伊斯蘭教義學(xué)概念，穆罕默德的言論和行為規(guī)范，被認(rèn)為是僅次于《古蘭》經(jīng)文的第二大立法依據(jù)，在穆斯林宗教信仰實(shí)踐中享有崇高地位和廣泛影響。
簡介
圣行，阿拉伯語讀作遜奈，其本意是道路、規(guī)律、教訓(xùn)、告誡，后專指先知穆罕默德的言行、舉止、風(fēng)范。穆罕默德生前，其言行已被眾弟子奉為效法、模仿的對象。穆罕默德死后，出于信仰和崇拜的需求，穆罕默德的言行、舉止和風(fēng)范被進(jìn)一步拔高，形成完整的系統(tǒng)被記錄在《先知言行錄》一書中，該書阿拉伯語讀作《哈蒂斯》，中國穆斯林將其譯為《圣訓(xùn)》，在民間廣泛傳播。
定義
圣行（遜奈）的字面引申義為“跟隨的道路或行為習(xí)慣，且不論其好壞與優(yōu)劣。實(shí)踐中，這個(gè)詞在阿拉伯帝國文中有被修飾語和正偏組合兩種用法。
作為被修飾語，《先知言行錄》中輯錄的杰利爾·本·阿卜杜拉傳述的一條傳聞?wù)f：“誰為伊斯蘭教制定（復(fù)活）了一項(xiàng)好遜奈而有人遵行它，他則獲得像遵行者一樣的報(bào)酬，遵行者的報(bào)酬并不減少絲毫；誰為伊斯蘭制定（新生）了一項(xiàng)壞遜奈而有人仿效它，他則擔(dān)負(fù)像仿效者一樣的罪責(zé)，仿效者的罪責(zé)也不減少絲毫。”
作為正偏組合，遜奈一詞有褒有貶。《先知言行錄》中有“你們應(yīng)緊隨我的遜奈（言論和行為）以及我之后受引導(dǎo)走正道的哈里發(fā)的遜奈（道路）”，此處的遜奈表示可佳的、值得稱贊的。而《先知言行錄》中“在伊斯蘭中創(chuàng)制壞遜奈者”語，則暗示遜奈也有惡劣的、應(yīng)受到譴責(zé)的。
與此類似的還有：艾布·賽義德從兩位謝赫（布哈里、穆斯林）記載的圣訓(xùn)說：“你們將亦步亦趨向前人的遜奈，以至于他們?nèi)暨M(jìn)入鱷蜥之洞你們勢必尾隨其后！他們問：是猶太人和基督徒嗎？圣人說：那還有誰？”；阿卜杜拉·本·阿慕爾傳述的圣訓(xùn)還說：“你們將效尤前人的遜奈，而不問其甜苦香臭。”
《古蘭》經(jīng)文中使用了遜奈一詞的奇數(shù)、復(fù)數(shù)、泛指和正次等多種修辭方式，其多半為證明安拉為宇宙萬物制定的常道。換言之，它是安拉的前定對萬物支配的普遍規(guī)律及對不義者和否認(rèn)者的特殊規(guī)律。一如安拉在《古蘭》所說：“有許多常道，已在你們之前逝去了”（3：137）；“他們除了等待古人所遭受的常道外，還能等待什么呢？對于真主的常道，你絕不能發(fā)現(xiàn)任何變更；對于真主的常道，你絕不能發(fā)現(xiàn)任何變遷。”（35：43）；“真主曾以此為古人的常道。真主的命令是不可變更的定案。”（33：38）；“這是真主對于古人的常道，你絕不能發(fā)現(xiàn)任何變更。”（33：62）
“遜奈”一詞在圣門弟子和先輩的語境中以奇數(shù)、確指使用時(shí)，它專指先知的圣行，指穆罕默德在執(zhí)行安拉賦予他的復(fù)興正教使命時(shí)所遵循的道路。換言之，即先知在理解安拉的宗教并在生活事務(wù)中執(zhí)行其教門時(shí)所帶來的原則、方針、理論及行為實(shí)踐，先知曾警告人們不要放棄他的圣行，他曾對在功修上過分的圣門弟子說：“的確，我比你們中的任何人更害怕和敬畏安拉，但是我禮拜，我也睡覺，我封齋，我也開齋節(jié)，我也同女人結(jié)婚，故誰嫌棄我的圣行，則不屬我的教民。”（布哈里輯錄）
同樣，當(dāng)他看到阿卜杜拉·本·阿慕爾·本·阿綏欲在禮拜、齋戒上過分并遠(yuǎn)離妻室時(shí)，曾對他說：“每一項(xiàng)工作都有一個(gè)疏漏，每一個(gè)疏漏都有一個(gè)時(shí)辰。誰在這一時(shí)辰跟隨了我的圣行，他則遵循了正道；誰在這一時(shí)辰抓住了其它的，他則迷途折本了。”（艾布·阿綏姆和伊本·亨巴乃輯錄認(rèn)定正確圣訓(xùn)）
