僅數量多而且流傳甚廣。它節奏鮮明，旋律流暢，短小精悍，易于上口。速度由中速漸快，情緒熱烈，表現了塔塔爾族熱情豪放、活潑樂觀的民族性格。成為現今新疆各民族青年聯歡時必不可少的曲目。抒情歌曲在塔塔爾族民歌中為數不多，但卻別具一格，其特點是節奏多變、速度徐緩。大量裝飾音的使用，使其旋律優美多姿。塔塔爾民歌曲大多數有固定歌詞，如《白天鵝抖動翅膀》《艾皮拍》《黑眼睛》等。民間歌曲的演唱在塔塔爾人民的文化生活中占有重要的地位。每遇新友聚會、貴賓臨門或喜慶節日之際，民間歌手都要演唱民歌，有獨唱，也有合唱，常以手風琴、曼陀琳、小提琴、吉他兒等西洋樂器伴奏。
塔塔爾族的樂器也豐富多彩，種類很多，制作精細。形成吹奏、拉弦、彈撥、打擊等較為完備、表現性較強的樂器組合。流傳較廣，歷史悠久的樂器有吹奏樂器二孔木笛，稱為“孔”，還有鋼片制成的口琴，稱作“科比斯”。拉弦樂器有二弦琴和小提琴，二弦琴外形類似二胡，琴桿和琴身以獸骨鑲嵌出美麗多樣的民族圖案，美觀大方。彈撥樂器有曼陀琳、吉他兒等，另外還有手風琴、鋼琴等西洋樂器等，都用作獨奏和合奏。塔塔爾族樂器的音質響亮，音色輕柔優美，可以演奏各種旋律的曲調，富有民族特色。新中國成立后，對一些樂器進行了改革，在改進音準，增加音量和音域方面都取得了一定成果。
塔塔爾族還酷愛說唱，將說唱稱為“吉爾”，或“吉爾拉”。無論男女老少，只要有喜慶集會，都可以聽到“吉爾奇”（說唱者）的歌聲。塔塔爾族的說唱具有獨特的風格、樂律和主題。如《阿斯麗-亞爾》《鵝的翅膀》《薩爾曼志之岸》，其中《憂郁的少年》已成為全疆各民族都喜愛的共同節目。在新疆，塔塔爾說唱家喻戶曉。
戲劇
塔塔爾族人民能說會唱，能歌善舞。他們在豐富多彩的傳統民俗音樂與詩歌的基礎上，創造了一種以演員的歌唱和表演為主，以器樂為輔助手段的塔塔爾歌劇，或稱音樂戲劇。1932年，塔塔爾族劇團正式成立。劇團在塔城市、烏魯木齊市等地巡回演出，首次演出的劇目是《第一出話劇》，劇情主要以反映當時的社會生活畫面為主。除此以外，還有反映青年男女之間愛情生活的內容，諷刺當時社會生活中不合理現象的內容，如《阿斯麗-亞爾》《灰色的稻谷》等。之后，該團體先后把《巴什瑪格》《可愛的人》《哈里亞巴努》《打短工的艾合買提》等塔塔爾話劇搬上了舞臺，受到各族群眾的稱贊。
起初，封建勢力影響較大，反對男女同臺演出。塔塔爾人從蘇聯引進劇本，并經過精心改編，通過舞臺戲劇反映社會進步、男女平等的思想內容，以男女愛情為題材，揭露封建主義的罪惡，歌頌青年男女忠貞的愛情等。青年藝術家們通過各種藝術形式和劇中人物形象諷刺和抨擊了封建勢力。特別是塔塔爾族女青年登臺演出，開創了新疆女性演出事業的先河。20世紀50年代，塔塔爾劇團的大部分演職人員成為各文藝團體的骨干力量。
工藝美術
彩繪與鏤刻
