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種姓制度是一種以血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的社會(huì)體系，又稱賤籍制度、印度卡斯特體系（印地語：?????? ???? ????????，英語：Caste system in India）。其”種姓”一詞，源自拉丁語的castus（卡斯特），在古代梵語中叫做“瓦爾納”，意為“顏色”，在中國(guó)古代的漢譯中被稱為“種姓”。它是古印度最為典型且最為森嚴(yán)的等級(jí)制度，與印度教、婆羅門教有著密切的關(guān)聯(lián)。在古埃及、非洲、斯里蘭卡、伊朗、尼泊爾也有種姓制度的存在。

種姓制度的起源有兩種說法。一是雅利安人內(nèi)部階級(jí)分化，另一個(gè)是《梨俱吠陀》。最初是侵入印度的雅利安人，按照膚色將其區(qū)別的兩個(gè)“瓦爾納”，即白膚色的雅利安人和黑皮膚的達(dá)薩。隨著雅利安內(nèi)部階級(jí)分化和社會(huì)分工的發(fā)展，雅利安內(nèi)部又分裂為婆羅門、剎帝利和吠舍三個(gè)瓦爾納，于是整個(gè)社會(huì)便形成界限分明的四個(gè)等級(jí)，即第一等級(jí)——婆羅門：掌管宗教文化權(quán)利的祭祀階層，享有崇高地位；第二等級(jí)——?jiǎng)x帝利：掌握行政軍權(quán)的武士階層，包括“王”在內(nèi)；第三等級(jí)——吠舍：一般平民，以農(nóng)、牧、工、商為職業(yè)，但多數(shù)人沒有政治權(quán)利，是社會(huì)生產(chǎn)的主體；第四等級(jí)——首陀羅：從事各種低賤職業(yè)，包括漁獵、重體力勞動(dòng)等，不享有任何政治權(quán)利。在《梨俱吠陀》中種姓制度的起源歸之于神，記有諸神分割大神普魯沙的情形，由普魯沙身體的不同部位，即口、雙臂、雙腿、雙腳分別產(chǎn)生婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個(gè)瓦爾納。

在后期吠陀時(shí)代，隨著奴隸制的發(fā)展和雅利安人國(guó)家的形成，瓦爾納制度最終成為界限森嚴(yán)的種姓制度。在奴隸社會(huì)的繁榮時(shí)期，種姓的數(shù)目增加了，并各自形成職業(yè)世襲和實(shí)行內(nèi)婚制的獨(dú)立集團(tuán)，其中又衍生出“不可接觸者”，變?yōu)楦訃?yán)格的身份隔離。公元4世紀(jì)笈多王朝到17世紀(jì)的莫臥兒王朝，隨著印度封建生產(chǎn)關(guān)系的確立和階級(jí)關(guān)系的變化，種姓制的結(jié)構(gòu)開始由社會(huì)分工演化為更多更深的層次，社會(huì)地位差距逐漸拉大，各種姓間的界限越來越嚴(yán)格。18世紀(jì)英國(guó)殖民者侵入印度后，為了達(dá)到對(duì)印度“分而治之”的目的，竭力維護(hù)種姓制度和高級(jí)種姓的利益。19世紀(jì)隨著資本主義的發(fā)展，各地分散的屬于同一種姓的小集團(tuán)逐步聯(lián)合起來，又衍生出“種姓協(xié)會(huì)”等體系。1931年，莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地為喚起“賤民”參加民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，要求廢除賤民制，并積極倡導(dǎo)旨在提高賤民地位的哈里真運(yùn)動(dòng)。1947年印度脫離殖民體系獨(dú)立后，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法。種姓制度是一種以血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的社會(huì)體系，又稱賤籍制度、印度卡斯特體系。它是古印度最為典型且最為森嚴(yán)的等級(jí)制度，與印度教、婆羅門教有著密切的關(guān)聯(lián)。種姓制度的起源有兩種說法，一是雅利安人內(nèi)部階級(jí)分化，另一個(gè)是《梨俱吠陀》。在后期吠陀時(shí)代，隨著奴隸制的發(fā)展和雅利安人國(guó)家的形成，瓦爾納制度最終成為界限森嚴(yán)的種姓制度。1947年印度脫離殖民體系獨(dú)立后，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法。然而，種姓制度的長(zhǎng)期影響依然存在，其在南亞地區(qū)持續(xù)影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的思想觀念。在種姓制度下，社會(huì)被劃分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個(gè)等級(jí)，以及“不可接觸者”。瓦爾那制度下個(gè)人社會(huì)地位取決于他的家庭出身，嚴(yán)格按照血統(tǒng)世代保持不變。各種姓之間原則上不能通婚，法律地位也不平等。后來由于人種增加，規(guī)定種姓之間可通婚，但只準(zhǔn)順婚，順婚所生子女可保留種姓地位；反之，逆婚所生子女叫賤民，排斥在四個(gè)種姓之外，地位比首陀羅還低。隨著時(shí)間的推移，種姓制度進(jìn)一步分化為更細(xì)致的阇提制度，各個(gè)阇提在職業(yè)、婚姻等方面形成了更為嚴(yán)格的規(guī)定和隔離。盡管法律上廢除了種姓制度，但在一些地區(qū)，種姓歧視和相關(guān)問題仍然時(shí)有發(fā)生，影響著社會(huì)的公平與和諧發(fā)展。

種姓制度所產(chǎn)生的種姓隔離、社會(huì)不平等現(xiàn)象，以及“潔”與“不潔”的觀念，深深滲透到印度社會(huì)生活、政治、文化教育、思想等領(lǐng)域，尤其是對(duì)農(nóng)村地區(qū)影響深遠(yuǎn)。現(xiàn)代印度社會(huì)中的種姓制度不僅沒有因?yàn)樯鐣?huì)制度的逐漸現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、交通和通訊的發(fā)展而遭到削弱，相反，卻隨著各種政治勢(shì)力爭(zhēng)奪政權(quán)的不斷加劇而得到加強(qiáng)。

名稱由來

制度是一種根據(jù)血統(tǒng)決定社會(huì)地位的制度，它以統(tǒng)治階層為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即”種姓”。各個(gè)種姓依照所居地區(qū)不同而劃分成許多”次種姓”，這些次種姓內(nèi)部再依據(jù)所居部落不同分成許多部落種姓。

在，種姓的稱呼是做為勝利者的白人用于稱呼服從自己的蠻族黑人的叫法。最初是出于用顏色區(qū)分兩大階級(jí)的考慮，后來發(fā)展為區(qū)分印度民族和非印度民族的標(biāo)志。即白人因?yàn)榉止げ煌a(chǎn)生了婆羅門、和吠舍三種不同，與此相對(duì)的非印度人則被稱為。

“種姓”一詞源自拉丁語的castus，音譯“卡斯特”（Caste），本意為“純潔”“不雜”。400年前，葡萄人乘船東渡，來到南亞次大陸，發(fā)現(xiàn)了一種與他們自己國(guó)家截然不同的社會(huì)制度，故而稱之為“卡斯特”（Caste），意思為出身、種等。后來，英國(guó)和法國(guó)人來到此處，也隨葡萄人稱為卡斯特。

印度語言里，種姓在《梨俱吠陀》中稱之為“瓦爾納”（Varna），原意為“色”，隨著時(shí)間推移，瓦爾納之后又出現(xiàn)同樣含義的“迦提”（Jati），是一個(gè)的詞。

中國(guó)東晉僧侶法顯、唐代唐僧到取經(jīng)時(shí)，將其采用了種、屬等比較模糊的稱謂。其中玄奘的《大唐西域記》中，按其意義，包括梵語瓦爾納（Varna）和印度封建社會(huì)的阇提（Jati）兩個(gè)概念。法顯在《法顯傳》中有記述“陀羅”阇提。到近代，中國(guó)學(xué)者郭沫若、武希轅把這種制度的稱謂譯為“種姓制度”，即指Caste（卡斯特）制度，也指的“瓦爾納”“迦提”。其中”迦提”也稱為“阇提”。

中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)種姓制度的定義，源自蘇聯(lián)阿甫基耶夫的《古代東方史》、蘇聯(lián)科學(xué)院主編的《世界通史》。其中《古代東方史》論到印度種姓制度時(shí)所用標(biāo)題為“社會(huì)等級(jí)構(gòu)成種姓制度”；《世界通史》關(guān)于印度種姓制的標(biāo)題是“等級(jí)制度的形成·瓦爾納”。

種姓制度的起源

雅利安人社會(huì)內(nèi)部階級(jí)分化的結(jié)果

印度的種姓制度起源于遠(yuǎn)古的奴隸社會(huì)。早在公元前3000年，印度河流域的原住民是達(dá)羅毗荼人，他們從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，形成了獨(dú)特的文化和習(xí)俗，后來又出現(xiàn)了城市。

公元前1500年左右，中亞一帶的許多印歐語系部落，穿越了印度西北方的山口，遷居到印度河中游的旁遮普地區(qū)。隨著遷入人口越來越多，這些印歐語系部落的人反客為主，征服了當(dāng)?shù)氐拇蟛糠诌_(dá)羅毗荼人。他們先占領(lǐng)了印度的“五河流域”，然后向東，直至征服了整個(gè)北印度。接著又發(fā)展農(nóng)耕，過上了安居樂業(yè)的生活。由于這些侵入者大多是白種人，為了區(qū)別當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/6718776314530298614.html">達(dá)羅毗荼人黝黑的膚色，他們便自稱“雅利安”，意為高貴者。于是，在古印度出現(xiàn)了最早的等級(jí)區(qū)分：白皮膚的雅利安人和黑皮膚的達(dá)羅毗荼人（達(dá)薩）。

隨著雅利安人的內(nèi)部分化，各種社會(huì)地位被世世代代地固定下來，種姓制度就超出了種族壓迫的范疇，演變?yōu)橐环N社會(huì)分層制度。

瓦爾納制度

瓦爾納制度是四大種姓形成發(fā)展的階段。約公元前1500年，雅利安人未進(jìn)入印度次大陸時(shí)，其部落內(nèi)部只形成了婆羅門、剎帝利和吠舍三大群體，分別負(fù)擔(dān)著祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)牧業(yè)，也稱這三大群體為“瓦爾納”。當(dāng)時(shí)也沒有種姓區(qū)分，社會(huì)上只有雅利安瓦爾納和達(dá)薩瓦爾納，到梨俱吠陀末期，社會(huì)分工清晰后，瓦爾納制度便劃分成了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個(gè)種姓。

瓦爾納制度的起源在古代波斯的宗教文獻(xiàn)中，被記錄為是祭祀、武士和農(nóng)民三大社會(huì)集團(tuán)，以及被稱作“剎帝利”的波斯君主。在羅馬帝國(guó)時(shí)代的日耳曼部落中又有著祈禱著、作戰(zhàn)者和生產(chǎn)者的分別，他們也是近代早期西方三大等級(jí)的前身。

源于《梨俱吠陀》

《梨俱吠陀》是印度最古老的詩(shī)集，主要是頌神的詩(shī)，是研究古代印度文化以至人類早期文化的珍貴史料。早在公元前1000年左右的印度宗教典籍《梨俱吠陀》中，種姓制度就以一種模糊的形式存在于字里行間，其中提到婆羅門、剎帝利和吠舍。

