濕婆（Siva或Saiva），又稱“大自在天”，是印度教三大主神之一，與梵天、毗濕奴并稱三相神（Trimūrti）。其誕辰定于印歷五月下半月第三天夜晚（公歷7、8月）。
濕婆源于印度河文明時期的瑜伽尊者和吠陀文明時期的樓陀羅，前者為原始濕婆，為印度本土達羅毗荼人血脈，后者具雅利安人血統。樓陀羅首見于《梨俱吠陀》，但地位卑微，在以后的《耶柔吠陀》和《阿達婆吠陀》中被加封為“獸主”。《白騾奧義書》首次將樓陀羅稱作濕婆，到了史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》和往事書的時代，各種神話傳說為濕婆編織了許多功績，使濕婆上升到與梵天、毗濕奴并列的宇宙大神的地位。在印度教中，濕婆被奉為毀滅之神，但又是生殖或創造之神，舞蹈之王等，額生第三只眼可釋放滅世之火，手持三叉戟、達瑪魯鼓等法器，身著獸皮衣，渾身涂灰，頭上有一彎新月作為裝飾，頭發盤成犄角形，上有恒河的象征物，坐騎為白牛南迪。濕婆有許多變相，主要有苦行者、毀滅者、舞王、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、林伽之主相，半女之主相及林伽等。
濕婆信仰廣泛流行于印度各地，尤其是南印度。信奉濕婆的教派為濕婆派，該派主要分支有商羯羅遁世派、濕婆悉檀多派、克什米爾濕婆派以及林伽派等。濕婆派的主要節日是濕婆供奉節，又稱“濕婆之夜”，定于印歷十二月（公歷2、3月間）29日舉行。據《室健陀往世書》記載，獵人因無意中用樹葉和露水禮拜濕婆而感動了大神，后被賜福。節日當天信徒需要到濕婆廟膜拜濕婆化身林伽，以祈福消災，并進行齋戒、入河沐浴等活動。濕婆的主要經典有《梨俱吠陀》《白騾奧義書》，兩大史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》以及各種往事書（如《白騾奧義書》首次將樓陀羅稱作濕婆，并將其奉為最高神）。濕婆后來也被吸收進佛教，成為居住在色界之頂的摩醯[xī]首羅，又稱大自在天，也是密宗的護法神六臂黑瑪哈嘎拉（Mahakāla，摩訶迦羅），密教謂為大日如來。濕婆的藝術形象在許多雕塑中都有所體現，題材主要以濕婆的各個化身以及有關濕婆的神話為主。代表性雕塑包括《一面濕婆林伽》《舞王濕婆》《濕婆三面像》等。濕婆信仰對佛教的觀世音信仰有很大影響，兩者在名號、化身上存在顯著關聯。有關濕婆的神廟主要有布里哈迪希瓦拉神廟、埃洛拉石窟第16窟的凱拉薩神廟以及象島石窟1號窟的濕婆神廟。
名號
史詩《摩訶婆羅多》羅列了濕婆的一千零八個名號，每一個名號代表一個神格屬性，其中最常見的有濕婆（?iva）、大自在天（Mahe?vara）、主宰者（I?āna）、大瑜伽士（Mahāyogin）、大黑（Mahākāla）、破壞者（Hara）、舞蹈王（Naarāja）、獸主（Pa?upati）等稱號。而濕婆（?iva）意為親切、善良，友好，慈善等，它由詞根√?ī與詞綴va構成，√?ī為保有、存有之義，va是須菩提，優美呈現的意思。緣于字面意義的吉祥、慈悲之義，濕婆后來成為其最通行的名號。
源流
歷史源流
濕婆神可追溯至公元前7000年-公元前1700年印度本土達羅毗荼人創造的印度河文明，達羅毗荼人盛行母神、男神以及生殖器崇拜，在印度河文明遺址——摩亨佐達羅遺址出土的林伽以及獸主印章上的三面瑜伽尊者即為原始濕婆。公元前2000年-前1500年前后，游牧民族雅利安人入侵印度河流域并征服了達羅毗荼人，雅利安人在印度本土定居下來后創造了吠陀文明，兩種文明在相互碰撞融合過程中，原始濕婆和吠陀文明中的暴風神樓陀羅合二為一形成今天的濕婆。
膚色“漂白”