彩繪和鏤刻，在塔塔爾族的工藝美術中應用十分廣泛。在寺院建筑的橫梁、大門、柱子、木制天棚上都有彩繪裝飾。用單線平涂彩繪，以天藍色為底色，按圖案要求，使用各種色彩，色彩對比強烈，鮮明艷麗。彩繪圖案取材于各種花卉，并以并列、對稱、交錯、循環等手法構成。寺院建筑的門框、門扇、窗框、窗扇，大都有木刻。木刻使用的多是二方、四方連續的花卉紋樣和幾何圖案。圖案中的花卉草木紋樣，極為復雜。雕刻的花卉，大多涂成白色的或紅色的鮮花，在天藍色、淺綠色等底色的襯托下，使色彩對比強烈，光彩奪目。還有鑲嵌在門窗、柱子、天棚上的拼接花草，這是用本色的木條，按花卉紋樣和幾何圖案拼接而成后，涂以顏色。這種雕花裝飾，表現出自然淳樸之美。塔塔爾族傳統的雕刻藝術，造型新穎，美觀大方，融西方古典圖案與伊斯蘭教建筑風格為一體，十分獨特。
建筑裝飾
塔塔爾族的建筑有著濃郁的民族特色。它可分為寺院和民間住宅兩類風格。寺院的拱門、穹隆、塔樓和柵欄構成它外部輪廓的特點。室內的裝飾藝術中主要是柱、梁、門、窗、天花板的雕刻和細致的彩畫。以“奴格伊麥斯奇提”為名的烏魯木齊市市南梁清真寺是塔塔爾族寺院建筑風格的典型代表。清真寺內的神——“麥合拉甫”居拜殿西方，另有木制樓梯形高座——“明拜爾”置于拜殿右角?！胞満侠Α焙汀懊靼轄枴痹煨蛣e致，繁復華麗，頗具特色，彩繪藝術高超。
居住在城市里的塔塔爾族，一家一戶自成庭院。最具代表性的民間住宅有伊寧市西側的諾蓋依庫提城，城內塔塔爾族居民的庭院都是以磚木結構為主的長方形建筑。院內院外的墻壁粉刷得雪白，庭院大門門楣鏤刻著塔塔爾族傳統圖案。院內除住房外，還配有廚房、庫房、浴室、花池、果園、畜圈等。庭皮，以防漏雨或積雪融滲。房檐下用紅磚或青磚裝飾。用藍磚或青磚砌成窗沿，棱形窗框上精刻著各種奇特的花卉。庭院內的住房，均為木制頂棚，油漆地板，以藍色或淡黃色油漆為涂料，使室內生輝奪目。墻壁內外均用加有洋藍、群青的生石灰粉刷。伊犁哈薩克自治州，乃至北疆地區各大城市各少數民族居民的庭院建設，都仿照諾蓋依庫提城塔塔爾居民的庭院建造。
家具器物
塔塔爾族家中的家具器物也具有明顯的工藝美術特征。塔塔爾人多使用精致的工藝鐵床，鐵床兩頭裝飾著用鐵條制成的各種花草圖形，欄桿和床腿也做成各種形狀，用墨綠色、棕色、藍色油漆裝飾。還有洗手壺和接水盆，塔塔爾族稱作“庫木干尼”和“替干奈”，帶把洗手壺頸細長而肚大，有鵝頸形的壺嘴，壺上多鏤刻、鑲嵌花卉?；y有各種樣式，外框多用幾何紋樣或卷葉草紋，壺肚部分錘鍛成羽條紋狀。接水盆邊寬肚小，中間帶有軸或合頁的蓋，蓋上鏤有花紋，還有些菱形孔，水由孔流入，壺高盆低，相配套，是餐前、做禮拜前凈手必用的器皿。塔塔爾族的木柜有大立柜和角柜之分，都以木材作原料精制而成，樸實大方。柜框上雕刻有各種花卉草木，外涂油漆，艷麗華美，裝飾性很強。角柜還有用玻璃制成的，立體感很強。柜內擱置著藝術品和化妝品。此外，還有沙發、桌子、木箱、樂器等，都體現了塔塔爾族獨具特色的工藝審美。
刺繡