在《梨俱吠陀》中種姓制度的等級(jí)起源歸之于神。《梨俱吠陀》認(rèn)為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種姓由梵天創(chuàng)造的“普魯沙”身體的不同部分演變而來，其神的口變成了婆羅門，神的手被做成了剎帝利，神的腿就是吠舍，神的腳生出了首陀羅。而各種姓天生有高下之別，其區(qū)別是神決定的，是不能改變的。

種姓制度的形成歷史

種姓制度在印度的出現(xiàn)，是雅利安人對(duì)達(dá)羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人社會(huì)內(nèi)部階級(jí)分化的結(jié)果。

吠陀時(shí)期

公元前1500年，印度進(jìn)入吠陀時(shí)代，這一歷史時(shí)期的雅利安人是吠陀時(shí)代的主人，他們內(nèi)部存在三個(gè)階層：武士、祭司和部落民。隨著達(dá)薩人的出現(xiàn)，雅利安人部落間兼并加劇，部落首領(lǐng)的重要性日益顯現(xiàn)，雅利安人的社會(huì)階層逐漸分化。又形成婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個(gè)種姓。

前吠陀時(shí)期（公元前1500~前1000年）

雅利安人初入印度

印度的原住居民是達(dá)羅毗荼人。公元前15世紀(jì)，中亞一帶以游牧為生的印歐語系部落，穿越印度西北方的山口，遷居到印度河中游的旁遮普地區(qū)。他們?cè)谕局蟹殖扇舾刹柯洌?a href="/hebeideji/7202814395742257167.html">希臘、小亞細(xì)亞半島、伊朗地區(qū)都有居留。隨著遷入人口越來越多，部分居留在伊朗的居民，開始遷移到印度次大陸西北部，并形成了使用吠陀語的印度雅利安人。

進(jìn)入印度次大陸初期，雅利安人按照自己的民族文化，以血緣為紐帶散居各地，并形成村落，社會(huì)生活以家庭為單位，每個(gè)村落包括幾個(gè)父系大家族。期間，雅利安人的宗教處于原始狀態(tài)，對(duì)神奇的自然現(xiàn)象和動(dòng)物表示崇拜，尤其崇拜牛。為了得到牛，他們經(jīng)常向雷電神祈禱，于是出現(xiàn)了僧侶。

五河時(shí)期

雅利安人先進(jìn)入印度的五河地區(qū)（印度河至恒河的上游），在這一地區(qū)他們?cè)庥龅疆?dāng)?shù)氐耐林用瘢?a href="/hebeideji/6718776314530298614.html">達(dá)羅毗荼人），兩者外貌、生活方式和文化各不相同，經(jīng)濟(jì)、文化水平上，雅利安人遜色于土著居民。通過與土著居民的接觸，雅利安人學(xué)會(huì)了犁耕和水利灌溉技術(shù)，開始過渡到農(nóng)牧混合經(jīng)濟(jì)的農(nóng)村公社階段，并逐漸從游牧生活轉(zhuǎn)為定居生活。

接著，雅利安人相繼掌握了銅器鑄造、有輻條車輪的馬車等技術(shù)，其生產(chǎn)力迅速提高。為了獲得更多的生產(chǎn)資料，雅利安人開始征服土著居民，經(jīng)過長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，最終占據(jù)了原來屬于土著居民的土地，并將土著居民稱之為“達(dá)薩”，即被征服的敵人。在早期吠陀時(shí)代，獲勝的雅利安人為了保持自己純潔的血統(tǒng)，同時(shí)又把俘虜?shù)倪_(dá)薩人納入雅利安人社會(huì)中，按照膚色，將其分別稱為“雅利安瓦爾納”和”達(dá)薩瓦爾納”。

在與土著居民的戰(zhàn)爭(zhēng)中，僧侶常常為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利祈禱，還要為了殺敵至勝、治病消災(zāi)、求神造福等舉行各種各樣的宗教儀式和卜卦，由此，出現(xiàn)了以祭司為職業(yè)的僧侶集團(tuán)，即婆羅門種姓。戰(zhàn)爭(zhēng)中雅利安人的軍事首領(lǐng)擴(kuò)大了自己的權(quán)力，逐步形成武士貴族集團(tuán)，即“剎帝利瓦爾納”；而從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的一般平民大眾又成為第三種姓，即“吠舍瓦爾納”。這三個(gè)種族被認(rèn)為是“再生族”，必須通過“再生禮”的祭祀儀式完成，即婆羅門使他們獲得了第二次生命。

這一階段，雅利安人內(nèi)部初步形成三個(gè)階層：武士、祭司和部落平民。當(dāng)時(shí)的居民不存在種姓意識(shí)，職業(yè)也不是世襲的，他們之間可以隨意通婚。

后吠陀時(shí)期（公元前1000年~前600年）

恒河流域時(shí)期

公元前12-11世紀(jì)，由于人口大幅增長(zhǎng)，雅利安人逐漸向東部恒河流域擴(kuò)展。期間，雅利安人又征服了恒河流域的原住民（那伽人和尼娑德人），吸收了恒河流域地方文化，學(xué)會(huì)了種水稻，還占據(jù)了特大露天鐵礦山。

雅利安人占據(jù)鐵礦山后，鐵器有了更大發(fā)展。他們掌握了鐵器的鑄造技術(shù)，熟悉了各種鐵器的使用，開始使用鐵器建立農(nóng)業(yè)耕地。耕地面積的迅速擴(kuò)大推動(dòng)了雅利安人社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，并成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)，雅利安人逐漸由半游牧狀態(tài)演變?yōu)槎ň拥霓r(nóng)耕生活。安定的農(nóng)耕生活，催生了鐵匠、木匠、銅匠、制陶工、制革工、建筑工、紡織工等手工職業(yè)，從而也促進(jìn)了商業(yè)發(fā)展和小城鎮(zhèn)的建立。

隨著雅利安人定居的農(nóng)業(yè)和社會(huì)分工不斷細(xì)化，一些手工職業(yè)者、商人進(jìn)入到吠舍等級(jí)，雅利安人原有的三個(gè)階層逐漸形成三個(gè)“瓦爾納”，即婆羅門（祭司）、（武士）、吠舍（農(nóng)民、商人、畜牧業(yè)、手工業(yè)者）三個(gè)等級(jí)，非雅利安人則成為。其中，首陀羅大多數(shù)是被征服的土著人和原住民，又被認(rèn)為是“一生族”，沒有再生的權(quán)利，他們只能從事最卑賤的工作。

早期國(guó)家時(shí)期

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加了社會(huì)的財(cái)富，從而導(dǎo)致雅利安人社會(huì)分化的加劇。期間，各部落間兼并加劇，與土著居民戰(zhàn)爭(zhēng)又不止，部落首領(lǐng)的重要性日漸凸顯。部落首領(lǐng)和以前的部落貴族開始轉(zhuǎn)變成為統(tǒng)治階級(jí) 。一些從事家務(wù)勞動(dòng)、輔助性生產(chǎn)勞動(dòng)者，以及農(nóng)民、手工業(yè)者、戰(zhàn)俘等演變?yōu)榕`層。于是，在雅利安人的社會(huì)中逐漸形成了以雅利安部落首領(lǐng)和婆羅門上層為代表的奴隸主階級(jí)，以及少數(shù)淪落的雅利安人、被征服的土著居民、農(nóng)民、手工業(yè)者等下層勞動(dòng)者構(gòu)成的奴隸階級(jí)。

在階級(jí)壓迫和種族壓迫中，部落首領(lǐng)逐漸成了國(guó)王。為了鞏固自己的地位，國(guó)王建立了職業(yè)軍隊(duì)，任命自己的親兵或軍事長(zhǎng)官為高級(jí)官吏，村落頭領(lǐng)成了基層官吏和國(guó)王的收稅人。由此，原部落組織演變成了國(guó)家機(jī)關(guān)，國(guó)家也產(chǎn)生了。還在恒河流域先后建立了般賈羅、迦尸國(guó)、居薩羅等區(qū)域性國(guó)家。

隨著各邦國(guó)的發(fā)展，剎帝利（武士）等級(jí)日益強(qiáng)大起來，不僅要求政治上的最高地位，反對(duì)婆羅門等級(jí)的特權(quán)，而且還要求打破婆羅門對(duì)宗教的壟斷。同時(shí)，隨著城市的出現(xiàn)和商業(yè)、交通的發(fā)展、雅利安人自身的社會(huì)分工進(jìn)一步發(fā)展，以及因社會(huì)分工地位不同而形成的不同社會(huì)集團(tuán)，這一階段的雅利安社會(huì)被分成四個(gè)瓦爾納，即婆羅門（祭司）、剎帝利（國(guó)王、武士、軍事官吏）、吠舍（農(nóng)民、牧民、商人）、首陀羅（戰(zhàn)俘、奴隸、工匠等）。

為了維護(hù)其階級(jí)利益，居于統(tǒng)治地位的婆羅門僧侶貴族，為了鞏固自己的優(yōu)越地位，開始借助于宗教和法律，將其形成的四大等級(jí)，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅加以固定，并對(duì)其職業(yè)、地位、權(quán)利、義務(wù)和社會(huì)生活做以詳細(xì)規(guī)定，于是就成了固定的、森嚴(yán)的“種姓制度”。

種姓制度的演變

隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級(jí)關(guān)系的變化，以及職業(yè)的增加和種姓的混合，其各種姓的階級(jí)內(nèi)容和地位發(fā)生了變化，等級(jí)制度日益森嚴(yán)和復(fù)雜化。

列國(guó)時(shí)期（公元前6~前4世紀(jì)）

公元前600年左右，雅利安人以定居部落命名，形成了血緣加地域的國(guó)家。在印度河、恒河流域曾有16個(gè)國(guó)家。其中比較重要的有居薩羅、迦尸、鴦伽、居樓、摩揭陀、般闍羅、乾陀羅等。各個(gè)國(guó)家間，為了兼并土地和爭(zhēng)奪霸權(quán)不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。在各國(guó)爭(zhēng)霸中，摩揭陀最終成為列國(guó)的霸主，在公元前364年建立了難陀王朝，并逐漸統(tǒng)一了北印度。

列國(guó)時(shí)代在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生重大變化，其中鐵器已普遍使用，水稻種植相當(dāng)普及，手工業(yè)更加專門化。期間，社會(huì)動(dòng)蕩不安，也導(dǎo)致思想領(lǐng)域的改變，涌現(xiàn)出一些新思潮和新教派。其中影響深遠(yuǎn)的是耆那教和佛教，他們?cè)谒枷腩I(lǐng)域?qū)⒍歼@矛頭指向婆羅門教和婆羅門僧侶，反對(duì)婆羅門僧侶居于第一等級(jí)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和大國(guó)間的爭(zhēng)霸中，種姓制度中的等級(jí)關(guān)系一度遭到破壞。

