保安族是中國人口較少的民族之一。據《中國統計年鑒-2021》統計，保安族總人口為24434人。保安族主要分布在中國甘肅省臨夏回族自治州西部的積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣，臨夏回族自治州其他地區、蘭州市以及青海省、新疆等地也有分布。保安族有本民族的語言而無文字，其語言屬阿爾泰語系蒙古語族，與同一語族的蒙古語、達翰爾語等有同屬關系，與東鄉語和土族語比較接近，很多常用詞匯基本相同。因長期和周圍的漢族、回族交往，因此在保安語中大約有40%的漢語借詞。保安族通用漢文，以漢文作為社會交往的工具。
保安族的族源問題可供參考的資料很少，尚存爭議。目前學術界主要有蒙古族為主說、回族為主說、色目人為主說和“一主多元”說。明代洪武年間，在今青海同仁地區建設保安站、保安堡，萬歷年間修建了保安城，保安族逐漸形成，此時，保安人主要聚居在保安城和隆務河畔的下莊、尕[gǎ]撒爾，這三個地方被稱為“保安三莊”。清咸豐末年至同治初年，居住在青海同仁保安城及下莊的保安族人因為不堪忍受封建統治階級的種族歧視、民族壓迫政策和蓄意制造的民族矛盾，在頭人的帶領下從青海同仁遷徙到了循化一代。但因當地地少人多，三年后再次東遷至甘肅積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣地區。同治二年，居住在青海同仁的尕撒爾保安族人也離開尕撒爾遷往了大河家鎮的大墩。至此，原先聚居在青海同仁的保安族人絕大部分都東遷到甘肅積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣地區，聚居在大河家鎮的大墩村、干河灘村、梅坡村，形成了新的“保安三莊”。從此，保安人就在甘肅省繁衍生息，發展至今。
保安族信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教文化與保安族起源、形成、發展的歷史密切相連，影響深遠，主要包括老教和新教兩個教派，屬于嘎底林耶派和伊合瓦尼派。具體來看，伊斯蘭教文化始終貫穿于保安族人的生、老、病、死，衣、食、嫁娶、喪葬等方方面面。保安族的著裝保持著伊斯蘭教風格，飲食方面也嚴格遵循清真飲食，同時也慶祝伊斯蘭教傳統的開齋節、古爾邦節和圣紀節，在婚禮和葬禮上也體現了濃厚的伊斯蘭文化。保安刀已經有100多年的歷史，制作技藝高超，鋒利耐用，精致美觀。作為國家首批非物質文化遺產之一，體現了保安族人民的智慧與精神。保安族的文學藝術自新中國成立后迅速發展，比較具有代表性的有“花兒”詩、宴席曲等。此外，保安族的傳統體育活動多與軍事和游牧活動相關，也具有十分鮮明的民族特色。
新中國成立后，黨和政府實行民族平等、民族團結、各民族共同發展繁榮的政策，保安族政治上實現了當家作主，經濟、社會發生了巨大的變化。1952年3月25日，中華人民共和國政務院正式確認“保安族”為單一民族。1980年6月，國務院批準建立積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣，1981年9月30日正式成立。2001年，保安族被確認為人口較少民族。經過諸多國家政策的傾斜，保安族人民的生活得到極大改善，無論是政治、經濟、文化，還是教育、醫療、交通，都得到了極大發展。
族稱來源
明朝，為了加強邊防，封建王朝在青海省同仁隆務鎮附近修筑了保安城堡，并設置了保安營。于是駐守在此的士兵們自稱“保安人”，而周圍的土族和藏族則稱之為“回族”。在歷史上，各代統治者并未承認保安族是一個單一的民族，而是一直將其稱為“保安回”或“番回”。新中國成立后，根據保安族人民的意愿，中華人民共和國政務院于1952年3月25日正式確認“保安族”為單一民族。
歷史沿革
族源
蒙古人為主說
這種觀點認為，根據保安族“東鄉蒙古人去同人經商最后落戶于保安，稱為保安人”的民間傳說，保安語中還保留著中世紀蒙古語曾經使用過的語詞，以及保安族舞蹈保留著蒙古族舞蹈特征等證據，可以認為保安族是以蒙古族為主，在歷史發展中與一部分當時在保安地區活動的漢、土、回、藏等族人民長期交往、自然融合逐漸形成的。
回族為主說
因為保安族與回族同樣信仰伊斯蘭教，且在社會生活中均與伊斯蘭教聯系密切，歷史上又有“保安回”的說法，民間也有同回族有關的追溯保安族族源的傳說，所以有人提出了“回族為主說”。這種說法又分為以下幾種意見：一是保安族是從四川保寧府（今閬中縣）或南京市等地遷來的回民，他們在青海同仁一帶與其他民族結親落戶發展而成保安族；二是保安族原是從陜西省、臨夏回族自治州等地派往保安地方屯墾守邊的回、漢“營伍人”（即戍邊部隊），最后落戶定居發展而形成保安族；三是保安族原系臨夏大河家鎮地方的“回族”，因長期在同仁等地經商、落戶便發展成為保安族。
色目人為主說
這種觀點認為，保安族是由元代信仰伊斯蘭教的色目人為主體，在與回、藏、土等民族相互交融發展、逐漸融合的過程中形成的。在13世紀初，成吉思汗在進行大規模的西征過程中，將中亞各國的大批青壯年俘虜編入“探馬赤軍”，協助蒙古國武裝部隊作戰。這些俘虜當時被通稱為“色目人”。1225年，這些色目人隨蒙古軍隊進入并留牧在中國西北等地。1259年，孛兒只斤·忽必烈將“探馬赤軍”編入民籍，成為“民戶”。從此，這些原本屬于“探馬赤軍”的軍士們就成為保安族的“先民”。