根據《梨俱吠陀》，原始濕婆的膚色應該是黑的，往世書中雅利安首領毗濕奴將妹妹烏瑪嫁予原始濕婆，他一方面讓妹妹改名為具印度本土氣息的帕爾瓦蒂，并“請”雪山王認其為女；一方面對原始濕婆予以尊重，獲得原始濕婆首肯。兩方聯姻讓原始濕婆變為濕婆，膚色也由達羅毗荼黑色變為介于達羅毗荼黑色和雅利安白色之間的青黑色。
與樓陀羅結合
濕婆的雅利安化還表現為與樓陀羅的合二為一。《梨俱吠陀》中的樓陀羅有天國的野豬之稱，是暴風雨神摩錄多之父，全身褐色，兼具善惡兩種特點，雖歸屬于雅利安人族群，但膚色形體卻異于雅利安人，而濕婆成為雅利安人女婿之后的表現恰如樓陀羅的日常，由此，在族群融合的過程中，雅利安人把女婿濕婆貼上樓陀羅的標簽，合二為一。
林伽崇拜
達羅毗荼人為了繁衍后代壯大部落，盛行著對OX和男根的崇拜，雅利安人最初并不接受這種崇拜，故在《梨俱吠陀》中沒有對林伽的記載，但隨著兩方宗教的融合，雅利安人逐步接受了這種崇拜，在《摩訶婆羅多》中開始把濕婆與林伽形象結合在一起。
原型傳說
暴風神樓陀羅
濕婆的前身，是一個具有善惡兩重性的神。《耶柔吠陀》描述他頸項青色，居于深山，發怒時如野獸一樣嚎叫，放射出紅色的霹靂之箭，傷害人獸；但是當他心平氣和時，又是一個神醫，可以為人和牲畜治病解除痛苦。
獸主神
濕婆的另一個前身，即獸主印章上的三面瑜伽尊者。據專家考證，獸主神可能是以牤牛圖騰為崇拜對象的部落酋長被神化了的形象，他穩居高位，頭戴牛角冠，周圍繞有人物、水牛、大象、老虎、犀牛等，此為“獸主”稱號由來。他既是馴服群獸之神，又是用群獸獻祭的神。他的角箱鲀和兩腿間的男根，象征著繁衍生命的生殖力；他宰殺群獸作為祭品，也顯示出摧毀生命的暴力。
宗教角色
印度教
濕婆是毀滅之神，他是由小神樓陀羅嬗變升格而來。在《梨俱吠陀》中樓陀羅外貌兇悍，是一位令人生畏的神抵，但他也是一位神醫，能醫治百病，賜福與人。在以后的《耶柔吠陀》和《阿達婆吠陀》中他又作為牲畜的保護者被稱為“獸主”；到了梵書中，他又成為牲畜的殺戮者；印度人有時也將毗濕奴和濕婆各取半身，結合成一尊神像供奉，稱為“訶利?訶羅”（Hari-Hara）。神的十個狀態中，神作為生發者、維持者與融化者。此外，《白騾奧義書》首次將樓陀羅稱作濕婆，被奉為最高神，是宇宙的創造者、保持者以及毀滅者。史詩和往事書中的濕婆保留了樓陀羅賜福的特征，并且通過各種神話故事將樓陀羅作為牲畜殺戮者的形象變異為具有殺魔功能的天神。在印度教中，濕婆作為三大主神之一，被奉為毀滅之神，但同時也是創造之神。在印度教的哲學中，毀滅與創造只是同一事物的兩個方面，兩者相互轉化，創造導致毀滅，毀滅也必然導致創造。
毀滅之神
濕婆被印度教奉為毀滅之神，當一劫之末來到的時候，宇宙必須毀滅，此時濕婆會放出猶如一千個太陽同時升起的無邊劫火，將存在的一切吞噬而去。他的額上的第三只眼能噴出毀滅一切的神火，曾燒毀三座妖魔城市和引誘他的愛神，得三魔城毀滅者之稱。濕婆帶來的宇宙解體，實際上意味著重振和新生。他會將已經變得無知、貪欲和邪惡的世界毀滅，使已經紊亂的宇宙秩序得以恢復和重建。
創造之神
濕婆固為破壞之神，他同時也是創造之神，他以林伽為象征物，林伽是生殖力的象征，其具體化為男根形象。史詩《摩訶婆羅多》中提及到濕婆的林伽形象。在印度教的心目中，林伽作為濕婆的神圣標志，不單純指普通的男根，而是象征著濕婆潛在的本性，象征著這位宇宙大神所具有的創造力量以及繁衍生命的無限潛能。
舞王
濕婆會跳108種舞蹈，這些舞蹈分為女性式的柔舞和男性式的剛舞，柔舞與宇宙的創造活動相聯系，剛舞與宇宙的毀滅活動相聯系。在宇宙存在全過程中，濕婆始終不停的跳著宇宙之舞，他以舞蹈的節奏與和諧賦予整個宇宙以秩序和條理。
佛教