原來居于最高等級(jí)的婆羅門，一些人成為占有大量土地和其他財(cái)富的大奴隸主，一些人由于經(jīng)濟(jì)狀況惡化被迫從事低級(jí)等級(jí)的職業(yè)。以國(guó)王為首的剎帝利等級(jí)，從戰(zhàn)利品和征收的賦稅中積累大量財(cái)富，政治地位愈益提高，因而不甘心居于婆羅門之下。在吠舍等級(jí)中，一部分人通過經(jīng)商、放高利貸而致富的大商人成為擁有大量財(cái)富的奴隸主，有的甚至成為統(tǒng)治階級(jí)，演變?yōu)閯x帝利、婆羅門等級(jí)；一部分農(nóng)民、手工業(yè)者和小商人陷于破產(chǎn)，不得不從事首陀羅從事的職業(yè)。在首陀羅等級(jí)中，除少數(shù)人成為富人外，絕大部分處境更壞。

孔雀帝國(guó)時(shí)期（公元前324~前187年）

約公元前324年，孔雀家族出身的旃陀羅笈多（約公元前324~前300年）推翻了難陀王朝，建立了孔雀王朝。旃陀羅多死后，其子賓頭沙羅（約公元前300~前273年）和其孫阿育王（約公元前273~前236年）相繼繼位，至此，孔雀王朝的疆域成為古代印度歷史上第一個(gè)幅員廣闊、統(tǒng)一的奴隸制君主專制大帝國(guó)。

孔雀帝國(guó)在阿育王統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)發(fā)展達(dá)到極盛。同時(shí)，社會(huì)貧富分化加劇，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳。為了共同對(duì)付被壓迫階級(jí)的反抗，婆羅門、剎帝利和吠舍大商人相互妥協(xié)，他們不但暴力壓制，還利用宗教維護(hù)其統(tǒng)治。期間佛教也接受了婆羅門的影響，佛教中的僧尼也逐漸演變?yōu)閯兿麟A層。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在吠舍、首陀羅中，產(chǎn)生了許多從事不同職業(yè)的集團(tuán)。受種姓制度影響，逐漸各自形成職業(yè)世襲和實(shí)行內(nèi)婚制的獨(dú)立集團(tuán)，即“迦提”，也稱“阇提”。期間還衍生出“旃陀羅”。

阇提制

“阇提”的梵語原意是“出生”，在種姓制度中意為“世襲職業(yè)集團(tuán)”。隨著城鎮(zhèn)大量涌現(xiàn)，社會(huì)中的手工業(yè)、商業(yè)迅速發(fā)展，新的社會(huì)分工越來越多，越來越細(xì)，于是社會(huì)中產(chǎn)生了大量的亞種姓。原來的四大種姓開始無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，“阇提”作為“亞種姓”的概念便適時(shí)而生，即原四大種姓作為大種姓，每一種姓有若干亞種姓包含在內(nèi)。如吠舍種姓范圍內(nèi)有若干“阇提”，某一“阇提”是世襲木匠家族組成，另一“阇提”又是紡織世家。

據(jù)一位派駐孔雀王朝的希臘使臣麥加斯梯尼記述，公元前3世紀(jì)末，印度居民間分為7個(gè)種姓：一為哲人，包括沙門和婆羅門，其地位最高；二為農(nóng)夫，可能是吠舍的一部分；三為牧人和獵人；四為商人、手工業(yè)者和水手，可能是吠舍和首陀羅；五為兵士，可能是剎帝利和吠舍的一部分；六為政府的秘密監(jiān)督，職務(wù)是向國(guó)王或地方日向恭太郎報(bào)告民間的事情；七為參贊和輔佐，即國(guó)王顧問或地方公務(wù)人員。

旃陀羅

“旃陀羅”即“賤民”或“不可接觸者”。一開始，非雅利安人中有一族稱為“旃陀羅”，后擴(kuò)大為賤民的總稱，他們處于社會(huì)最卑下的地位。五河時(shí)期雅利安人主要接觸的是達(dá)薩人，當(dāng)時(shí)將其納入首陀羅。隨著疆域拓展，雅利安人遭遇的土著居民更多，為了保護(hù)種姓的嚴(yán)密性，就將土著居民和一些混合種姓所生的后代納入到四大種姓之外的“旃陀羅”中。

笈多帝國(guó)時(shí)期（公元320~550年）

公元4世紀(jì)初，以恒河中游一帶為中心，旃多羅·笈多建立了笈多王朝。這一時(shí)期的笈多統(tǒng)治者是婆羅門教信奉者，對(duì)婆羅門和寺廟的賜賞十分慷慨。自5世紀(jì)以來，笈多統(tǒng)治者向婆羅門、寺廟賜賞大量土地，并在賜地文書上寫明豁免一切田賦，使得大片土地為寺院、僧侶占有。有些統(tǒng)治者也把所賜土地上的行政、司法權(quán)授予被賜人；有些統(tǒng)治者把土地賜于某些世俗人士或行會(huì)代管，所得收入皆用于宗教目的。捐贈(zèng)土地的流行，促使了婆羅門和寺院封建主階層的形成。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工更加細(xì)致，在吠舍和首陀羅中產(chǎn)生了不同職業(yè)的集團(tuán)，如織工、首飾匠、皮革匠、木匠和武器匠等，從而又形成了新的獨(dú)立的等級(jí)集團(tuán)，稱之為“迦提”（阇提），其種姓名稱有的來源于所從事職業(yè)的名稱，有的源于部族、教派等。

過去從事于商業(yè)的吠舍萎縮，與首陀羅漸漸失去界限。婆羅門的社會(huì)身份開始多樣化，職業(yè)、學(xué)識(shí)、宗教、地域和家庭把婆羅門區(qū)別為無數(shù)的亞種姓。社會(huì)分工越多，阇提的種類越多。譬如，每個(gè)婆羅門按照葛特拉（Gotra）、普拉瓦拉斯(Pravaras)、蘇特拉(Sutra)、薩克阿(Sakha)四等將自己的血統(tǒng)追溯到傳說中的某一位圣人。

戒日王時(shí)期（公元612~647年）

公元7世紀(jì)初，笈多王朝衰亡，北印度再次陷入分裂狀態(tài)。諸侯割據(jù)，互爭(zhēng)雄長(zhǎng)。它們是后笈多諸王、穆克里、普西亞布蒂、梅特拉卡和高達(dá)。這些國(guó)家各霸一方，竭力向外擴(kuò)張勢(shì)力，最終由普西亞布蒂的戒日王取得勝利。

戒日王早先信奉印度教，晚年傾向佛教。在他統(tǒng)治期間一直堅(jiān)持實(shí)行兼容并蓄的宗教政策，各個(gè)教派都能得到布施和被賜贈(zèng)土地。受此影響，佛教寺廟的主持、方丈、高僧等成為封建主貴族階級(jí)，許多寺院有專人，承擔(dān)耕種、灑掃寺院和各種雜役。原土地上的農(nóng)民繼續(xù)種地，把地稅交給新的主人，其地位變成了受封建主剝削的佃農(nóng)。

隨著階級(jí)關(guān)系的變化，種姓制度也有新的變化。婆羅門和剎帝利占有大量土地，部分成為封建主。吠舍種姓進(jìn)一步分化，大商人相當(dāng)富有，農(nóng)民地位則日益惡化，兩者地位的差距，農(nóng)民成了首陀羅瓦爾納的一部分，大商人則成了單獨(dú)的吠舍瓦爾納種姓。同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，原來包括農(nóng)村公社成員、手工業(yè)者和商人，許多自由農(nóng)民變成依附農(nóng)民，手工業(yè)者也處于依附地位，從而也使吠舍中的一部分成員演變成了商人、高利貸者和富裕的手工業(yè)者。和不可接觸的賤民逐漸依附土地，從而與失去土地的自由農(nóng)民地位接近，共同形成印度中古時(shí)期的依附農(nóng)民。

德里蘇丹統(tǒng)治時(shí)期（1206年~1526年）

戒日帝國(guó)陷于分裂期間，從7世紀(jì)中葉到12世紀(jì)末，北印度分裂為許多拉其普特人統(tǒng)治的小國(guó)家。拉其普特人大多都是當(dāng)?shù)赝林豕暮笠幔３种献宀柯滠娛陆M織，屬于剎帝利種姓。11世紀(jì)初，印度遭中亞阿富汗伊斯蘭共和國(guó)的突厥人入侵，1186年，阿富汗的古爾王朝統(tǒng)治北印度，又于公元1206年，古爾王朝的總督以德里為中心，建立了德里蘇丹國(guó)。

德里蘇丹國(guó)的統(tǒng)治者主要是信仰伊斯蘭教的突厥人、阿富汗人和波斯人的軍事貴族集團(tuán)。他們依靠穆斯林中小貴族的支持，征服了拉其普特人。蘇丹既是國(guó)家的行政首腦，又是伊斯蘭教的教長(zhǎng)，集君權(quán)和神權(quán)于一身。這一時(shí)期，德里蘇丹國(guó)沒收了婆羅門封建主的大部分土地，然后賞賜給軍事貴族、官吏（剎帝利）。蘇丹政權(quán)還歧視非伊斯蘭教的印度人，向印度農(nóng)民（吠舍）征收大量土地稅、人頭稅和其他苛捐雜稅，商人利用特權(quán)任意掠奪農(nóng)民。

在穆斯林上層壟斷了主要的政治權(quán)力和大部分土地，并確立了伊斯蘭教的統(tǒng)治地位后，其商業(yè)領(lǐng)域勢(shì)力薄弱。期間，種姓制度越來越嚴(yán)格，剎帝利和婆羅門種姓一直處于剝削階級(jí)，吠舍、首陀羅等一直被剝削。

莫臥兒帝國(guó)時(shí)期（1526~1707年）

1526年，蒙古血統(tǒng)的突厥人巴布爾創(chuàng)建莫臥兒帝國(guó)，于1530年去世，其子胡馬雍和其孫阿克巴相繼繼位。1605年阿克巴去世后，莫臥兒帝國(guó)先后由查罕杰、沙·賈汗和奧朗澤布統(tǒng)治。

阿克巴執(zhí)政期間，建立了一個(gè)軍事性質(zhì)的高度中央集權(quán)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，王權(quán)高于一切，國(guó)王是軍隊(duì)最高統(tǒng)帥、主要的立法者、司法的最高審判官。中央政府由田賦部、軍事部、作坊管理部、宗教事務(wù)及司法部組成。田賦是莫臥兒帝國(guó)最大的收入來源，由于封建占有關(guān)系的普遍化，絕大部分農(nóng)民成為受封建剝削壓迫的佃農(nóng)。軍事部門的地位極高，政府的官僚機(jī)構(gòu)按照軍事方式編制，軍官的任命、升降、免職、調(diào)離等權(quán)限，全部由國(guó)王掌控。官階定位遵循曼沙達(dá)爾（波斯語，意為官位）制度，官員是國(guó)家法定的貴族，其官位不世襲。期間，剎帝利種姓群體借助軍事部的曼沙達(dá)爾制度，確保了自身對(duì)社會(huì)的統(tǒng)轄地位，整個(gè)剎帝利種姓得到了前所未有的擴(kuò)大。