“一主多元”說
“一主”即指保安族的祖先是信仰伊斯蘭教的色目人或者蒙古族，“多元”是指這些駐防在同仁保安地區的色目人或者蒙古人在長期的生活過程中與周邊的回、撒萊、土、藏、漢等民族不斷融合，孕育而成保安族的先民，具有多元民族復合而生的特征。
形成與分化
明朝形成時期
公元1370年（洪武三年），明朝征虜大將軍徐達在定西市戰勝了元朝王保保王保保。他的副將鄧愈率軍占領了積石關、循化撒拉族自治縣、同仁等地，保安一帶的蒙古、色目人也歸順了明朝。洪武四年十一月，明朝派兵駐守鐵城山，建立了保安堡。公元1574年（萬歷二年），明朝擴建了保安城。明朝實行了移民實邊政策，從內地調遣了大批回、漢兩族軍士到同仁屯墾和守邊，導致該地區的民族結構發生了巨大變化，既包括色目人后裔，也有蒙古族、回族、藏族、土族和漢族等。同時，明朝還啟用了當地的蒙古族和色目族上層人士與明政府共同管理地方治安。保安地方設立了保安站和堡（操守所），其中的軍隊主要由蒙古族、色目人和從河州等地調遣的屯田戍邊軍士組成。他們長期聚居在一起，相互交往并進行婚姻，逐漸融合，形成了保安族的雛形。明末清初，在同仁地區形成了多民族大散居和小聚居的尕沙日、年都乎、點屯和保安“四寨子”，保安人聚居的尕沙日、保安和下莊三地被稱為“保安三莊”，“保安三莊”周邊還有十二個部落，被稱為“保安十二族”，是指保安地方的十二個以藏族、土族為主聚居的部落。
清朝遷移分化時期
遷移原因
原居住在同仁地區的保安人被迫舉族遷徙至甘肅積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣地區，遷徙原因主要有三種說法：一是清同治元年，麻巴部落的頭人聯絡保安地區統治者，迫使保安人遷走；二是同治三年，保安人與他族居民之間發生“春水之爭”，最后發展到了武裝械斗，保安人被迫東遷；三是同仁信奉佛教的統治者，強制信仰伊斯蘭教的保安人改信藏傳佛教，保安人被迫遷徙。
遷移經過
清咸豐末年至同治初年，居住在保安城和城外下莊的保安族人，因不堪忍受封建統治階級種族歧視、民族壓迫和蓄意制造的宗教矛盾，被迫決定外遷。事情泄露，遭到麻巴、尕寨東、五坊頭等部落的圍追堵截，大部分人得以倉皇逃走，最終在藏族郎加部落的接應和幫助下，會合下莊出逃的保安族人，安全通過了多曼山和郎加部落的轄地，至尕楞口以東，順利進入循化撒拉族自治縣。從此，保安族人便與藏族郎加部落族人結成深厚的友誼，保安族人將郎加部落的藏族稱作“阿旺倉”。這些保安族人在循化撒拉族自治縣地區受到當地撒拉族穆斯林的幫助和款待，被安置在循化城的查家、蘇只、查漢大寺等一帶居住，并一直在循化地區暫居三年之久。
同治二年（1863年），留居在隆務河兩岸的尕撒爾保安族人，在部落頭人的帶領和土族哈倉那卡部落的護送下，遷往了甘肅積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣地區大河家鎮的大墩。而暫居循化的保安族人因人多地少等原因，也舉族來到了大河家地區。當地頭人及開明人士出面，將東遷而來的保安族人分別安置在大墩（尕撒爾人）、甘河灘（下莊人）、梅坡（保安城人），這就是通稱的積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣“保安三莊”。下莊的“尕馬家”保安人在藏麻壩、舊城、甘藏溝落腳，不久后又被當地頭人安置到柳溝尕集、斜套和劉集高趙李家定居。至此，保安族離開同仁地區輾轉遷徙五年左右，終于結束了艱難的流動遷徙生活。
近現代發展時期
同治初年（1862年），保安族在由青海省同仁向臨夏回族自治州遷徙的過程中，參加了回族反清起義。同治三年（1864年）三月，初來大河家鎮的保安族人參加了馬占鰲指揮的臨夏各族人民的反清斗爭。1896年，撒拉人反清進入積石關，保安人為保護當地漢民而慘遭無辜殺戮。次年，清廷借“勾結撒拉族造反”的名義鎮壓保安群眾，當地漢民群起具結保證，據理力保保安人，回護了保安族人。1900年，八國聯軍侵犯北京市時，駐守京城的“甘軍”中的十幾名保安族戰士同其他兄弟民族的士兵一道抗擊外國侵略者，一些保安族戰士獻出了自己的生命。1928年5月，國民革命軍進剿攻占了大河家。1934年，中國國民黨在大河家“保安三莊”推行保甲制度，保安人備受壓迫。1949年8月25日，人民解放軍在保安族人的協助下解放了大河家鎮。
1949年10月1日，保安人民熱烈慶祝中華人民共和國成立。1950年4月25日，保安群眾參加抗美援朝運動，與當地其他族民眾共同募捐飛機“臨夏縣各族各界團結號”一架。1952年3月25日，中華人民共和國政務院正式批復保安族為一個單一民族，命名為“保安族”，從此，保安族正式成為新中國各民族的正式成員之一。1981年9月30日，積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣成立。
人口分布