塔塔爾族的民間刺繡工藝品，是獨具民族風格的工藝美術品之一。心靈手巧的塔塔爾族婦女是刺繡的能工巧匠，她們將豐富多彩的自然界的花卉，在寫實的基礎上，通過高度的藝術提煉，概括、夸張，形成為有濃郁鄉土氣息和強烈民族情趣的圖案。常見的圖案多為各種花卉草木的造型，并大量運用幾何圖紋，使圖案更富有變化。塔塔爾族民間刺繡的工藝方法可分為：絲線平繡、絲線結繡、“十”字花繡、“米”字花繡、鉤花刺繡、挑花刺繡、串珠片繡等。一般在帽子、頭巾、枕巾、手帕、床單、桌布、被罩、門簾、窗簾、布幔、領口、袖口、衣襟上刺繡各種花卉草木，結構大方，色澤明快，形象逼真，給人以清秀美麗之感。
體育活動
賽馬
賽馬是塔塔爾族人民喜愛的傳統娛樂和體育活動。他們通常在比賽活動開始前幾個月前就要挑選和訓練參加比賽的馬匹。賽馬有賽走馬和賽奔馬兩種形式。賽走馬是比馬的速度、耐力，騎手要有高超的騎術，使馬走的快捷、穩健、姿勢優美。為了保持馬匹正確的走姿，騎手多為體重較重的中青年人。賽奔馬是比速度，在一定的距離內，騎手以精湛的技藝策馬飛跑，以先抵達終點者取勝?，F在，這種速度賽馬騎手多為少年男子，一般是體重較輕的10歲左右兒童。賽馬場，一般為平坦的大草場，終點設在指揮臺前。賽前，領隊帶領騎手繞場兩周，同觀眾見面。騎手一般會精心打扮參賽馬匹，如鬃毛編成辮子，扎上鮮艷的綢帶，馬尾打結卷起等。奔馬一般不備鞍，走馬一定要備鞍。比賽結束后，取得名次的騎手依次排列于指揮臺前受獎。按塔塔爾人的習慣，獲得第一名者，享有很高的榮譽。賽馬勝者可以獲取大小不等的牲畜，獲獎馬匹披紅戴花。
賽跳跑
賽跳跑，也稱為賽跑，是塔塔爾族民間開展最為普遍的一種傳統體育活動。每逢節假日，塔塔爾人在組織此項活動時，讓參加比賽者在腿上綁著一個小沙袋，口中銜著一把小匙子，匙內放著一枚生雞蛋，比賽開始前站在同一個起跑線上，運動員們憑借各自的咬合力和平衡力開始一定距離內限時賽跑，雞蛋沒有落地、最先跑到目的地為優勝，并加以重獎。為了使此項目更加富有趣味，他們還想出許多新招式，比如讓男女各讓男女各提兩桶水，或各端兩碗水跑，以不灑出水來，并且先到達目的地者為優勝。賽跳跑是一種集體能、靈巧、毅力于一體的比賽項目。簡單易行，男女老幼皆可參加，深受塔塔爾族人的喜愛。
擊木
擊木又叫“嘎里特克”，最早是塔塔爾人于1851年從俄羅斯引進伊寧市的。器具均為木制，分小木柱和擊木棒。木柱長18cm，直徑約5cm，共10根，每隊5根，擊木棒長80cm，一頭直徑約7cm，另一頭直徑約5cm。每兩根擊木棒編一個號，每個隊員配備兩根同號棒。比賽分甲乙兩隊進行，每隊人數相等，可單數亦可雙數。比賽開始，甲方隊員依次從乙方擺木區初擊線后面向本方擺木區內擺成圓形的小木柱擲擊。擲擊時，只要將任何一個小木柱擊出擺木區外，即可移至中線處繼續擲擊，直至將其余小木柱擊出擺木區外，然后再另擺一個圖形，再從初擊線處開始擲擊。先擊完所商定的某一種圖形的隊或人，就算獲勝。
爬竿