莫臥兒帝國(guó)前期，城市里一些涉及印度教徒繼承、婚姻等民事訴訟法都依據(jù)印度教的習(xí)慣法判決。在阿克巴統(tǒng)治后期，他一反前代穆斯林王朝暴力統(tǒng)治，實(shí)行了伊斯蘭教和印度教親善的政策，即各宗教平等政策。在各宗教平等的政策下，統(tǒng)治者們借助婆羅門的威信穩(wěn)定內(nèi)政。莫臥兒帝國(guó)中后期，婆羅門大量充入公職系統(tǒng)作為政府公務(wù)員，負(fù)擔(dān)其征稅、治軍、工商等工作，掌握權(quán)力后，婆羅門以各種法律形式確立自己對(duì)社會(huì)的統(tǒng)轄地位。這一時(shí)期的種姓制度，一直保持原有種姓，剎帝利和婆羅門種姓依然屬于高級(jí)種姓，社會(huì)經(jīng)濟(jì)最低的種姓（吠舍種姓）大都在農(nóng)村。

葡萄牙人東來時(shí)期（1498~1601年）

15世紀(jì)末16世紀(jì)初，葡萄牙人開始入侵印度。他們制定了三步曲：一是先求通商；二是設(shè)立商站；三是在東方各據(jù)點(diǎn)筑堡壘、蓋教堂，企圖永遠(yuǎn)駐扎印度。經(jīng)過周密的布局，葡萄牙艦隊(duì)在西印度海外打敗了阿拉伯與印度的聯(lián)合艦隊(duì)，取得了東方海上霸權(quán)，對(duì)印度進(jìn)行壟斷東西貿(mào)易。在葡萄牙人的統(tǒng)治下，他們強(qiáng)征高額賦稅，肆意盤剝印度居民，一度還強(qiáng)迫居民改宗天主教，焚燒村莊和屠殺反抗者。

這一時(shí)期，印度社會(huì)除了四大種姓的職業(yè)分化外，有些落后的、尚從事于漁獵生活的山區(qū)或森林部落，在瓦爾納制度影響下形成了諸多具有迦提制基本特征的集團(tuán)，細(xì)化的小種姓越來越多。隨著葡萄人接觸到印度不同職業(yè)者，對(duì)以職業(yè)世襲化制定的種姓制（迦提）稱為卡斯特，專指小種姓集團(tuán)。

英屬殖民地時(shí)期（1757~1947年）

英國(guó)統(tǒng)治前期（從18世紀(jì)至19世紀(jì)中葉）

18世紀(jì)，英國(guó)殖民主義者入侵印度，為加強(qiáng)對(duì)印度的統(tǒng)治，英國(guó)人實(shí)行了一系列改革：設(shè)立各級(jí)法院，頒布?xì)W式民法和刑法，剝奪婆羅門作為印度社會(huì)立法者和司法者的權(quán)力；開辦西式學(xué)校，任何種姓只要有錢，均可入校學(xué)習(xí)，打破了婆羅門對(duì)文化教育的壟斷。

改革的沖擊，特別是社會(huì)的工業(yè)化、都市化使種姓制度不再是一個(gè)人職業(yè)、經(jīng)濟(jì)狀況的唯一決定因素，種姓身份的重要性逐步融入階級(jí)身份。一部分商業(yè)種姓變成了大資產(chǎn)階級(jí)，其中最主要的是古吉拉特和拉賈斯坦邦的商業(yè)種姓。這個(gè)種姓的商人在印度殖民化的過程中，經(jīng)營(yíng)商業(yè)，開辦工廠和企業(yè)，成為印度近代的大資產(chǎn)階級(jí)。由于他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，其政治地位也提高了，1947年印度獨(dú)立后，他們被稱為“新德里寶座背后的支柱”。

與此同時(shí)，印度淪為英國(guó)的殖民地以后，婆羅門變成了知識(shí)分子階層，他們不再是解釋和執(zhí)行國(guó)家法律的權(quán)威，而由英國(guó)律師所替代。過去，由種姓會(huì)議進(jìn)行裁決的殘酷刑罰，如：“把犯人的手插入火中或沸水中不受傷。”便宣告無罪的，現(xiàn)在則要到英國(guó)法庭上去判決。大大降低了原來婆羅門種姓的權(quán)威。一些在殖民政府中充當(dāng)文官、職員、律師、醫(yī)生和教員等職務(wù)的種姓，因?yàn)榻邮芪鞣浇逃^早，而成為有影響的知識(shí)分子階層。有些由原來的首陀羅等級(jí)上升到僅次于婆羅門的種姓，以致于近代印度的知識(shí)分子，多數(shù)出于婆羅門、卡雅斯塔和瓦尼亞三個(gè)種姓。在印度獨(dú)立后，政府中的各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)也主要由這三個(gè)種姓的人組成。

英國(guó)統(tǒng)治后期（19世紀(jì)中葉至1947年）

從19世紀(jì)70年代起，英國(guó)從一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義國(guó)家，向壟斷的帝國(guó)主義發(fā)展。印度民族工業(yè)開始萌芽，隨著工商業(yè)的發(fā)達(dá)與城市的繁榮，印度資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)開始萌芽，種姓制度呈瓦解趨勢(shì)。

工業(yè)的發(fā)展使大批貧苦農(nóng)民、破產(chǎn)的手工業(yè)者開始不分種姓，進(jìn)入到城市、工廠和礦山等，在彼此間的相互接觸中，逐漸放松了各種性世襲職業(yè)的限制。社會(huì)勞動(dòng)分工越來越細(xì)化，種姓數(shù)目也越來越多，又逐漸派生出許多亞種姓。城市工業(yè)發(fā)展，還促進(jìn)了城鄉(xiāng)人口的流動(dòng)，也建立了現(xiàn)代教育制度，的生活方式逐漸改變，其種姓制度有所淡薄，種姓實(shí)踐也有所減弱，種姓制度呈衰落趨勢(shì)。

統(tǒng)轄種姓與種姓協(xié)會(huì)

交通條件的日益改善，也使各地分散的屬于同一種姓的小集團(tuán)逐步聯(lián)合起來，成為一個(gè)較大的集團(tuán)。在一個(gè)地區(qū)內(nèi)，經(jīng)濟(jì)政治力量較大、人口較多的種姓，便成為那里的“統(tǒng)轄種姓”。19世紀(jì)中期，一些地區(qū)又出現(xiàn)了“種姓協(xié)會(huì)”，協(xié)會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)由選舉產(chǎn)生，同一種姓的人可以自愿參加。它的活動(dòng)范圍，不限于一個(gè)村莊或相連的幾個(gè)村莊，而常常是一個(gè)縣、一個(gè)邦甚至全國(guó)范圍。協(xié)會(huì)為提高自身地位，經(jīng)常舉行代表會(huì)議，發(fā)行報(bào)刊，集資開設(shè)銀行、旅社、醫(yī)院、學(xué)校、慈善團(tuán)體等，為其本種姓爭(zhēng)取就業(yè)機(jī)會(huì)和競(jìng)選席位。

表列種姓

1935年英國(guó)通過《1935年印度政府法案》（Government of India Act 1935），將處于最底層的“不可接觸者”和山地部落群體專門列表，在議員選舉中為其保留席位，并保障他們的珍珠權(quán)力，自1937年正式實(shí)施。其中，表中所列舉出來的姓氏即表列種姓。印度獨(dú)立后，1950年的印度憲法延續(xù)了這一保留原則。

“哈里真”運(yùn)動(dòng)

為了消除賤民制度，出生于商業(yè)家庭的（1869-1948年）領(lǐng)導(dǎo)了“哈里真”運(yùn)動(dòng)。莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地曾到各地旅行，公開發(fā)表言論，積極地宣傳：應(yīng)該與賤民接近，寺廟、學(xué)校、一切公用水井、道路和休養(yǎng)所，都應(yīng)該向賤民開放的政治主張。為了實(shí)現(xiàn)這一主張，甘地在1932年和1933年進(jìn)行了兩次絕食斗爭(zhēng)。到了四十年代，甘地還利用各種方式籌集經(jīng)費(fèi)，作為賤民的教育基金，但他的主張卻遭到的保守派激烈地反對(duì)，在1948年1月30日下午，去禱告場(chǎng)途中，甘地被印度教徒所殺害。

印度獨(dú)立初期（1947年~1950年）

廢除賤民制

1947年印度獨(dú)立后，政府曾在法律上廢除過種姓制度。1948年11月，印度制憲會(huì)議曾決定廢除賤民制。而后在1949年11月26日通過并于1950年1月26日在印度憲法中正式生效。同時(shí)，還規(guī)定了國(guó)家應(yīng)特別注意“表列種姓”的教育與經(jīng)濟(jì)利益，保護(hù)其賤民種姓的利益不被剝削。并規(guī)定在人民院中和各邦區(qū)會(huì)議中為表列保留席位。由于印度農(nóng)村長(zhǎng)期存在半封建關(guān)系和受傳統(tǒng)影響，種姓制度和賤民制在近代依然存在。

表列部落

1950年，印度政府確立了”表列部落”憲法，其表列部落指經(jīng)過印度總統(tǒng)公告確認(rèn)的部落或部落群。首次公布的表列部落有212個(gè)，憲法規(guī)定，在議員選舉中為他們保留席位，這些表列部落（原始部落；野蠻部落；山民部落；Scheduled Tribes；STs）因此獲得了表列部落名稱。

后續(xù)

獨(dú)立后，國(guó)大黨在憲法中明確宣布廢除賤民制并實(shí)行保留制度。隨著法律上宣布廢除種姓歧視，以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)流動(dòng)性的增加，種姓隔離和歧視也隨之減弱，但種姓本身和種姓集團(tuán)間的隔閡并未消失。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，原先眾多的種姓逐步結(jié)合成三個(gè)集團(tuán)：高級(jí)種姓、中等種姓和低級(jí)種姓集團(tuán)。農(nóng)村中的大土地所有者和城市中的知識(shí)分子大部分屬于高級(jí)種姓，他們大多數(shù)人處于社會(huì)的中上層地位，掌握主要的政治和社會(huì)資源。現(xiàn)今，印度主要政黨的領(lǐng)導(dǎo)人一般都來自高級(jí)種姓。

國(guó)大黨獨(dú)大時(shí)期（1947~1967年）

從國(guó)大黨政府開始，印度規(guī)定政府應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化各方面為改變賤民的地位做出必要的安排，還具體規(guī)定在人民院和邦立法院為賤民按人口保留席位，期限按10年到期延續(xù)的方法。

反種姓措施

獨(dú)立后，政府采取了一系列反種姓主義措施。1948年議會(huì)規(guī)定任何以宗教、種族或種姓為基礎(chǔ)的社會(huì)團(tuán)體只能從事對(duì)其社團(tuán)之現(xiàn)實(shí)及文化需要有直接關(guān)系的活動(dòng)。1950年印度憲法對(duì)種姓問題又做了特別規(guī)定，其中第17條明文禁止一切形式的“不可接觸”行為，規(guī)定懲罰辦法；第15條規(guī)定任何公民“都不得僅以宗教、種族、性別、出生地點(diǎn)等等為理由”，而被排斥于公共場(chǎng)所、設(shè)施等使用之外。1955年，政府又頒布“不可接觸犯罪法”，進(jìn)一步禁止對(duì)“不可接觸者”的歧視。

此外，印度政府還采取了一系列措施，譬如為賤民打井、修筑街道和培訓(xùn)賤民青年掌握謀生技巧等，改善賤民處境，消除種姓影響。同時(shí)，維護(hù)種姓內(nèi)婚制與反對(duì)種姓內(nèi)婚制的斗爭(zhēng)也有所開展。在古甲拉特的帕提打種姓中工作過的美國(guó)人類學(xué)家波柯克先生曾闡述了族內(nèi)婚限制的松弛。