人口變化
新中國成立初期，保安族人口發展遲滯，1953年全國人口普查時保安族人口僅4957人。隨著經濟發展，保安族人民的生活水平逐步提高，人口規模也越來越大，據《中國統計年鑒-2021》統計，保安族人口由2010年的20074人增至24434人，人口穩定增長。
人口分布
分布區域
明朝至清朝同治初年，保安族聚居在青海同仁地區的保安城和隆務河畔的下莊及尕撒爾，也被稱為“保安三莊”。清咸豐末年至同治初年，居住在保安城和城外下莊的保安族人，被迫決定外遷，在循化撒拉族自治縣一帶居住了三年之久。同治二年（1863年），同仁地區的尕撒爾保安族人遷往了甘肅大河家鎮的大墩。暫居循化的保安族人因人多地少，又逢旱災和戰亂，也隨后遷往了大河家地區。東遷而來的保安人被分別安置在大墩（尕撒爾人）、甘河灘（下莊人）、梅坡（保安城人），形成了新的“保安三莊”。下莊的“尕馬家”人在癿藏麻壩、舊城、甘藏溝落腳，不久又被當地頭人安置到柳溝尕集、斜套和劉集高趙李家定居下來。
現在，保安族人口主要分布在甘肅省，部分散居在青海省的西寧市和循化撒拉族自治縣一帶以及新疆維吾爾自治區。2022年甘肅省的保安族人口占全國保安族人口的85.10%，與2010年相比，降低了2.92個百分點；與1982年相比，降低了4.69個百分點。甘肅省的保安族人口主要集中在臨夏回族自治州，部分散居在蘭州市。臨夏回族自治州的保安族人口集中在積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣，部分散居在臨夏回族自治州其它各縣。而積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣保安族東鄉族撒拉族自治縣的保安族人口，主要集中在大河家鄉和劉集鄉兩個地區。
分布環境
自然環境
保安族人主要聚居在積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣。積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣地處青藏高原和黃土高原過渡地帶，為典型的大陸性氣候，有山地、高山綜合氣候特征和季風氣候特征，太陽能資源豐富。境內地勢由西南向東北傾斜，西南高東北低，相對高差大。全縣可分為黃河河谷階地區，黃土塬、坪、梁、、溝壑區，低山溝谷及山前丘陵區，積石山區共四類地貌，其中黃河河谷階地區適合發展農業種植，低山溝谷及山前丘陵區屬于農牧混合地帶，積石山區適合發展畜牧業。積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣縣植被類型豐富，礦產資源儲量小，雖然有五條發源于小積石山的河流，還有一些黃河水系的小支流，但水能資源稀缺，且山洪、泥石流等水文災害時有發生。
人文環境
積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣全縣共910平方公里，截止2022年12月，總人口為28萬，共有保安、東鄉區、撒拉、回、漢、土、藏、蒙古、維吾爾等10個民族，少數民族占全縣總人口的64.9%，其中保安族人口2.14萬，占7.64%，占全國保安族總人口的85%以上。縣內農業人口比重較大，城鎮人口比重較小。隨著文化教育事業的發展，各種文化程度人數都有明顯增加，截止2022年九年義務教育鞏固率達98.64%。勞動結構中，第二、第三產業從業人數也逐漸增加。
宗教信仰
保安族全民信仰伊斯蘭教，他們信奉“安拉獨一”，而“作為一個穆斯林，就是要承認它的基本信條，在行動上要履行宗教義務，日常生活中要行善止惡”，因此，宗教信仰在發展過程中對保安族的社會生活產生了重要影響，伊斯蘭精神文化理念占據著保安族人精神文化中的重要地位。
保安族穆斯林按照中國傳播的伊斯蘭教教派信仰，總體分為老教（閣的木等）和新教（伊合瓦尼等）。自清朝伊斯蘭蘇菲神秘主義傳入中國，在甘青等地形成多個門宦，按照伊斯蘭學理學派有“虎夫耶”“尕德林耶”“哲赫林耶”“庫布林耶”。保安族穆斯林主要信奉在保安族地區修持傳授“虎夫耶”“尕德林耶”等學理的崖頭門宦和高趙家門宦，也有保安族穆斯林屬于花寺門宦和新教。
民族語言
保安語有本民族的語言，無文字。保安語屬阿爾泰語系蒙古語族，與同一語族的蒙古語、東鄉語、土族語、東部裕固語以及達斡爾語有一定關系。據語言學家統計，有10000多個保安語詞匯。
保安語主要有同仁方言、積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣方言和尖扎方言（康家語）三種，同仁方言中藏語詞匯較多，積石山方言中阿拉伯語和漢語詞匯較多，尖扎縣方言中藏語和阿拉伯語詞匯多，雖各有差別，但交流無礙。保安語（以積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣地區為代表）有11個元音、26個輔音。其主要特征是：語音方面，存在著與中世紀蒙古語詞首[h]相對應的[h]和[f]，詞尾多保留有短元音。詞首元音和詞首音節脫落現象比較突出，音節末輔音或整個詞中音節脫落的情況也很多。保安語無元音和諧現象，這是中國阿爾泰語系諸語言中已知的唯一的沒有元音和諧的語言。在詞匯方面，保安語還保留著中世紀蒙古語里曾經使用的一些古老的語詞，而這些語詞在現代蒙古詞里已經不再使用，或僅在個別方言土語里繼續使用著。保安語中漢語借詞最多，借詞范圍十分廣泛，包括日常用語、基本詞匯、新詞術詞等，主要借自當地的漢語方言；其次是藏語借詞，主要是安多方言區的夏河縣、同仁一帶的口語，是有關日常生活方面的詞。保安語中還有一定數量的突厥語、波斯語和阿拉伯語借詞，約占1%左右，其中阿拉伯語借詞多與宗教活動有關。