濕婆后來也被吸收進佛教，成為居住在色界之頂，為三千界之主的大自在天（Mahe?vara，摩醯首羅）。此大自在天有二種：一曰毗舍阇摩醯首羅，一曰凈居摩醯首羅。也是密宗的護法神六臂黑瑪哈嘎拉（Mahakāla，摩訶迦羅），密教謂為大日如來，可降伏惡魔，古來以為軍神而祀之。藏密認為他是觀世音菩薩所顯現的大護法，位居諸護法神之首。據云：大黑天能在戰爭中保護那些祈求的眾生，所以被尊奉為戰神，禮祀此神，可增威德，舉事能勝。顯密二教說法各異，顯教謂其乃施福神，祀之能得福德。11世紀時，由譯師仁欽桑波引入西藏自治區，成了保護眾生的藏域守護神；同時還具有廚房神、冢間神和福德神的性格。
宗教形象
印度教
在印度教中，濕婆有許多不同的變相，有隱居于喜馬拉雅山脈靜修瑜伽的苦行者，有狂跳世界毀滅之舞的舞蹈之王，有男性生殖器——林伽，有半男半女的奇特形象，還有把恐怖、冥思和溫柔三種形象融為一體的三面相。主要有以下四種：
苦行者
苦行者濕婆終年隱居于喜瑪拉雅山一座名為“吉婆”的山峰之上。他身著獸皮衣，渾身涂灰，只在腰間圍一短獸皮裙；頭發盤成犄角形，上有恒河的象征物，頭頂一彎新月作為裝飾，天上銀河之水從他頭上傾瀉而下；脖頸青黑，纏繞著一條眼鏡蛇屬；他有三眼四臂，第三只眼睛長在前額上，四只手分別持三叉戟、鈴鼓、苦行者用的水罐和念珠。
舞王
在南印度的泰米爾地區尤為盛行濕婆的舞王形象，最常見的舞王形象是：頭發編成幾綹，在各綹頭發之間，飾有恒河女神像、花朵、骷髏和新月；其中，骷髏和新月象征著濕婆分階段出沒于宇宙，即使隱藏時也一直在那里；張開四臂，翩翩起舞，腳踏著象征人類冥頑的侏儒。右邊兩只手，下邊的一只執創造之鼓，一只手掌朝外，手指向上，作無畏手印；左邊兩只手，一只托火，火焰使一切化為虛無，一只手臂橫在胸前，作象手狀。
毀滅之神
形象極為兇惡恐怖，頸上掛著一串骷髏，額頭上的第三只眼噴射出的神火，能毀滅一切。膚色極淺，留著苦行者紛亂的藍黑色長發，頭頂裝飾著恒河與彎月。
林伽
主要流行于南印度，在濕婆神廟中，甚至在私人住宅的神里，所供奉的濕婆主要是林伽。其形象往往是一根用石頭雕成的、禿頂的粗大圓柱，上面涂上油。有的林伽神像會放置在石雕的磨盤形的“約尼”（女性生殖器)之上，象征著陰陽和合而產生的創造力量。
佛教
佛教中，大自在天的形象常作密宗八臂三眼，面相為菩薩相，著菩薩裝，手執拂子、鈴、萃、矩尺，騎大白牛。也有作三頭八臂，手托日、月、弓箭等物的形象。
濕婆派
信奉濕婆大神及其化身的教派被稱為濕婆派，該派分布于印度各地，主要盛行于南印度。在4-6世紀的笈多王朝時代，濕婆派就已經產生，許多地方出現了供奉濕婆的神廟，崇拜濕婆的信眾常到神廟祭祀。濕婆派的教徒會用圣灰，即香灰在前額兩眼眉之間畫三條橫線以向神和教派表達忠誠。濕婆派在發展過程中，涌現許多分支，主要分支有商羯[jié]羅遁世派、濕婆悉檀多派、克什米爾濕婆派、林伽派、獸主派、水銀派以及性力派等。
獸主派
有學者認為濕婆派是由消失于14世紀的獸主派演化而來，佛典中常載有崇拜自在天或大自在天的該派修行者，在中國漢譯佛經中被稱為“涂灰外道”或“骷髏外道”。獸主派倡導苦行，教徒會冥想、念咒語、唱歌、跳舞、涂灰和模仿牛的叫聲等，一些極端信徒還有裸體的習慣，他們以骷髏為首飾，用骨灰涂身墨面，甚至在死人尸體上修習瑜伽。受獸主派影響，濕婆派一些分支派別也具有一些極端的習俗，相比毗濕奴派，它們相對保守，缺乏改革精神。但也有個別派別例外，如林伽派的改革傾向強烈，甚至敢于否定吠陀權威和種姓制度。
商羯羅遁世派
該派重視婆羅門遁世期的苦行生活，下屬分支持竿者派是該派的正統代表，成員大都是婆羅門游方僧，他們主張遁世潛心修煉，通過苦行和對濕婆的冥思來實現解脫。苦行時他們會在手中持一根木棍，不帶任何食物，全靠沿途印度教的施舍為生，白天行路，夜里單身居于郊外，進行靜修冥思。
濕婆悉檀多派