穆罕默德的職責(zé)除傳達(dá)安拉向他頒降的《古蘭》和誦讀《古蘭》經(jīng)文外，還負(fù)有培養(yǎng)、凈化（泰茲克葉）穆民心靈的義務(wù)。“泰茲克葉”一詞含有清潔和培養(yǎng)之意，即讓他們從舉伴和惡德上清潔自己的心靈，培養(yǎng)他們認(rèn)主獨(dú)一的美德，故它包括了放棄和增加——換言之，就是培養(yǎng)完美的行為，這一教育包括完整理解宗教并正確信仰它，這一信仰驅(qū)使人們?yōu)橹ぷ鳎@才是優(yōu)秀的典范。
根據(jù)
伴隨行為的培養(yǎng)，先知負(fù)責(zé)教授穆斯林天啟經(jīng)典，使他們明白《古蘭》經(jīng)文的意義、教法的目的和經(jīng)典的奧義，向他們闡明經(jīng)文中那些比喻義的意義，詳解經(jīng)文中的命令、禁止和信息，以使穆斯林在理解和跟隨經(jīng)文時(shí)不致偏斜。
誠如他教授他們天經(jīng)中的智慧一樣，他所教授的理論智慧是與教律奧義和微旨相關(guān)的、勉勵行動的知識；而行為的智慧，則是在工作、宣教和圣戰(zhàn)中跟隨最完美的道路和最優(yōu)美的方式：“誰稟賦智慧，誰確已獲得許多福利。”（2：269）然后他教授他們不曾知道的宗教事務(wù)和世俗事務(wù)，以此使他們升華到完美的境界。
先知職責(zé)中的這四個(gè)分支在他理解安拉的宗教時(shí)由他的圣行（即方式、方法或方針、原則）、實(shí)踐和宣傳組成，一如真主對他所命令得：“你應(yīng)當(dāng)以智慧和善勸召人于正道。”（16：25）
安拉在《伊斯蘭教圣經(jīng)》中說：“猶如我曾派遣你們族中的一個(gè)使者來教化你們，對你們宣讀我的跡象，熏陶你們，教授你們天經(jīng)和智慧，并將你們所不知道的教授你們。”（2：151）其意相同的有另外三節(jié)經(jīng)文，如安拉說：“安拉確已施恩于信士們，因?yàn)樗谒麄冎信汕擦艘粋€(gè)同族的使者，對他們宣讀他的跡象，并且熏陶他們，教授他們天經(jīng)和智慧，以前，他們確是在明顯的迷誤中。”（3：164）
以此理解圣行或方針，已經(jīng)成為緊隨著尊貴的《古蘭》、認(rèn)識伊斯蘭教的一個(gè)源泉，這種認(rèn)識與工作實(shí)踐緊密結(jié)合，在先知的生活史上是顯而易見的，對每一個(gè)加入伊斯蘭的人而言是眾所周知家喻戶曉的。
穆斯林在先知時(shí)代已知道圣行與《古蘭》緊密相連的證據(jù)是，據(jù)艾奈斯·本·馬立克的傳述：人們來到先知跟前，他們說：“你給我們派些人教授我們《古蘭》和圣行吧！”他就給他們派遣了七十名輔士，他們多是誦經(jīng)家。
此外，伊本·阿巴斯還傳述：安拉的使者（愿主福安市之）在辭朝演說中說：“的確，惡魔已絕望在你們的土地上受人崇拜了，但他喜歡在除此之外你們輕視的工作上聽命于它，故你們當(dāng)警惕！的確我給你們留下了兩件法寶，如果你們牢牢抓住，你們絕不會迷誤，它就是安拉的經(jīng)典和先知的圣行。”（哈克姆輯錄，并說其傳述系統(tǒng)正確）
先知在提及“萊買丹”月時(shí)說：“（它是）真主給你們規(guī)定為封齋的月份（即《古蘭》中的規(guī)定），并且我為你們制定了為主立站的遜奈（方式方法）。”（艾哈邁德、奈薩儀和伊本·馬哲輯錄）
因此，早期圣門弟子都承認(rèn)偉大的《古蘭》帶來了的法律，尊貴的使者帶來了的圣行。
儀姆蘭·本·侯索因說：“《古蘭》下降了，安拉的使者規(guī)定了圣行。”（艾哈邁備輯錄）
歐麥爾·本·罕塔卜說：“將有一伙人因懷疑《古蘭》而與你們爭執(zhí)，你們應(yīng)以圣行對付他們。的確，跟隨圣行的人最清楚安拉的經(jīng)典。”（達(dá)勒米輯錄）
針對法蒂瑪·賓蒂·蓋斯的一次談話，歐麥爾·哈塔卜說：“我們不要丟棄我們養(yǎng)主的經(jīng)典和我們先知的圣行，因?yàn)橐粋€(gè)女人說……”（布哈里等輯錄）
伊本·麥斯歐德說：“你們詢問的問題若在安拉的經(jīng)典或先知的圣行中能找到答案，我們會告訴你們，對你們的問題我們個(gè)人是無能為力的。”（達(dá)勒米輯錄）
伊本·阿巴斯的釋奴儀克里麥說：“伊本·阿巴斯曾為我系鞋帶，并教我《古蘭》和圣行。”（達(dá)勒米輯錄）
凡在《先知圣訓(xùn)詞匯索引辭典》中看過“遜奈”這一條目的人，都知道它是純粹的阿拉伯帝國伊斯蘭詞匯，不是東方學(xué)家所妄稱的”它是來自注解《討拉特》的以色列式的傳說，集中了猶太人所表達(dá)的米什納海一詞”。東方學(xué)家的這一說法是謬論，不值一駁。