民族文化
生產
明清時期生活在青海省同仁的保安人以務農經商為主，畜牧業為輔，生產工具簡單，生產水平低下，耕作粗放，收獲甚微。保安族男子善于經商，俗稱“藏客”。保安族入關定居大河家鎮后，受漢、回民族生產工具、生產技術、耕作方法的影響，掌握了精耕細作、作物倒茬、增施肥料、選種拌種的農作技術，農作物品種逐年增加，在原種植稞麥、大麥的基礎上又增加了白麥、藍麥、佛手麥、蕎麥、蠶豆、豌豆、黑芝麻、陽芋、糜子、波葉大黃芥等，在水源充足、氣候溫暖的村莊開始種植蔬菜瓜果等經濟作物。
保安族經濟以農業為主，以家庭為單位的手工業在保安族經濟生活中占有一定比例，在重視種植業的前提下，生產方式比較靈活，農忙務農，農閑做工。打制一些刀、剪、鐮、斧、镢等鐵器工具，在縣境內的集鎮上出售，但市場狹窄，需求量小，經濟效益不佳。
飲食
保安族的飲食具有伊斯蘭教清真飲食和地域特色民族習俗并存的特點，其食物種類、膳食結構也隨社會的發展變革而發生變化。保安族多以小麥、玉米、豆子為主食，通常做成饅頭、面條、油香、馓飯或攪團（在開水鍋內撒面粉攪成糊狀，稠的是攪團，稀的是散飯）。肉食類以牛羊肉為主，較有特色的是“手抓羊肉”和“發子面腸”。食用肉類必須要阿訇屠宰，忌吃豬、馬、驢、騾及一切兇禽丑惡食肉目，一切自死之物和動物的血均不能食。
保安族飲品中有奶茶、酸奶子、茯茶、蓋碗子細茶、炒麥子茶和涼水等，忌飲酒。據說保安族在青海同仁地區居住時，飲料為酥油奶茶，后來這個習俗發生了變化。新中國成立前多喝茯茶和蓋碗茶，新中國成立后一般多喝云南省的春尖茶，來客人用“三香茶”（在蓋碗茶內放有茶葉、冰糖、龍眼、紅棗、葡萄干、杏仁干等）招待。
保安族的食品豐富多樣，風味小吃中比較具有特色的有蕎粉、涼粉、甜醅、青麥包子、頭蹄麥仁等，油炸食品有馓子、油香、石栗等。
服飾
在同仁居住的早期，保安人族人在冬季均穿皮袍、戴皮帽，夏秋則穿夾袍，戴白羊座毛氈制作的喇叭形高筒帽，并系各色鮮艷的絲綢腰帶。在同仁居住的后期（元朝后期），受藏族、土族的影響，服飾有所變化：男女在春、夏、秋三季穿旗袍、戴禮帽，有的男子還穿高領的白色短褂，外套黑色的坎肩；女子腳穿繡花鞋，服飾色彩比較鮮艷。東遷到大河家鎮后，隨著自然環境的變化、同當地其他民族的密切往來以及生產生活的需要，保安人的服飾有了明顯變化。男子開始戴“禮拜帽”，穿白布衫，套青布背心，但在過節或參加喜慶活動時，常戴禮帽，并穿黑色長袍，扎彩色腰帶，掛保安刀，足蹬牛皮制成的長筒靴；婦女戴蓋頭，穿紫紅色或墨綠色大襟上衣，藍色或黑色的土布褲子，有的穿過膝的長袍，外套深色的坎肩。
現在的保安族服飾，同當地回族的差不多。男子平時戴白色或黑色的“號帽”，身著白色的汗裕，藍、照或灰色的褲子，走親訪友或外出時穿中山服或軍便服。姑娘們愛穿鮮艷的各色上衣，外出或節慶時戴又細又薄柔軟透亮的綠色綢紗制成的“蓋頭”；結過婚的少婦和中年婦女戴圓形白帽，戴黑色的“蓋頭”；老年婦女的服飾以深色為主，頭戴白色的“蓋頭”。
建筑
保安族民居
保安族早期與藏族、土族的居住形式相同，以土木結構的土房為主，有出檐和翹檐兩種，出檐房比翹檐房多一道檁[lǐn]柱，較寬敞。院落布局有上房、偏房之分。正房坐北向南，木制的一門兩窗，或有雕飾。貧苦的保安族人住的多為平頂土房，有院墻者為四面土墻，其中一面挖洞開大門；富裕人家建青瓦流水的房頂，在院東北角還修有臥角樓。保安族一般是整村連院房密集居住，且多為一家一院，四周為土質夯打院墻，戶與戶之間屋頂相連，平頂、高墻，墻體厚實，并且房連房、墻連墻，一旦有事，不出院門，而是上屋頂，全村就可迅速聯絡到。這是保安族戰亂時期互助、團結的歷史見證。如今，仍可看到少量這類房屋，不過更多的則是獨家獨院，一般為瓦房。隨著保安族社會的經濟發展進步，生活水平的改善提高，在保留原有建筑布局特點的情況下，現代化建材、技術所建的磚混結構民居逐漸成為保安族民居建筑的主流。
宗教建筑
保安族宗教建筑可分為清真寺和拱北街道。其中清真寺按照建筑風格又可分為中國傳統宮殿式和現代阿拉伯半球穹頂式，其內部基本上都有禮拜大殿、宣禮塔、沐浴室、教長室、經房及滿拉學員房。中國傳統宮殿式清真寺是保安族定居大河家地區后，最早有記載的是清同治年間修建的大河家鎮清真寺，與居住此地的其他穆斯林共用。1980年以后，保安族地區逐漸出現了阿拉伯建筑風格的清真寺，建筑特征為禮拜大殿頂部為半球狀綠色穹頂和高而尖聳的喚禮塔。
道路