爬竿比賽也是塔塔爾族喜聞樂見的體育游藝項目。在比賽場上，同時豎著幾根涂有肥皂的木竿，桿頂掛上鮮花或紙扎彩花。待裁判一聲令下，參賽者爭先恐后順著光滑的木竿攀援而上。誰要是能以最快的速度爬到竿頂，并摘走鮮花，誰就獲勝，并會獲得彩花及塔塔爾姑娘的愛慕。這個項目的參賽者多為青年男子，他們在各自拉拉隊的加油聲和觀眾的歡呼聲中奮力上爬，由于桿太滑，十分費力，有的不小心還要向下滑落，引起人們的陣陣哄笑。
民族醫藥
在牧區，塔塔爾族民間有許多被稱為“葉敏奇”的民間骨科醫士，他們具有獨特醫術，若有人骨折或脫臼，通過他們按摩復位骨骼后，再用馬駒油包扎患處，不久就能恢復健康。還有一些民間醫士有許多治療疾病的絕招兒，如通過導汗療法治療風濕性關節炎、傷寒、感冒等疾病。其方法是讓病人裹著新鮮羊皮或馬皮躺下出汗，或用烤火籠治病，療效均不錯。
在天山北麓、阿爾泰山、塔爾巴哈臺山和伊犁河流域，盛產珍貴的醫藥原料。其中，生長在冰峰雪嶺上的雪蓮花最為著名。雪蓮種類繁多，除了新疆天山雪蓮外，還有水母雪蓮、毛頭雪蓮、綿頭雪蓮、西藏雪蓮等。被稱為“圣人草”“高山玫瑰”的雪蓮，是一種通經活血、暖宮散淤、祛風勝濕、強筋助陽之良藥，并能治療風濕性關節炎、月經失調、肺寒咳嗽與麻疹等疾病，受塔塔爾醫生的特別青睞，并視其為圣潔的化身。天山、阿爾泰山等山坡上，還生長著五彩繽紛的貝母花與燦若繁星的赤芍。塔塔爾醫師利用貝母治療肺結核、十二指腸潰瘍，貝母還具有止咳化痰、清肺解毒之功效。赤芍也是治療地方常見病的草藥。塔塔爾人中享有“地下貝母寶，坡上赤芍草”的民諺。
在草藥中，塔塔爾醫師深知阿魏屬的藥用價值。早在唐代《新修本草》中就有“阿魏出昆侖山脈”的記載。此藥材含芳香油、樹脂、樹膠、阿魏酸、法尼弗醇等，有著理氣消腫、活血消疲、祛痰和興奮神經之神奇功效。另外在荒漠的梭梭與多枝檉柳根上生長著一種叫大蓉或稱肉蓯蓉的寄生植物，也備受塔塔爾醫師的重視。它內含許多藥用物質，主治"五勞七傷，養五臟，強陽，益精氣"。戈壁大漠中還生長著甘草、大黃、鎖陽、麻黃等常用草藥。丘陵草原上則有蒲公英、洋金花、車前、款東花、元胡、薄荷、艾蒿等藥用植物。塔塔爾醫師多是利用這些草藥為人們治病。他們不僅會用百草入藥，還善于掌握動物藥用效能。新疆特產—馬鹿渾身上下都是藥寶，如鹿肉、鹿皮、鹿筋、鹿尾、鹿鞭、鹿血等都是營養價值很高的滋補品。鹿茸與鹿角更是名貴藥材，塔塔爾醫師用鹿茸等制成藥劑給病人服用，用來益血填精，強身健腦，防止各種身體虛弱癥。
近現代發展
從新疆解放至“文化大革命”前，各級黨政軍部門特別是比較重要的行政部門，都有塔塔爾族的領導干部。在全國人民代表大會、塔塔爾族居住地區的各級人民代表大會和國家機關中，都有塔塔爾族的代表參加。1954年第一屆全國人民代表大會新疆代表團的成員中，新疆代表共有54名，其中塔塔爾族代表20名。據統計，“文化大革命”前，新疆廳局級領導干部中塔塔爾族干部有17名，省級、軍級領導干部2名。在各級政府機關、廠礦企業工作的塔塔爾族干部已有200多人，他們充分行使著當家做主的權利。隨著社會的改革，塔塔爾族貧苦農、牧民和手工業者擺脫了封建剝削和壓迫。在多民族聚居的新疆，塔塔爾族人民在政治上享受到平等的權利。