身份轉(zhuǎn)換

隨著社會(huì)變遷，種姓制度有了一些變化，其中婆羅門尤為明顯。原來婆羅門歷來擔(dān)任祭師、教師和仲裁者的角色，現(xiàn)在他們之中很多人變成了地主和高利貸者，一部分由于經(jīng)濟(jì)不景氣還當(dāng)上了小職員和出租車司機(jī)等。過去是武士，現(xiàn)在多從事農(nóng)業(yè)，變成了農(nóng)場(chǎng)主和富農(nóng)。吠舍中很多人變成了農(nóng)場(chǎng)主兼經(jīng)營(yíng)商業(yè)，則多是佃農(nóng)和手工業(yè)者，賤民以貧農(nóng)和雇農(nóng)為主。

種姓政治興起

國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)人為贏得大選，不自覺地與各地占優(yōu)勢(shì)的種姓聯(lián)盟，在種姓領(lǐng)導(dǎo)人中發(fā)展黨員，提拔干部，推舉候選人，客觀上成了種姓制度的維護(hù)者。期間，種姓制度隨著國(guó)大黨的衰落而日益政治化。

婆羅門在印度的政治上仍占優(yōu)勢(shì)，由于他們社會(huì)地位高而且多數(shù)人受過高等教育，精通英語和各種技術(shù)，他們往往擔(dān)任中央和各邦政府的高級(jí)官員，是印度學(xué)術(shù)界和尖端科技和醫(yī)術(shù)界的領(lǐng)軍者。譬如印度總理尼赫魯家族，祖上是克什米爾邦的婆羅門，幾乎獨(dú)立以來歷屆印度總理都是婆羅門種姓出身。前印度共產(chǎn)黨（馬克思主義）（馬克思主義派）的總書記E.M.S.南布德里巴特出身于南部喀拉拉邦最高婆羅門種姓南布德里巴特。

“表列種姓”聯(lián)盟

早在1924年成立了一些主張?zhí)岣哔v民地位，在經(jīng)濟(jì)上給予資助的組織。其組織領(lǐng)袖是阿姆培特卡，他號(hào)召爭(zhēng)取賤民進(jìn)入議會(huì)、在政府機(jī)關(guān)工作、受高等教育、進(jìn)廟宇、用公用井等權(quán)利。他還成立了“表列種姓”聯(lián)盟，在1956年帶領(lǐng)400萬賤民改信了佛教，在心理上獲得減少自卑感的安慰。

聯(lián)邦政黨時(shí)期（1967~1989年）

隨著教育的普及，低種姓的政治意識(shí)逐漸覺醒，要求在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面獲得平等權(quán)利和地位的呼聲越來越高。20世紀(jì)70年代有些邦內(nèi)出現(xiàn)了分別代表中等種姓和低等種姓利益的政黨。加上在人數(shù)上的優(yōu)勢(shì)，中、低等種姓逐漸形成不可忽視的政治力量。其中，一些受過高等教育的低種姓青年積極參政并成長(zhǎng)為具有影響力的政治領(lǐng)袖。

80年代開始，低級(jí)種姓達(dá)里特在政治上逐漸活躍，并組建了自己的政黨——大眾社會(huì)黨，在北方邦和旁遮普邦都具有重要的影響力，是北方邦的主要執(zhí)政黨。這一時(shí)期，中等種姓也逐漸崛起。在南部印度，富裕農(nóng)民階層的出現(xiàn)和發(fā)展使非婆羅門種姓的政治力量更加強(qiáng)大。在北部印度，廣泛分布于北方邦、哈里亞納邦和拉賈斯坦邦的賈特農(nóng)業(yè)種姓在土改和綠色革命后經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)。一些大財(cái)團(tuán)家族和全印度各地?cái)?shù)量眾多的中小工廠主和商人也在現(xiàn)代化的過程中具有了更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。他們構(gòu)成了中等種姓的主體。在政治上，這些中等種姓得到了一些實(shí)力強(qiáng)大的政黨支持。譬如：德拉維達(dá)進(jìn)步聯(lián)盟、全印安納德拉維達(dá)進(jìn)步聯(lián)盟宣傳代表南部非婆羅門的利益；民眾黨宣傳代表北部賈特種姓的利益，而印度人民黨則宣布代表中小商人勢(shì)力。

“達(dá)里特豹黨”（Dalit Panther）

各地迫害賤民的事件層出不窮，據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，從1974年至1979年約有55595人起。為維護(hù)自身的權(quán)利，1972年一些賤民知識(shí)青年成立了“達(dá)里特豹黨”（Dalit Panther）的組織，其”達(dá)里特”是被壓迫的意思，他們模仿美國(guó)黑豹黨，認(rèn)為印度賤民猶如美國(guó)黑人，受到歧視和壓迫，必須團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行斗爭(zhēng)。在1974年和1985年間，該組織號(hào)召了一系列斗爭(zhēng)。1974年1月，他們?cè)?hào)召賤民抵制在當(dāng)?shù)嘏e行的人民院席位補(bǔ)缺選舉；1977年他們?cè)笥《任鞑?a href="/hebeideji/5414459265333858819.html">馬哈拉施特拉邦政府將一所大學(xué)為紀(jì)念前賤民領(lǐng)袖改名為阿姆培德卡大學(xué)；1981年和1985年他們又發(fā)生西部甲拉特邦反對(duì)政府給賤民學(xué)生以進(jìn)修名額的長(zhǎng)達(dá)3個(gè)月的暴力行動(dòng)。

地方政黨時(shí)期（1989年至今）

20世紀(jì)80年代以來的低種姓在政治上的覺醒，推動(dòng)了印度地方政黨的發(fā)展。1990年，V·P·辛格總理提出為低種姓保留政府公職的“曼達(dá)爾報(bào)告”，又推動(dòng)了低種姓加入社會(huì)政治活動(dòng)的進(jìn)程。期間低種姓中開始有人擔(dān)任邦一級(jí)或以下職務(wù)，甚至當(dāng)上了中央部長(zhǎng)。1992年有低種姓組成的社會(huì)民主黨在北方邦成立，并在1996年首次進(jìn)入印度人民院。1995年，社會(huì)民主黨聯(lián)合其他政黨在北方邦建立政府，以一位達(dá)里特女性馬亞瓦蒂為首席部長(zhǎng)。

過去地主與賤民間實(shí)行保護(hù)人與受保護(hù)人的制度，即賤民為富農(nóng)服役，富農(nóng)給予一定報(bào)酬于賤民。隨著印度政府進(jìn)行土地改革，限定土地持有的最高額，地主紛紛分散土地，賤民原本的工作則可以找一些專業(yè)戶承包，期間一些低的農(nóng)民上升到富農(nóng)地位。

隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一些低種姓者在政治上也掌握了部分實(shí)權(quán)，成為地方上的實(shí)力派。當(dāng)今印度的大資本家多是非婆羅門出身，譬如比爾拉大財(cái)團(tuán)，是拉賈斯坦邦的馬爾華里商人種姓出身，控制著加爾各答市和印度北部的許多工商業(yè)；南部印度的泰米爾納杜邦，原來以釀制棕櫚酒為業(yè)的低種姓切蒂埃控制著南印的許多工商業(yè)。

但在一些落后的山區(qū)，種姓制度仍然保存完整。譬如，散居在以東的西布薩加爾和拉?希姆普爾的山區(qū)，其中有個(gè)叫“德奧里”的部落，直到現(xiàn)在，他們?nèi)员Ａ袅斯糯?a href="/hebeideji/7265940148976664631.html">印度婆羅門僧侶的祭祀傳統(tǒng)，即只有老年的祭司才能進(jìn)入寺廟主持祭祀，低聲誦讀普通人聽不懂的“贊神歌”。這個(gè)部落每年舉行三次宗教活動(dòng)，有的連續(xù)十天，天天用牲畜祭獻(xiàn)神靈。

印度獨(dú)立半個(gè)世紀(jì)之后，大多數(shù)邦的首席部長(zhǎng)為非婆羅門種姓，一些來自中間種姓，但許多來自低種姓。譬如亞達(dá)夫、庫(kù)爾米等一些成員分別為北方邦和比哈爾邦（印度人口最多的邦）政治中的代表人物。1997年8月，印度選舉了一位表列種姓成員K.R.納拉亞作為印度總統(tǒng)，2017年7月20日，賤民出身的考文德（Ram Nath Kovind）當(dāng)選印度第14任總統(tǒng)。

種姓制度結(jié)構(gòu)

特征

的種姓制度有四大特征：一，以等級(jí)制為基礎(chǔ)，不同等級(jí)基于不平等的權(quán)利劃分，個(gè)人的地位取決于他所屬的種姓集團(tuán)。高等種姓靠強(qiáng)制手段維持自己的地位。個(gè)人所屬種姓與生俱來，按出身確定種姓，主張人生來就不平等。二，嚴(yán)格的種姓內(nèi)婚，允許兩個(gè)高等種姓（婆羅門和）之間通婚，但禁止低等種姓與高等種姓通婚。三，各成員職業(yè)世襲。四，將和不屬于任何種姓的人視為“不可接觸者”，他們被認(rèn)為是低賤不潔的人，高等種姓的人恥于與他們有任何接觸。

等級(jí)制

種姓制度是一種嚴(yán)格的等級(jí)制度。在這一體系中，地位由高到低按照婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和不可接觸者（賤民）排列。其中前三等級(jí)被認(rèn)為是高貴的，印度教稱其為“再生”種姓，意即他們不僅經(jīng)歷了一次肉體的出生，還經(jīng)歷了一次精神上的出生。首陀羅、賤民稱為“一生”種姓，意為只經(jīng)歷了一次出生。

在傳統(tǒng)的種姓體制中，婆羅門有至高無上的地位，種姓法規(guī)給婆羅門以種種特權(quán)。比如：禮儀上，婆羅門從來不向任何非婆羅門鞠躬行禮，但其他種姓須向他行禮；印度教的祭神儀式只能由婆羅門采用，其他種姓都不得舉行。在政治和經(jīng)濟(jì)方面，有法典規(guī)定，國(guó)家重要的職務(wù)皆由婆羅門和剎帝利擔(dān)任；他們所輸入的糧食，在運(yùn)送給他們時(shí)無需繳納任何船舶稅等。此外，高級(jí)種姓的地位不受貧富影響，比如：一些婆羅門是乞丐，靠農(nóng)業(yè)種姓的施舍度日，卻仍受人尊敬。即使是近代，一些地位不太高的種姓富裕后，他們見到婆羅門仍須行吻腳禮。

內(nèi)婚制

各種姓間采用了嚴(yán)格的內(nèi)婚制，屬于同一種姓的人才能通婚。譬如婆羅門種姓只能與婆羅門種姓的人結(jié)婚。《摩奴法典》對(duì)此有嚴(yán)格規(guī)定，一些違背規(guī)定，同外種姓結(jié)婚的人，要受到包括開除種姓在內(nèi)的嚴(yán)厲懲罰。被開除種姓者成為一個(gè)“墮姓人”，即淪為“不可接觸者”，這些喪失種姓身份的人只有通過“轉(zhuǎn)世”改變自己的地位。