新中國成立前，只有一條臨大車路，交通運輸主要依靠人力、畜力、架子車等。新中國成立后，政府開始大規模修建公路、橋梁、渡口等交通設施。積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣的干線公路為“臨大公路”（臨夏回族自治州至大河家鎮），途徑紅臺、營灘鄉、癿藏、居集、寨子溝、吹麻灘、柳溝、肖紅坪、劉集，全長84公里，縣境內61公里。縣內還修有縣鄉公路11條，共117公里。其中劉集至大河家鎮公路經過甘河灘、梅坡、大墩，故被稱為“保安三莊”路。至1988年大河家黃河大橋竣工通車，縣境內所有河道均有公路橋梁。
節日
開齋節
開齋節在伊斯蘭教歷的每年10月1日。開齋節前夜，當地清真寺里燈火通明、人頭攢動，大家整夜不睡覺。翌日，保安族男女老少都穿上最好看的衣服，按照自己的傳統習慣歡度佳節。開齋節的主要儀式有：(1)忙食一物。保安族群眾于該日晨禮后速進少許飲食，以示戒滿開齋向真主感恩之意；(2)交納開齋捐。每家按人口計，每人施麥2斤半，也可用其它作物代替或折成現金施貧，或交清真寺做宗教基金。保安族穆斯林稱此為“麥子錢”，大都交于清真寺。(3)舉行會禮。是日上午，保安族群眾沐浴盛裝，心口默誦贊詞，聚集在當地最大的清真寺——大河家鎮清真寺，舉行規模盛大的會禮儀式。會禮定制于伊斯蘭教歷2年10月，在教法上屬于“瓦吉卜”(當然的義務)。
古爾邦節
古爾邦節在伊斯蘭教歷的每年12月10日。在這個節日里，保安族人民按其自己的經濟能力，宰羊或宰牛，經濟條件差的也得宰雞、兔等。保安人認為在古爾邦節宰牛、宰羊有最大的“灑布”(益處)。每年古爾邦節前夕，世界各地的穆斯林趕赴沙特阿拉伯麥加天房朝覲，朝覲完畢后亦有宰牲獻祭儀式。麥加天房便是穆斯林們的朝覲中心，也是世界穆斯林每日禮拜的正向。保安族群眾都以一生能朝覲天房為最大榮幸的事。自改革開放以來，宗教政策放寬了，尤其近幾年來，由于人們生活水平的逐漸提高，保安族群眾中已有不少人前去麥加朝覲。
圣紀
“圣紀”也是保安族的宗教節日，它是紀念“先知”穆罕默德誕生和逝世的日子。保安族群眾在每年“圣紀”的這一天，宰牛、宰羊，誦讀《伊斯蘭教圣經》贊頌穆罕默德，進行集體紀念活動。信奉老教(格底目)的保安族穆斯林對以上三大節日都很重視；新教穆斯林主要過前兩個節日，對圣紀不是很重視，不及開齋節與古爾邦節。
“浪山節”
由于保安族群眾聚居在積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣境內，因此，在每年5月下旬到6月上旬初，人們帶上面、油、肉、帳篷、鍋等，到黃河邊、山溪邊或草坡上扎帳野炊、游玩，過一天痛痛快快的野外生活，當地群眾稱此為“浪山節”。其最初受藏俗影響，進而演變為保安族自己的節日之一。
除這些節日外，保安族人民也會過春節。
婚俗
保安族的婚姻以雙方都是穆斯林為首要條件，為男娶女嫁、一夫一妻制。
傳統的保安族家庭以幾代人的大家庭為主要形式，保安族人民認為“阿舅是骨頭的主”，因此，以前保安族家庭中的舅舅對外甥的婚姻有決定權。婚姻習俗包括請媒人說親、下聘禮和婚禮等儀式。說親時媒人要帶著“定茶”，若女方接受“定茶”，意味同意，反之則表示不愿與之結親；下聘禮是一項很重要的儀式，通常由媒人及男方本家兄弟前往女家送禮。女方接受男方彩禮，并設宴請親族，名曰“叫客”。叫客越多，越能顯示女方親族之間的團結。女方接受大禮后，便商定舉行婚禮的日期。
保安族的婚禮大都選擇在“主麻日”（星期五）舉行。在男方到女方家迎親時，要請阿訇念“尼卡哈”（祝賀經文）。當新娘離開家時，女方家也組成送親隊伍，新娘自家門邊走邊向后拋撒五色糧食（麥、豆、玉蜀黍屬、稞麥、小米）。據說，這是示意將吉祥如意和幸福留給父母。這一天，在新郎家還要展示新娘的“針線”。保安族的婚禮通常要持續三天，整個婚禮過程都呈現喜慶的色彩，男女老少同樂，有“三天無大小”之說。除第一天迎娶新娘外，第二、三天男方繼續設宴并舉行鬧“宴席場”的娛樂活動，第四天是女方“回門”的日子。按保安族的習俗，新娘3天不吃男方家的飯，而由娘家送飯，以示父母對女兒的關懷和女兒不忘父母養育之恩。
喪葬
保安族的喪葬儀式具有濃郁的宗教氣氛。其喪葬儀式是嚴格按照伊斯蘭教教規實行的，喪葬特點是“土葬、速葬、儉葬”。即在人“白無常”后快速埋葬，一般是早亡午葬，晚亡晨葬，最晚不能超過三天，以早日人土為安。為了達到快速埋葬的目的，過去一般人亡在哪里，就在哪里埋葬，不主張把尸體運回家鄉再埋葬。其另一個特點是薄葬，即無論什么人無常，均以“卡蟠”包尸，埋在同一塊墓地，占用同樣大的地方，沒有人能夠例外。同時，沒有任何陪葬物品，不穿衣服，不掛遺像，不放花圈，不用棺材，不奏哀樂。但會在亡人去世的紀念日以及開齋節和古爾邦節等宗教節日到墳地念經，舉行紀念活動。
禮節
保安族十分注重禮節，講究禮貌。相見時先說“賽倆目”（意為問候祝安）。保安族非常尊重長者，忌子女不孝，長幼無序。保安族人民熱情好客。客人到家，立即請到炕上，用最好的茶飯招待。先是倒茶，接著端上干鮮果品、手抓羊肉、雞肉等食品，并再三揖讓，客人吃得越多，主人越感到高興。
禁忌
飲食禁忌