此外，塔塔爾族的文化事業也得到了有效組織和發展。如1987年，新疆維吾爾自治區塔塔爾文化研究會成立。該會會員是工作在新疆維吾爾自治區以及烏魯木齊市黨政機關的塔塔爾族干部，科研部門的塔塔爾族專家，各大學的塔塔爾族教授、副教授、講師，各中小學的塔塔爾族教師，各大醫院的塔塔爾族醫生和醫務人員，還有塔塔爾族的科技人員等。1988年，塔城地區塔塔爾文化研究會成立。該會源自早年的“塔塔爾文化促進會”，承載著維護民族團結、維護祖國統一的義務，擔負著發展本民族文化教育事業的歷史任務。1989年，又成立了伊犁哈薩克自治州塔塔爾文化研究會。
1989年7月，奇臺縣大泉塔塔爾民族鄉正式成立，這是全國唯一的一個塔塔爾民族鄉。該鄉位于303省道烏奇公路兩側，介于奇臺縣和吉木薩爾縣之間，距離奇臺縣城西南23公里處是鄉政府所在地，也是農牧民的主要居住區，是本鄉政治、經濟、文化中心。大泉塔塔爾族鄉由塔塔爾、哈薩克、漢、維吾爾、回、蒙古等8個民族組成，塔塔爾族人約占總人口的三分之一。全鄉總面積1400平方公里，其中草場面積162.4萬畝，分為南山山區和大泉湖平原區兩個區域。全鄉轄7個自然村，其中牧業村4個，農業村3個。大泉塔塔爾族鄉南靠天山，北臨沙漠，東西開闊，具有典型的大陸性干旱氣候特征，種植業生產屬一年一熟地區。主要農作物有小麥、玉米、甜菜、油料、大麥等。
多年來，各級政府都很重視塔塔爾民族鄉的發展，從水利、人畜飲水、品種改良、牧民定居、中低產田改造、中小學建設、衛生所建設、廣播電視建設、鄉村道路建設等基礎設施建設方面給予大力扶持。1984年，大泉塔塔爾族鄉中心學校成立，現有3個分校，在校生320人，分屬塔塔爾、哈薩克、維吾爾、回、漢、烏孜別克族6個民族。全校21個教學班，教職工78名，圖書館藏書2954冊。1989年，大泉塔塔爾民族鄉衛生院成立，下設村級衛生室4個，主動為農牧民上門服務，解決了農牧民看病吃藥難的問題。
近年來，大泉塔塔爾族鄉緊緊抓住國家扶持人口較少民族發展的優惠政策，不斷加大基礎設施建設力度，堅持“農業穩鄉、牧業強鄉、二三產業富鄉”的經濟發展戰略，及時調整農業產業結構，做大做強畜牧業，全鄉經濟發展，社會穩定，農牧民安居樂業，各項事業蒸蒸日上。
參考資料 >
塔塔爾族的撒班節到底有多熱鬧？一起來看看.天山網.2025-01-06
一種農具，一個節日——塔塔爾族撒班節.央視文藝微信公眾平臺.2025-01-06
民族的標志，民族的美學——圖騰?.嘉峪關市文化館微信公眾平臺.2025-01-11
第七次中國人口普查年鑒.中華人民共和國國家統計局.2023-03-24
概況.國家民族事務委員會.2023-10-25