意義
為什么會有那么多圣行呢？因?yàn)槟滤沽执_信真主，并相信真主給世人規(guī)定的一切治世法則均以啟示的方式給了穆罕默德，再由他傳達(dá)給世人。
先知是真主派來傳召世人于伊斯蘭教大道的使者。真主說：“穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，對外道是莊嚴(yán)的，對教胞是慈祥的。”（48：29）又說：“先知啊！我確已派遣你為見證、為報(bào)喜者、為警告者、為奉命而召人于真主者，為燦爛的明燈。”（33：45－46）真主把伊斯蘭大法啟示給穆罕默德，并給歸信真主的人們制定了許多法則，然后由先知具體實(shí)施出來，讓眾歸信者去模仿，這就是說，先知不僅是解明《古蘭》經(jīng)文中所有法規(guī)的權(quán)威，也是伊斯蘭法規(guī)活生生的體現(xiàn)。誠如真主所說：“我降示你教誨，以便你對眾人闡明他們所受的啟示，以便他們思維。”（16：44）例如，真主制定拜功說：你們當(dāng)立站拜功。（6：72）而沒有說明拜數(shù)及拜中的一切儀式，但先知給穆斯林規(guī)定了每番拜的拜數(shù)，并闡明了拜中應(yīng)念的詞句和應(yīng)行之儀式，以及從入拜到出“塞倆木”結(jié)束的詳確規(guī)定。穆斯林大眾曾親見先知禮拜，并聽他說：你們應(yīng)當(dāng)禮拜，猶如你們看見我禮拜那樣。又如：真主把海產(chǎn)物列為準(zhǔn)許食用的潔品，把自死動物列為嚴(yán)禁食用的污穢物。但是海中的死物是否可食，《古蘭》并未提及，而先知則說明它是可食的。先知說：海水是潔凈的，它的死物是可食的。
真主在《古蘭》中吩咐：凡使者給你們的，你們都應(yīng)當(dāng)接受；凡使者禁止你們的，你們都應(yīng)當(dāng)戒除。（59：7）希望你們多多紀(jì)念真主者，你們有使者可以作為你們優(yōu)良的模范。（33：21）由此可知，穆罕默德所遵行的道路是解明《古蘭》，體現(xiàn)真主規(guī)定的道路的楷模。真主命令眾歸信者當(dāng)順從他、效法他：“歸信的人們啊！你們應(yīng)當(dāng)服從真主，應(yīng)當(dāng)服從使者，你們不要使你們的善功無效。”（47：33）
追隨先知之常道是真主的命令，只有模仿先知之道才不致迷途。特別在功修方面，如有關(guān)解明大、小凈、主命拜的種類、拜時(shí)、拜數(shù)及拜中的儀式和念詞，或者解明天課、齋戒的法規(guī)及朝覲的要素，以及其他在《古蘭》中大概的或簡略的教導(dǎo)，而在《圣訓(xùn)》中予以解明的，這一類是最重要、最有力的法規(guī)，是主命。隱昧它是昧主行為，忽視它 是“哈拉目”。正如真主在《古蘭》第33章36節(jié)中說：“當(dāng)真主及其使者判決一件事情的時(shí)候，信道的男女對于他們的事，不宜有選擇．誰違抗真主及其使者，誰已陷入迷誤了．"先知也教導(dǎo)我們說："我禁止你們的，你們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離；我命令你們的，凡在你們能力范圍以內(nèi)的就當(dāng)堅(jiān)持．其實(shí)你們以前的人的滅亡是因?yàn)樘嘧穯柡彤愖h于他們的圣人．"又說："我的一切教生，除自己不愿意進(jìn)天堂外，其余的都進(jìn)天堂，他們問到：主的欽差啊！誰不愿意進(jìn)天堂呢？圣人說：順從我的人進(jìn)天堂，違背我的人，不愿進(jìn)天堂．"因此，作為信仰真主獨(dú)一的人，在他生活的每個(gè)環(huán)節(jié)均應(yīng)以真主的誡律、先知之常道為準(zhǔn)則，對于真主和他的使者所判斷的每件事，毋庸置疑地當(dāng)接受，否則就是自恃、私見、盲從、迷途，歸宿是火獄。“這些是真主的法度，誰服從真主和使者，真主將使誰入那下臨諸河的樂園，而永居其中。這是偉大的成功。誰違抗真主和使者，并超越他的法度，真主將使誰入火獄，而永居其中，他將受凌辱的刑罰。”《伊斯蘭教圣經(jīng)》（4：13——14）
參考資料 >