保安族人嚴格遵循伊斯蘭教法規定的清真飲食要求，如不吃骯臟環境的動物、丑陋的動物、自死的動物、單蹄動物、撲食害蟲的動物、未經放血的肉和沒有長鰓的魚類等。另外，不論禁食與否，凡是不健康的動物一律不吃。在飲料方面，不能喝酒，不能喝動物的血和不能喝靜止不動的死水等等。
生活禁忌
保安族無論男女都忌諱跨越斧子、鐮刀、繩子等生產用具和工具，認為誰跨越這些工具就會遭到不幸；家人外出歸來不能直接進入有小孩和病人的房中，認為外面的鬼怪跟人進屋，對小孩、病人不利；婦女到河邊擔水，盛舀水時必須逆水舀，忌順水舀，更不能反手舀水；客人不能進保安人的廚房，不能進女人的寢室；甚至女主人在廚房炸制“油香”、馓子等食物時，其他所有人都不能進廚房；宰牛羊雞等，在剖內臟時必須先把心臟割開，認為牲畜等雖被宰，但心仍活著；屠宰后不能說“死了”，否則即不能食用。另外，家中來客人或者念經悼念亡人時，絕對不會宰兔子招待，認為兔子豁口不健全。出遠門的人如果在途中見到空桶，認為出門不吉利，要返身回家；忌諱坐在門檻上，尤其禁止女性坐門檻；蓋房、娶妻等喜事要在星期四、星期五舉行，忌在春節、元旦等節日舉行；忌諱對著他人面咳嗽、打噴嚏；忌諱將襪子、褲子等物品掛在高處。
喪葬禁忌
保安族喪葬禁忌放鞭炮、送花圈、燒紙等行為；站“哲那則”時忌非穆斯林參加；婦女一般不送默體至墓地安葬。
社會組織
早期保安人的社會形態為部落組織形式，受地方土司管轄，每年既要向寺院交納“響卡”(土地稅)，又要向城內官府交納“卡里”(銀餉及牲口草料)。
現在的保安族村落以家庭為基本單位，除了村委會外，還有清真寺民主管理委員會和民間宗族“家伍”組織。寺管會負責協調清真寺內部的各項事務，成員由本寺坊村民選舉產生。“家伍”是由可追溯共同祖先的男性親屬及其后裔構成的松散血緣組織。
文學
保安族文化由于封建統治階級長期推行民族歧視政策，導致許多優秀文化湮滅在歷史的長河中。新中國成立后，經文藝工作者們的收集發掘、整理編排，得以保存下來的主要有民間傳說故事、“花兒”、宴席曲和舞蹈。
保安族民間傳說故事有的受伊斯蘭教影響，有的借鑒漢、藏兩族的神話，有些則反映當地社會、自然狀況以及保安族為生活而斗爭的精神，經加工整理后有20多篇。其代表作有：《神馬》《三鄰舍》《聰明的木匠》《阿舅與外甥》等。1996年，上海美術電影制片廠曾制作了反映保安族文化的動畫片《神馬與腰刀》。
現代保安族的文學作品豐富多樣，包括小說、散文、戲劇以及“花兒”詩等。自新中國成立以來，保安族文藝愛好者、作家及文化研究者層出不窮，創造了許多杰出的作品。
在小說方面，《保安族》一書作為代表，生動描繪了保安族人民的生活和習俗。其他如《艾卜的房子》《保安腰刀與雞蛋皮核桃》《馬六》和《麻拉巴過節》等作品，也深受讀者喜愛。
散文方面，《柳葉青青》以其獨特的文風和細膩的描繪贏得了廣大讀者的贊賞。保安族的戲劇作品也頗具特色，如花兒舞劇《桑摩爾》，以其濃郁的地方色彩和獨特的藝術表現形式，贏得了觀眾的喜愛。在“花兒”詩方面，《火紅的太陽當頭掛》《白糖里摻蜜是更甜》《山莊錘聲》和《瑞雪》等作品。
藝術
保安族的歌曲以“花兒”為主。“花兒”產生和流傳于甘肅省、青海、寧夏回族自治區和新疆部分地區，保安族“花兒”獨具特色，其在“回漢花兒”的基礎上，吸收了蒙古族和藏族民歌的特點，曲調高亢激揚，并且還帶有顫音。保安族“花兒”的內容十分豐富，以愛情為主要內容，但也有其他主題，有反抗壓迫剝削的，有體現日常生活的，有表達對新生活的追求的，等等，但愛情“花兒”是保安族“花兒”最重要的部分，相對其他題材的“花兒”，愛情“花兒”的內容豐富、數量眾多、藝術性強。保安族會在每年的農歷五月初五至初八舉行一年一度的“花兒會”。
保安族的歌曲還有宴席曲，又稱“家曲”，曲調優美輕快，節奏性強，是保安族人民在結婚時演唱的一種民間傳統歌曲。保安族流行的宴席曲主要有《恭喜曲》《五更哭》《高大人領兵》《送哥哥》《楊老爺領兵》《我的親戚》《白絲布汗福》等。宴席曲的歌詞內容有所限制的，禁止演唱粗俗、外露的歌詞。
保安族的舞蹈既帶有蒙古族舞蹈的傳統特征，又巧妙地吸收和融合了漢、回、土等民族歌舞的長處，形成了自己獨特的風格，剛健有力，節奏明快，熱情豪放。舞蹈《保安腰刀》還曾獲1980年全國少數民族文藝會演優秀節目獎。
體育活動
保安族的民族體育項目多產生于早期的生產、生活之中，他們的體育活動多與牧業、馬息息相關，如射箭、甩拋尕、打五槍、抹旗等，也因此他們的體育活動一般在冬閑時舉行。保安族現在保留下來的民間傳統體育項目，主要有頂牛、打石頭、奪腰刀、響鈴操、打五槍等，其中“奪腰刀”“打石頭”被列為少數民族傳統體育運動會表演項目。除了本民族特有的體育活動外，現在的保安族人也十分熱衷于現代的籃球運動。
頂牛
頂牛是由牧童模仿二牛頂格姿勢演變而來的體育活動，。比賽一般選用直徑約四五米的平坦場地，二人四肢著地，雙方抵肩相觸，等候開始號令，令下發力相頂角力對抗，先被頂出圈外者判負。
打石頭
“打石頭”在保安族聚居的“保安三莊”較為流行，又名“打杠”，分為團隊分組比賽和個人比賽。比賽場地簡單易尋，為長寬各約為10米和6米的平地，器具是直徑8厘米、厚度不到2厘米的圓形石片和長短順手的木棍即可。按照揮擊動作和置石部位有：上手正面擊打、下手正面擊打、側身側面擊打、頭部擊打、眼窩放石擊打、肩部放石擊打、臀部擊打、雙腳夾石跳起擊打等等，按照擊中次數多寡論勝負。