自近代以來，早期受西方自由平等思想影響的知識(shí)分子曾抨擊等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，通婚有輕微松動(dòng)。高種姓男子娶低種姓女子是允許的，稱之為“順婚”。但高種姓女子嫁給低種姓男子（逆婚），則被絕對(duì)禁止。

職業(yè)世襲

傳統(tǒng)的種姓制度中，各種姓間職業(yè)世襲。譬如，一個(gè)婆羅門認(rèn)為自己做祭祀是天經(jīng)地義的；一個(gè)出身農(nóng)業(yè)種姓的人按規(guī)定不得經(jīng)商和從事其他職業(yè)；一個(gè)編織匠終身從事編織，木匠的兒子仍然是木匠。

按照印度教法典規(guī)定，婆羅門從事與祭祀有關(guān)的宗教活動(dòng)，非婆羅門不得為僧；剎帝利從事戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家管理；吠舍主要從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、經(jīng)營(yíng)商業(yè)貿(mào)易；首陀羅從事農(nóng)業(yè)、漁業(yè) 、狩獵和仆役服務(wù)業(yè)；不可接觸者只能從事“污穢”行業(yè)，如屠宰、搬運(yùn)尸體、打掃、洗衣、皮等。高種姓不得從事低種姓職業(yè)，低種姓更不能從事高種姓職業(yè)。《摩奴法典》對(duì)于破壞種姓職業(yè)習(xí)慣的人，還規(guī)定對(duì)其施以懲罰。

隨著社會(huì)發(fā)展，種姓對(duì)職業(yè)的規(guī)定也有一定的變通。除與祭神有關(guān)的職業(yè)，如僧侶，非婆羅門莫屬，以及非不可接觸者莫屬的“污穢”職業(yè)以外，其他種姓可以從事合適而又不褻瀆的行業(yè)或職業(yè)。

種姓隔離

傳統(tǒng)的種姓集團(tuán)之間還實(shí)行嚴(yán)格的隔離，主要表現(xiàn)在地理和社會(huì)兩大方面。

地理隔離

印度大部分村落的各種姓分居不混。其村落一部分為主村，是種姓印度教徒居住；另一部分為附屬村，距離主村有一定距離，是不可接觸者居住。主村一般又分為許多小區(qū)，各種姓的人都居住在自己的小區(qū)里。甚至，有的小區(qū)又進(jìn)一步劃分為更小的居住區(qū)，一般以該小區(qū)內(nèi)的種姓名稱命名。有的村落還很分成婆羅門、首陀羅和不可接觸者三個(gè)居住區(qū)。其中婆羅門是地主中最高的種姓，不和其他種姓的住戶毗連。

一般一個(gè)種姓居住區(qū)就是一個(gè)種姓社交場(chǎng)所，除了重大傳統(tǒng)節(jié)日和舉行全村祭祀活動(dòng)以外，各種姓幾乎不聚在一起。許多村落的某些地段甚至不允許某些種姓通過。“賤民”和其他低種姓不得進(jìn)入婆羅門和其他高種姓的住區(qū)，他們的迎親隊(duì)伍不得經(jīng)過高種姓區(qū)，他們的孩子也不得到其他高種姓區(qū)玩耍。反之，也適用于少量高種姓，如：在南印度，一個(gè)婆羅門偶然通過“賤民”居住區(qū)，“賤民”會(huì)用牛糞來歡迎他，意為婆羅門能通過一個(gè)村子中的不可接觸者的住區(qū)而未遭受污染的話，將有好運(yùn)來臨。

社會(huì)隔離

飲食

飲食上，吃素食被認(rèn)為是種姓地位高，低級(jí)種姓才吃葷食。

每一個(gè)種姓或亞種姓集團(tuán)都是一個(gè)共食單位（Commensal unity），即同屬于一個(gè)集團(tuán)的人才能在一起吃東西，并且集團(tuán)間食品的授受也有嚴(yán)格規(guī)定。一般高種姓、潔凈種姓不得接受低種姓、污穢種姓的食物，否則就會(huì)降低自己種姓的地位。其原則是：不接受較自己低下的種姓集團(tuán)烹調(diào)的食物。婆羅門被認(rèn)為最潔凈，任何種姓都可以接受其烹調(diào)的食物；不可接觸者被認(rèn)為最污穢，接受或接觸其食物會(huì)被玷污，故不可接觸者都有自己的專用水井。

服飾

在印度，圣線代表血統(tǒng)高貴，只有婆羅門、剎帝利、吠舍三個(gè)高種姓才能佩戴，首陀羅和賤民不能戴。其中婆羅門男孩戴棉線圣線，剎帝利男孩戴亞麻圣線，吠舍男孩戴毛線圣線。一些地區(qū)不允許某些種姓穿鞋和衣服，如在馬拉巴和東海岸，不允許割取棕櫚葉的種姓穿鞋、佩戴金首飾和攜帶雨傘。60年代中期之前，在巴拉巴海岸地區(qū)，除婆羅門外，公開禁止一切種姓遮蓋腰部以上身軀。某些種姓有專用的服飾，如古吉拉特邦的剎帝利穿黃色衣服，其他種姓不得亂用。有的村落規(guī)定，不可接觸者只穿白衣服，結(jié)婚時(shí)不能騎馬而只能步行，過高種姓住區(qū)必須拖鞋等。

住房

印度村落中富裕的高種姓住房，通常用磚瓦修建并位于村落中心，周圍則是低種姓的土屋。在南印度，高種姓規(guī)定低種姓只能建造哪一類房子以及建筑時(shí)只能用哪一種材料。在西海岸一帶的低種姓，按規(guī)定不能建一層以上的房子。

日常接觸

每個(gè)種姓或亞種姓集團(tuán)，是一個(gè)自我封閉的社交圈。不潔種姓不得同其他種姓接觸和交往，不得進(jìn)入廟宇、廣場(chǎng)和其他公共場(chǎng)所，不得進(jìn)入高種姓院子等。

由于種姓制度同膚色有著特殊關(guān)系，印度人在膚色問題上也有成見。譬如，征婚廣告上會(huì)特別標(biāo)注征婚者需“膚色白皙”，必須是婆羅門或某個(gè)種姓。

核心觀念

“種姓”的意思在拉丁語中代表純潔，而種姓制度的一系列規(guī)則就是以“潔”與“不潔”的核心觀念制定。

“不潔”有著一套復(fù)雜的分類體系，指的是一些被帶有危險(xiǎn)性的情況影響到的人被加以隔離的狀態(tài)。譬如，在古印度，女性月經(jīng)、生產(chǎn)期間被視為不潔，人的死亡也視為不潔。一旦受此情況影響的人或間接接觸到這些情況的人便會(huì)被視為沾染到了“不潔”，然后被一種極其慎重的方式隔離或是設(shè)法消除這種不潔。

為了保持自身的“潔”，等級(jí)最高的婆羅門制定了許多可以維持自身潔凈的規(guī)定和禮儀，而為了防止執(zhí)行這些規(guī)定或禮儀時(shí)沾染到“不潔”，一些被專門用來處理不潔事務(wù)的也隨之誕生，而這些專門從事處理不潔工作的種姓大多都執(zhí)行著被視為神圣的宗教儀式。由此可見，“潔”與“不潔”兩者之間既是對(duì)立的又是互補(bǔ)的。

由于所有人群都不可避免地會(huì)在一些情況下既遵守了潔凈的標(biāo)準(zhǔn)卻又達(dá)到了不潔的范圍，于是在這種情況下便衍生出很多的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)交叉融合，最后便構(gòu)成了完整的由高到低的“潔凈”“不潔”的種姓等級(jí)階序。

種姓分類

婆羅門種姓

婆羅門種姓是種姓制度的第一等級(jí)。主要由祭祀高層和僧侶貴族人員組成，他們擁有解釋宗教經(jīng)書和祭祀神明的權(quán)力，還擁有不被處罰、不必繳稅、不能殺害、可領(lǐng)回一些本已充公的丟失品的特權(quán)，并且自認(rèn)為是社會(huì)最高等的人群。他們不從事任何生產(chǎn)勞動(dòng)，不承擔(dān)國(guó)家的任何賦稅和徭役，但允許讓其手下從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。其生活來源主要是接受布施和贈(zèng)禮。他們的生活必須節(jié)儉，不能有過高的物質(zhì)需求，不能納妾、不能離婚，只有在生活所迫的情況下才允許經(jīng)商。

在印度的政治上，婆羅門因社會(huì)地位高且受過高等教育，精通英語和各種技術(shù)，他們往往擔(dān)任中央和各邦政府的高級(jí)官員，是印度學(xué)術(shù)界和尖端科技和醫(yī)術(shù)界的佼佼者。據(jù)一位美國(guó)外交官統(tǒng)計(jì)，印度共產(chǎn)黨（馬克思主義）和印度共產(chǎn)黨的政治局委員中，有60%的委員出身于高種姓，而黨的最高領(lǐng)袖是婆羅門。

婆羅門只用右手接觸物品，左手則避免接觸物品，以免玷污褻瀆神靈。他們不吃畜肉，只吃植物和葉和果，一些馬鈴薯、花生、青蘿卜類的根狀莖植物也不吃。生活中，婆羅門可以坐烏龜狀的椅子，其他種姓一旦坐上去是要被罰款；婆羅門的醫(yī)生為首陀羅病人看病時(shí)，需防止觸碰對(duì)方皮膚。甚至，一些低種姓人不能跨越婆羅門的影子，也不能讓自己的影子玷污婆羅門。

剎帝利種姓

剎帝利是種姓制度的第二等級(jí)，其成員包括王、軍事高層和執(zhí)政高層，他們掌握著國(guó)家的實(shí)權(quán)，擁有著征收國(guó)家賦稅的特權(quán)。但不具有任何宗教上的權(quán)力，背負(fù)著保護(hù)婆羅門的責(zé)任，與婆羅門一起管轄一切生命。他們從征收賦稅和“戰(zhàn)爭(zhēng)俘獲品”中得到大量財(cái)富。

吠舍種姓

吠舍屬于第三等級(jí)，是雅利安人的自由平民階層，大多由從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、商業(yè)等工作的人群構(gòu)成。他們不享有政治特權(quán)，但可參與放貸工作。這一等級(jí)的人要繳納賦稅或者以布施的形式供養(yǎng)著前兩個(gè)等級(jí)（婆羅門和剎帝利）的人群。

首陀羅種姓

首陀羅屬于第四階層，絕大多數(shù)是被雅利安人征服的印度土著居民，也有少數(shù)被征服或淪落的雅利安人，他們負(fù)責(zé)向前三個(gè)等級(jí)（婆羅門、剎帝利和吠舍）提供各種服務(wù)。主要從事手工業(yè)與做奴仆。一般不參加婆羅門教的宗教活動(dòng)，也沒有任何特權(quán)。

賤民

“賤民”最早是對(duì)一些從事低賤行業(yè)的土著居民或從事某些“不潔凈”職業(yè)者的貶稱。如搬運(yùn)尸體、執(zhí)行死刑、屠宰、捕魚、制革、清掃等。也有一些高種姓人，因在婚姻或其他問題嚴(yán)重違反規(guī)定，喪失其種姓身份的人。