奪腰刀
奪腰刀比賽一般為三局兩勝制。賽前參賽選手各自準備一把精美的保安族雙刃小刀，向對方展示刀并“炫耀”自己的刀。隨后在一塊12平米左右的空地上進行比賽，雙方通過各種方法窺探對方藏在身上的腰刀，通過保護自己的腰刀、奪取對方的腰刀的方法進行比賽，過程中帶有多種擊打搏斗的動作，如：撕、拉、摸、摔等；最后，先奪到對手腰刀的一方為勝。在所規定的時間內，雙方都沒有奪到對方的刀則為平局。
響鈴操
響鈴操是一種類似于現代廣播體操、自由體操的團體運動，具有表演性質。所用響鈴一般為木制，類似于啞鈴，兩端中空內置鈴鐺二三枚，揮舞擊打時發出聲響。響鈴操是由跳起正上方擊打，跳起轉體180度正上方擊打，左、右側身擊打，身后擊打，弓步正上、前、左、右方擊打，腰背痛后方擊打，雙腿后擊打等動作組合形成的連貫體操套路運動。
打五槍
“打五槍”要求比賽者在200米間的距離內騎馬奔馳并完成連續五次激發火槍的任務。比賽前，競賽者們先把引火帽插在纏在額頭上的約二指寬的布發射藥袋中，系牢裝有火藥、以棉花封口的各粗約拇指大小的五支牛角管。開始比賽時，競賽者們在起跑線上持槍上馬，隨令走馬奔馳，左手持火槍，右手裝填火藥后射擊；在到達終點前，以首先完成五次射擊者為冠軍，其后以完成射擊次數的多寡定名次。
手工藝
腰刀是保安族人民特有的刀具產品，既可以作為隨身攜帶的生活用具，又是獨具風格、可供賞玩的裝飾品。保安刀手工技藝代代相傳，見證了保安族形成和發展的歷史。在保安語中，打制金屬器具的人被稱為“果爾”。保安“果爾”打制鐵具的歷史由來已久，與元代的軍事活動密切相關。
保安腰刀規格主要有5寸、7寸、10寸三種，可按柄、鞘、刃大致分為四個系列，分別為“什樣錦”系列、“滿把子”系列、扁鞘系列和魚刀系列。
清代咸豐、同治年間，保安族在遷徙途中，向一位制作土槍的“黑火匠”請教打制刀子的技術，改良了保安腰刀的技術工藝。經過工匠們的不斷努力和創新，到20世紀30年代以后，保安腰刀的制作工藝有了較大發展，聲譽初振。1949年以后，保安腰刀繼續發展。1958年，政府成立腰刀廠，組織工匠統一生產。改革開放以后，保安腰刀的生產進一步發展，產品質量提高，產量穩步上升，帶動了保安族經濟的發展，制作腰刀成為保安族人民走向致富的途徑之一，為保安族經濟的發展發揮著重要作用。
改革開放以來，保安地區推行家庭聯產承包責任制，大力發展畜牧業，并結合保安族特色，興辦具有一定規模的腰刀廠，走向自主生產、積極開放的多種經營的發展模式。2006年，保安族腰刀鍛造技藝列入第一批國家級非物質文化遺產目錄。刀匠冶古白、馬維雄被確定為保安刀鍛制技藝國家級傳承人。
醫藥
積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣內藥材資源豐富，蘊藏75種，是甘肅省三類中藥材的重要產區之一，其中當歸、黨參、黃芪、甘草為大宗品種。清代“德麟堂”，民國“益林堂”以及其它中藥店鋪，設有座堂醫生，在診病的同時，采集、收購地產中藥材，切成飲片，加工后自銷，用剩余部分從臨夏回族自治州“廣秦堂”“德生堂大藥房”等藥店兌換當地短缺藥材。民國34年(1945年)，解熱止痛片、安乃近、土霉素等西藥片劑開始在縣內使用。到新中國成立初期，中、西藥兼營的藥店有3家。1953~1956年7月，地產中藥材由各級供銷社收購經營。1956年8月，臨夏縣成立藥材公司，隨后在居集設藥材收購組。至1959年，收購的地產中藥材品種32種，收購總值6.09萬元。1960年8月，居集藥材收購組改為醫藥采購供應站，承擔中藥材、中成藥、藥械批發、零售地產藥材購銷業務。1981年，成立縣醫藥公司。
發展現狀
政治
1980年6月，國務院批準建立積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣。1981年9月30日，積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣正式成立。隨著民族自治地方的建立，保安族干部隊伍不斷成長、壯大。1981年自治縣成立時，全縣少數民族干部434名，其中保安族干部70多名，占少數民族干部總數的16.2%。2001年，全縣少數民族干部發展到1631人，其中保安族干部311人，比自治縣成立時增長4.4倍，占少數民族干部總數的19.1%，遠遠高于保安族人口的比例。自治縣縣長由保安族公民擔任，縣委、縣人大、縣政協也有保安族公民擔任領導職務。全國各級人民代表大會中均有保安族的代表。
經濟
自黨的十一屆三中全會召開以來，保安族人民迎來了新的發展發展契機，社會經濟快速發展，人民生活水平有了明顯提高。到1998年，保安族聚居的大河家鎮下轄的大墩村、梅坡村、甘河灘村和劉集鄉下轄的高李村都已經基本脫貧。農業方面，實行家庭聯產承包責任制；畜牧養殖方面也有所發展，出現了一批規模化養殖戶，初步實現了由傳統型向商品型的轉變，完成了由農民家庭生產副業向地區支柱產業的轉變。保安族人民的生活水平和人均收入都得到了明顯提升，走向了自主生產、積極開放的多種經營的發展模式。
2022年，積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣預計完成地區生產總值32.5億元，同比增長6.5%；固定資產投資44億元，同比增長17%；農村居民人均可支配收入8618.24元，同比增長13%；城鎮居民人均可支配收入26258.5元，同比增長9.5%；社會消費品零售總額7.8億元，同比增長5.4%；一般公共預算收入1.22億元。全縣經濟社會各項事業發展取得了明顯成效。
教育
新中國成立后，保安族聚居地區的教學條件逐漸改善，教學水平不斷提高。1980年，成立了大河家保安族中學，對保安族學生實行免學費、免書費的“雙免”照顧。自治縣成立（1981年）后，保安族教育事業進入新階段。政府將保安族學生比例較高的中小學列為全省重點中小學。進入新世紀以來，保安族教育取得了長足的發展，政府對保安族所在的積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣從幼兒園到高中的所有學生實行“包吃、包住、包學習費用”的優惠政策，實現了教育“零收費”，有效解決了貧困學生上不起學的問題，對教育發展產生了重大而深遠的影響。2022年，全縣新增學位1920個，招錄學前教育教師120名，“特崗計劃”教師48名，人才引進6名，培訓教師6000余人次，九年義務教育鞏固率達到98.64％，保安族人民的受教育權得到了進一步保障。
醫療
新中國成立后，政府逐步在積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣農村設衛生所，組織聯合診療所。1952年開始，職工開始實行公費醫療制度；1969年，農村推行合作醫療制度。1976年下半年，縣委縣政府決定在位于保安三莊中心區的梅坡村建立衛生所。隨后，新法接生工作、婦女病查治、兒童保健等工作在自治縣內順利推進，有效保障了自治縣人民群眾的生命安全。2001年，以梅坡衛生所為中心，保安各村的醫療衛生保健網已基本形成，為村民治病、防病提供了保障。據2000年全國第五次人口普查，保安族人口預期壽命為71.94歲。截至2022年，農村低收入人口醫療保險、養老保險參保率均達到100％。
交通
1954年，在舊臨大（臨夏回族自治州至大河家鎮）車路的基礎上，改線補修，架設橋梁隧洞，辟為“臨大公路”。1981年自治縣成立前，客運和貨運業務由州汽車運輸公司、臨夏縣汽車隊承擔；自治縣成立后，縣汽車隊與州汽車運輸公司共同承擔客運與貨運業務。截止2001年，積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣共建有公路干線89公里、縣鄉公路100多公里、鄉村公路234公里，橋梁15座，方便了自治縣人民的生產生活，推動了經濟社會發展。2022年，總投資95.44億元的臨大高速、總投資1.9億元的旅游內蒙古省際大通道配套設施建設、總投資1.8億元的旅游大通道與國道310連接線等8個項目已基本建成；總投資4280萬元的黃河甘肅大河家鎮至炳靈電站航運建設工程等47個項目有序推進。
文化
新時期以來，保安族人民進一步發揚本民族文化，創作出了許多文學作品，形成了自己獨特的民族民間文化，2006年，保安族腰刀鍛制工藝被列入第一批國家級非物質文化遺產保護名錄。2008年，保安族口頭文學與語言成為省級非物質文化遺產保護項目，馬瑞被確定為保安族口頭文學及語言傳承人。此外，保安族服飾和保安族飲食以及保安族婚禮也成為地市級非物質文化遺產保護項目。同時，保安族人民還積極整治高價彩禮、大操大辦等不良習俗。2022年，自治縣還成功舉辦了首屆春節聯歡晚會、百姓大舞臺文藝演出、第四屆保安族文化中國藝術節暨首屆金露梅旅游觀光花兒歌手邀請賽等活動，豐富了人民的文化生活。
代表人物
參考資料 >
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【讓中華民族共同體意識深植隴原各族兒女心中】少數民族介紹——保安族.敦煌市郭家堡鎮人民政府微信公眾平臺.2025-01-12
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積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣人民政府工作報告(2022年).積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣人民政府.2023-11-20
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神馬與腰刀 (1996).豆瓣電影.2023-10-28
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非物質文化遺產.甘肅檔案信息網.2023-12-02
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