這個(gè)階層是印度四大種姓之外的第五等級(jí)。大多是罪犯、戰(zhàn)俘或是跨越種姓進(jìn)行婚姻的人員以及他們的后代，他們是受奴役、受驅(qū)使的底端人員，也不能接受任何教育，不可接觸前四等級(jí)人的身體，否則被毆打甚至被殺害。其身份具有延續(xù)性，世世代代都要受這一制度的壓制。

在賤民內(nèi)部同樣又分成許多種姓。1935年英國(guó)殖民當(dāng)局在《印度政府法》中還把賤民種姓另列表格，稱為“表列種姓”，在入學(xué)和政府雇員中給予一定名額，這一名稱和做法在印度獨(dú)立后仍然沿用至今。

亞種姓

隨著社會(huì)發(fā)展，有些種姓以倫理觀念、法律習(xí)俗為標(biāo)準(zhǔn)劃分成亞種姓。譬如孟買地區(qū)的比拉德（Berads）有兩種亞種姓。一種叫卡爾（Kares），意為黑的，他們?cè)试S自己的成員吃牛肉豬肉，允許他們的婦女賣淫。另一種叫比里（Biles），意為白的，對(duì)他們種姓成員倫理上的要求嚴(yán)，絕對(duì)禁止卡爾種姓的行為。等級(jí)上白的要比黑的高。肯納里斯的漁人種姓即莫格爾（Moger），按照他們不同的繼承法，又分為三種亞種姓，分別為阿里亞森騰納（Ahyasantanas），意為由女子子嗣繼承；馬卡森騰納（Makalasantanas），意為由男子子嗣繼承；侖德森騰納（Randesantanas），意為由再婚寡婦的子嗣繼承。

也有些種姓的等級(jí)是以生產(chǎn)工作中使用的工具、原材料或成品為標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的亞種姓。譬如紡織種姓柯什帝，派生出兩種亞種姓，分別為帕特維（Patevi）是絲繡工，蘇特塞（Sutsale）是棉織工。

法律

為了維護(hù)種姓制度，奴隸主階級(jí)還制定了許多法律，其中《摩奴法典》最是典型。相傳，摩奴是大神梵天的兒子，為了確定人間各種人在社會(huì)上的應(yīng)有次序，確定婆羅門和其他種姓的義務(wù)，便制定了這部法典。

《摩奴法典》

《摩奴法典》首先確認(rèn)婆羅門是人世間一切的主宰，而首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞役。首陀羅不能積累私人財(cái)產(chǎn)，不能對(duì)高級(jí)種姓有任何不敬的言行。如果高級(jí)種姓傷害了低級(jí)種姓的人，一般處分較輕。反之，低級(jí)種姓的人傷害了高級(jí)種姓的人，就會(huì)遭受嚴(yán)厲處罰。婆羅門和剎帝利則有權(quán)奪取首陀羅的一切。此外，《摩奴法典》還規(guī)定了許多殘酷的刑罰。比如，低級(jí)種姓的人如果身體的某一部分傷害了高級(jí)種姓的人，就必須將那一部分肢體斬?cái)唷＿€對(duì)各個(gè)種姓的衣食住行都作了煩瑣的規(guī)定。比如規(guī)定不同種姓的人不能待在同一房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井里的水。不同種姓的人嚴(yán)格禁止通婚。

人口分布

1931年英國(guó)殖民當(dāng)局對(duì)印度人口進(jìn)行第一次調(diào)查統(tǒng)計(jì)時(shí)，全印度的迦提數(shù)目已達(dá)3500種，其中被壓迫的迦提有429種，約6000萬人。婆羅門占全印度人口的7%；剎帝利占3.8%；其他占89.2%，其中“不可接觸者”占全部人口的14%，占印度教人口的21%。以當(dāng)時(shí)印度人口約1.88億人計(jì)算，“不可接觸者”約有2632萬人。

20世紀(jì)30年代末，印度曾有3500個(gè)種姓，居民數(shù)占總?cè)丝诘?5%，低種姓和“不可接觸者”的人口達(dá)8500萬。根據(jù)1971年人口調(diào)查，遭種姓歧視的和壓迫的人有8000萬，占當(dāng)時(shí)全印度人口的14.6%。發(fā)展到20世紀(jì)50年代，有3500個(gè)種姓，到70年代，又上升至約10000個(gè)等級(jí)，僅婆羅門就有約2000個(gè)等級(jí)。

其中，印度賤民內(nèi)部分400多個(gè)種姓，占全印度人口的14%和印度教人口的21%，共有一億多人。他們中間有35%為雇農(nóng)，40%為佃農(nóng)，其余為手工業(yè)者和做一些被認(rèn)為不潔和低下的職業(yè)者。剎帝利約占4%，吠舍約占2%，三個(gè)種姓加起來約占印度人口的10%。此外，首陀羅約占人口的45%，不可接觸者約占人口的18%。

婆羅門在印度農(nóng)業(yè)社會(huì)里，其人口與文化的重要性相對(duì)較小。一般集中在北方邦和東部和中部、西孟加拉邦、吉吉拉特、馬哈拉施特拉邦西部和沿岸平原。人口數(shù)量上，婆羅門約占印度總?cè)丝诘?%，但在印度司法系統(tǒng)中婆羅門占有70%，在國(guó)會(huì)中婆羅門出身者約占50%。

宗教

印度教

種姓制度是以的強(qiáng)大影響作為媒介的，同時(shí)，種姓制度也加強(qiáng)了印度教的影響。因?yàn)橛《冉痰囊磺性瓌t正是通過種姓制度得到了體現(xiàn)，如業(yè)報(bào)輪回學(xué)說和宗教義務(wù)觀，在種姓制度上的表現(xiàn)就是讓人相信低種姓受奴役是前生作惡的報(bào)應(yīng)，而只有老實(shí)完成種姓義務(wù)，來世才能變成高種姓。另外一方面，種姓制度的一切規(guī)范又是借助印度教的權(quán)威來加以確立的。因?yàn)?a href="/hebeideji/7237327002264895528.html">在千百年以來都在宣揚(yáng)，打破種姓界限會(huì)使人的靈魂受到懲罰，高種姓的人接觸低種姓的人，就會(huì)失去“純潔”。這種教義成為人們心中牢不可破的信念，長(zhǎng)期維持著各種姓間的等級(jí)差別。

印度教以梵為基準(zhǔn)的差序性秩序，產(chǎn)生了圣潔與污穢的二元觀念。婆羅門從屬神圣的職責(zé)，屬于圣潔一類人。一些直接接觸不潔凈的人，如：鐵匠、陶工、酗酒者等；職業(yè)直接違反印度教倫理，如：獵人、屠夫、漁民等；直接接觸人畜排泄物或尸體，如：洗衣工、理發(fā)匠、焚尸工等；褻瀆牛的人，如皮革匠等，都屬于污穢一類人。基于潔凈與污穢的二元理論，各種性間形成飲食、衣著、行為、婚姻和宗教等事務(wù)禮俗在內(nèi)的全方位的社會(huì)隔離。

婆羅門教

雅利安人到達(dá)恒河流域時(shí)，吠陀的泛神論轉(zhuǎn)而演化成婆羅門教。婆羅門教因崇拜婆羅賀摩而得名，以《吠陀》為經(jīng)典，信奉創(chuàng)造神梵天、保護(hù)神毗濕奴和毀滅神濕婆三大主神，主張“三神一體”“梵我同一”。同時(shí)，婆羅門教還引用《梨俱吠陀》中的神話說，宣稱人分為四個(gè)種姓完全出于神的意志，且是天經(jīng)地義的。

在階級(jí)社會(huì)和國(guó)家形成的過程中，婆羅門教成了統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的重要精神武器。同時(shí)，婆羅門教還形成了繁瑣的祭祀儀式，確立了婆羅門在宗教方面的至高無上的地位。統(tǒng)治階級(jí)利用婆羅門教給種姓制度披上了一層宗教的外衣，將種姓制度直接聯(lián)系在一起。婆羅門教以宗教理論和法規(guī)使種姓制度神圣化，還按照業(yè)報(bào)輪回的說教，要求各個(gè)等級(jí)必須遵守應(yīng)有的行為規(guī)范，強(qiáng)化種姓制度，使之得以長(zhǎng)期延續(xù)下去。

影響

由于種姓地位的高低與其所處的社會(huì)地位相適應(yīng)，因此種姓制度滲透到印度社會(huì)生活和文化領(lǐng)域的各個(gè)方面。

1950年印度國(guó)會(huì)通過法律，廢除種姓制度，但其影響仍廣泛存在。

民主政治

為了爭(zhēng)奪政治經(jīng)濟(jì)利益，種姓逐漸被賦予新功能和作用，成為政治斗爭(zhēng)的重要工具。比如，各政黨在大選活動(dòng)中利用種姓情感，在支配中獲得支持。同時(shí)，政治家也同種姓關(guān)系密切。此外，對(duì)立的階級(jí)在種姓制度基礎(chǔ)上也展開了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)，其種姓斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)相互交織，日益成為政治活動(dòng)中的重要方面。

政治上的長(zhǎng)期分裂使印度社會(huì)無法通過國(guó)家政權(quán)實(shí)現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)一和穩(wěn)定，于是，社會(huì)的整合要求便需要更多地依賴以為核心的內(nèi)在精神力量。而與印度教有著千絲萬縷關(guān)系的種姓制度正是這種精神力量在制度上的表現(xiàn)。經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展和完善，種姓制度已經(jīng)成為規(guī)范社會(huì)生活、保持生活穩(wěn)定的一整套嚴(yán)密而有效的社會(huì)組織和調(diào)控機(jī)制。從而提升了印度社會(huì)的穩(wěn)定性和統(tǒng)一性，在一定程度上也彌合了各種族和階級(jí)間的分歧。

印度傳統(tǒng)文化同化外來民族文化時(shí)，制度的存在也具有一定的影響。種姓制度雖然剝奪了人們選擇出身、職業(yè)和通婚的自由，但每個(gè)種族集團(tuán)內(nèi)部卻都保存了原始民主制的某些表現(xiàn)形式，并賦予人們一定程度上的民主權(quán)利。印度開國(guó)總理曾指出：“民主方式不僅是一個(gè)眾所周知的方式，而且在社交生活中、在地方政府中、在同業(yè)同行中、在宗教集會(huì)中等場(chǎng)合，都是一種發(fā)揮作用的普通方法。”還有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，獨(dú)立后的議會(huì)民主制度的建立和鞏固與這種世代世襲的民主意識(shí)是密切相關(guān)的。也證明了制度的存在，對(duì)“使不同民族構(gòu)成一個(gè)社會(huì)組織”是有一定作用的。

社會(huì)生活

從現(xiàn)代化角度看，種姓制度首先阻礙了印度社會(huì)生活地位的發(fā)展。在印度，高低種姓之間的界限分明，彼此間相互隔絕，種姓間的流動(dòng)極其困難，它根本不考慮平等、公正和自由。也禁了低種姓人的思想，以致于在低種姓社會(huì)是壓抑的、保守的、落后的，也造成了社會(huì)整體上的衰落。其次，種姓制度是以職業(yè)家庭作為印度社會(huì)的基本單位，各職業(yè)家庭內(nèi)部都有各自嚴(yán)格的規(guī)定和禁忌，其內(nèi)傾性和凝聚力強(qiáng)烈，對(duì)其他家庭和個(gè)人表現(xiàn)出極大的排斥和反感。這種自我封閉、相互隔絕的集團(tuán)生活無疑加劇了印度社會(huì)的分裂，也阻礙了印度歷史和文化的進(jìn)步，還嚴(yán)重束縛了人個(gè)性的自由發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)

種姓制度中存在的“潔凈”與“污穢”觀念，以勞動(dòng)分工的形式將與之相聯(lián)系的社會(huì)集團(tuán)隔斷，影響了分工體制的合理化發(fā)展，阻礙了現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，也阻礙了科學(xué)進(jìn)步。譬如，一些手工業(yè)和手工業(yè)者被視為不潔之人和不潔之地，要發(fā)展到現(xiàn)代企業(yè)和現(xiàn)代管理組織是很難的。一些不可接觸者擁有高深的技術(shù)和發(fā)明，由于地位低，他們的技術(shù)沒有推廣開來，只能在自己的集團(tuán)內(nèi)部自生自滅。

同時(shí)，勞動(dòng)分工永恒化的價(jià)值觀，使人們甘于落后、不思變革、不易接受新技術(shù)和事物。而嚴(yán)格的職業(yè)世襲也意味著對(duì)經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)的否定，故而還影響了市場(chǎng)的發(fā)達(dá)和現(xiàn)代雇傭關(guān)系的建立。

思想

在思想上，包括低種姓在內(nèi)的印度人，至今不能排除把人分為“純潔”“污濁”的觀念。甚至在大城市、受過高等教育的知識(shí)分子私下也依照種姓制度行事。農(nóng)村地區(qū)的種姓觀念更為普遍，許多地區(qū)依舊奉行嚴(yán)格的種姓制度。比如年輕人選擇配偶還受種姓內(nèi)婚制約束，由于選擇范圍小，近親結(jié)婚盛行，嚴(yán)重影響了國(guó)民素質(zhì)。

教育

種姓制度對(duì)基礎(chǔ)教育改革政策的影響是多方面的。早在1835年，印度教育界強(qiáng)調(diào)了對(duì)上層階級(jí)的教育，強(qiáng)調(diào)語言和的教育，鼓勵(lì)填鴨式和鸚鵡的學(xué)習(xí)，蔑視大眾教育和低種姓教育。令其勞動(dòng)世界的平民大眾，很少受到教育，或者根本無錢無權(quán)受教育。直到1901年，印度只有80所技術(shù)學(xué)校和工業(yè)學(xué)校，在校學(xué)生4808人，全國(guó)只有10%的男人和7‰的婦女識(shí)字，女兒童只有3%能夠入學(xué)。截止到1951年時(shí)，全國(guó)3.6億人口中，16.6%能簡(jiǎn)單閱讀和書寫，而在廣大農(nóng)村，識(shí)字人數(shù)比例為12%。

其它國(guó)家的種姓制度

種姓制度并非印度所獨(dú)有，在古埃及、非洲、斯里蘭卡、伊朗、尼泊爾也有種姓制度的存在，但在印度歷史上的表現(xiàn)最為典型、持久和復(fù)雜。

古埃及的種姓制度

在埃及后王朝（約公元前1085年）時(shí)期的法老尼科（公元前611-前595年）統(tǒng)治時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，逐漸形成了一些政治地位、職業(yè)不同的社會(huì)集團(tuán)—種姓。其種姓分成七個(gè)階段，分別是祭司、武士、牧牛人、牧豬人、商販、通譯和舵手，每個(gè)種姓都按其職業(yè)命名。種姓中還分成特權(quán)者和非特權(quán)者，武士是唯一擁有特權(quán)的人，他們每人都被賦予一定數(shù)量不上稅的土地和食品。

非洲的種姓制度

種姓制度常見于非洲薩赫勒地區(qū)以及塞內(nèi)加爾和岡比亞等國(guó)的農(nóng)民階層。在非洲種姓制度只針對(duì)有自由之身的人而言，該制度規(guī)定只有種姓內(nèi)的人群才能相互通婚，任一種姓不能同其他種姓通婚，而且世代相傳。

非洲種姓制度大多以職業(yè)來劃分，例如，鐵匠、織布工、鞋匠、皮革工人、陶工、歌舞藝人等。作為貴族家庭專屬的手工匠人，都屬于同族通婚的職業(yè)群體，其職業(yè)身份父?jìng)髯印⒛競(jìng)髋⑿交鹣鄠鳎来幸u。在一定程度上，非洲的種姓制度還對(duì)政治生活產(chǎn)生了影響。20世紀(jì)50年代，法屬西非的塞內(nèi)加爾鐵路工人意欲通過軍事手段，迫使塞內(nèi)加爾當(dāng)局打破種姓制度的限制，希望其他行業(yè)的種姓能進(jìn)入政府部門任職，但時(shí)至今日，這種情況仍未得到實(shí)質(zhì)性解決。

斯里蘭卡的種姓制度

在斯里蘭卡也存在種姓制度，其制度主要存在于僧伽羅人和泰米爾人中間，種姓之間也實(shí)行內(nèi)部通婚。

僧伽羅人的種姓以人們的社會(huì)生活分工為基礎(chǔ)等級(jí)，更多強(qiáng)調(diào)和突出人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的職業(yè)特征。其中，耕種者的種姓“瞿維”為最高的種姓，在僧伽羅人中約占一半左右。除此以外，還有迦羅伐（漁民的種姓）、沙羅（以剝肉桂為業(yè)的種姓）、杜羅伐（椰花酒釀造者種姓）、瓦洪普拉（陶工種姓）、那瓦丹納（金銀工匠種姓）、毗羅伐（樂師種姓）、羅陀（洗衣工種姓）、奧里（舞師種姓）、奈開提（算命人種姓）、帕都（轎工種姓）、辛納（燒生石灰工種姓）等。

泰米爾人的種姓制度以宗教為基礎(chǔ)，用宗教把人與人之間的不平等關(guān)系加以制度化。其最高種姓為“慧女同性戀”，也是耕種者，占泰米爾人60%。其次，是庫(kù)魯迦爾（祭司人）、克雷亞爾（漁民）、考維瓦爾（雜工、仆人類）、薩塔爾（金銀匠人）、那杜瓦爾（樂工）、瓦那爾（制衣人）等。此外，還有一些“不潔的種姓”屬于地位最低下的，如：安巴達(dá)爾（理發(fā)匠）、帕拉（苦工）、那拉瓦（釀酒工）、庫(kù)沙瓦爾（陶工）、帕拉亞爾（清潔工）等。

薩珊王朝的種姓制度

伊朗的種姓制度主要存在于信仰瑣羅亞斯德教的波斯語居民之中，在伊朗語中，種姓制度稱為皮斯特拉，意為“顏色”。其起源很早，在《阿維斯陀》最古老的《伽泰》篇中，有祭司、武士和農(nóng)夫3個(gè)種姓名稱。后來，隨著生產(chǎn)力的提高和商品交換的發(fā)展，從農(nóng)夫種姓中又分離出工匠種姓。隨著社會(huì)發(fā)展，種姓制度也在不斷發(fā)展，在襖教演變成國(guó)教時(shí)，其種姓制度也得以形成。

發(fā)展到5世紀(jì)，伊朗改革了原有的種姓制度，重新劃分種姓，還確立了4個(gè)主要種姓。各種姓最高首領(lǐng)是薩珊國(guó)王，下設(shè)由國(guó)王任命的種姓首領(lǐng)和相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)。祭司仍占據(jù)首位，把有司法、教育大權(quán)。第二種姓為武士種姓，主要為軍事服役貴族。第三種姓是文士種姓，成員來源于祭司、武士和平民種姓。這三種種姓都是特權(quán)等級(jí)，免納各種賦稅。第四種姓是平民種姓，又稱納稅種姓，包括農(nóng)夫、工匠和商人。此外，還有一種類似于印度的不可接觸的賤民，由犯下重罪而被剝奪公民權(quán)、驅(qū)逐出社區(qū)的公社成員構(gòu)成。

在特殊情況下，伊朗國(guó)王和御前會(huì)議發(fā)布特別命令，就可以將低級(jí)種姓轉(zhuǎn)為高級(jí)種姓。各種姓首領(lǐng)不受界限束縛，只須由國(guó)王任命。內(nèi)婚制中，伊朗實(shí)行的是父系集團(tuán)內(nèi)婚制，即實(shí)行族內(nèi)婚（包括血親婚）。

7世紀(jì)中期，阿拉伯人征服伊朗，伊朗居民改信伊斯蘭教，種姓制度失去奈以生存的基礎(chǔ)，最終消失。

種姓制度傳入尼泊爾

傳入尼泊爾之前，在坦科特發(fā)現(xiàn)的第五世紀(jì)瓦森特?德瓦國(guó)王的銘刻中記載有婆羅門，這說明尼泊爾當(dāng)時(shí)已有為數(shù)寥寥的種姓成分，但尚未成氣候。

在馬拉王朝，印度處于“德里蘇丹”時(shí)期，這一時(shí)期，穆斯林統(tǒng)治者不斷征服一些獨(dú)立的印度教王國(guó)，對(duì)印度教徒進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓和掠奪。導(dǎo)致了大批印度教王公和婆羅門被迫先后涌入尼泊爾，使印度教勢(shì)力在尼泊爾大為增強(qiáng)。國(guó)王利用王權(quán)大力推行印度教，還按照《摩奴法典》制定了有關(guān)各種姓的等級(jí)、地位服飾、行為規(guī)范和工作守則等，這些措施使種姓制度在尼泊爾扎下根子，但實(shí)際的推廣和傳播并沒有取得多大成功。

18世紀(jì)末，沙阿王朝統(tǒng)一尼泊爾，期間沙阿王朝開始采取一些法律措施推廣印度教，企圖將種姓制度全面強(qiáng)加給尼泊爾社會(huì)。由于尼泊爾在客觀條件下已具備接受種姓制度的基本條件，最終在1854年1月6日，拉納家族以沙阿王朝的名義正式頒布民法大典，使種姓制度在尼泊爾全國(guó)取得合法地位，并將其強(qiáng)加給尼泊爾社會(huì)。

與印度種姓制度的差異

尼泊爾的種姓制度實(shí)施具有很大的靈活性。在尼泊爾種姓制度中，婆羅門的內(nèi)婚制因地而異，他們可以與非婆羅門種姓和非印度教的原住民婦女進(jìn)行婚配，但所生子女不能繼承婆羅門種姓，而被列入剎帝利種姓。其他種姓也可以如此。此外，尼泊爾的種姓等級(jí)還具有可變更性，譬如，低等種姓的某個(gè)人可以通過受教育，或者通過發(fā)家致富和獲得政治上的支持，逐漸改善其種姓地位。

印度的種姓制度中，其種姓名目繁多，而且各個(gè)種姓擁有的人數(shù)，大體構(gòu)成一個(gè)金字塔形。屬于高級(jí)種姓（婆羅門和剎帝利）的人數(shù)較少，分別占5%和10%，低級(jí)種姓（首陀羅）的人數(shù)一般占50%左右。尼泊爾種姓中，則是高級(jí)種姓的婆羅門和剎帝利的人數(shù)較多，吠舍、首陀羅和不可接觸者的人數(shù)則較少。

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