流行于南印度，盛行于泰米爾納德邦。“悉檀多”意為“圣典”或“論著”，故此派亦稱為“濕婆圣典派”，因為該派的信徒熱心于研究和背誦濕婆派的各種經典”。該派不允許首陀羅和賤民加入，以婆羅門為主體的信徒恪守印度教古代經典所規定的各種禮儀和行為規范。他們在進行宗教儀式時，向濕婆、毗濕奴、薩克蒂（性力女神)、太陽神、象頭神五位大神敬拜，但是把濕婆視為最高之神敬。
克什米爾濕婆派
產生于9世紀，是北印度一個重要的濕婆教派，主要流行于克什米爾地區。該派奉濕婆為主神，把濕婆視為宇宙唯一的最高實在，他們認為世界上的萬事萬物都是濕婆的顯現。濕婆通過五種力量（意識力、歡喜力、愿望力、知識力和行動力）創造世界和人的靈魂，人的靈魂在本質上與最高實在濕婆神是同一的，教徒只有不斷地認識和證悟靈魂與神的同一性，才能獲得真正的解脫。
林伽派
流行于南印度，教徒十分崇拜濕婆的化身林伽。無論男女信徒，都要在胸前佩戴林伽神像。他們認為，濕婆的神性分為兩種：一種是林伽，一種是人的靈魂。在濕婆神力的作用下，林伽成為世界萬物的創造者，人的靈魂則變成林伽的崇拜者。他們深信只要虔信林伽，再經過不斷的道德修養和精神修煉，就能夠在極樂的直覺體驗中與濕婆的神性相結合，從而達到解脫。此外，林伽派是婆教派中最富改革精神的，他們的改革思想，如反對童婚和寡婦殉夫、提高婦女權益等，都成為近代印度教改革的榜樣。
性力派
屬于印度教三大教派之一的性力派也是從濕婆派中分裂而來。大約在公元10世紀左右，以女神崇拜為主的一個教派從濕婆派中分裂出來，并與民間的生殖力崇拜相結合，逐步演化成性力派。性力派將女神視為最高之神，他們認為女神的生命力，即性力(Sakti)，是創造宇宙萬物的源泉。他們把宇宙分為兩部分：男性性力（陽性)和是女性性力（陰性)，如果沒有女性性力，那么男性也無生殖力。
民俗信仰
濕婆節又稱“濕婆之夜”，在印歷12月(公歷2-3月)29日舉行。節日這天，濕婆神廟裝飾一新，虔誠的信徒在半夜就需起身趕到濕婆廟膜拜濕婆化身——石雕或泥塑的林伽，以祈求濕婆大神免除他們生前的罪過，死后能上喜馬拉雅山脈。20世紀90年代以來，慶祝濕婆的活動趨于簡化，一般在白天進行，以朝拜林伽，敬獻圣水，入河沐浴，舉行齋戒為主要內容。全國各地的濕婆神廟和圣河都是慶祝活動的中心，尤其以北方邦的瓦拉納西(原稱“貝拿勒斯”)的慶祝活動最為壯觀。
相關典籍
《梨俱吠陀》
約出現在公元前1500年-前1000年，是一部贊誦神靈的頌詩集。該經典首次出現樓陀羅之名，在《梨俱吠陀》1028頌詩里，有3首是專門獻給樓陀羅的，對于他暴烈的一面，人們祈求他不要傷害自己；對于他仁慈的一面，人們希望他多多賜福。
《白騾奧義書》
約出現在公元前400年左右，首次將樓陀羅稱作濕婆，并將其奉為最高神，該經典在推動濕婆信仰發展，使之最終成為印度教的重要教派上，發揮了重大作用。
《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》
并稱印度的兩大史詩，也被印度教徒視為最重要的宗教經典。《摩訶婆羅多》意為“偉大的婆羅多族的故事”，是印度古代梵語敘事詩，現存形式約成書于公元前4世紀-公元4世紀，作者是廣博仙人。《摩訶婆羅多》收載了很多對于濕婆神的贊頌，就形式論，可分為側面的稱美和直接的頌揚；《教誡篇》第十八章收載了濕婆的一千零八個名號，稱誦濕婆千種名號的“贊辭之王”，顯示出濕婆已具有極為豐富的神格屬性，是眾神的集成與統一。《羅摩衍那》意譯為“羅摩的生平”或“羅摩傳”，該書原為民間口頭傳誦，公元前4世紀-公元3世紀由蟻蛭仙人編而成。
《往事書》
約出現在公元前1世紀-公元10世紀，是印度教神話傳說的匯集，現存有18部。不同往世書歌頌的大神不同，《濕婆往世書》《林伽往世書》《室犍陀往世書》《風神往世書》主要以濕婆為本尊，《魚往世書》《火神往世書》中關于濕婆的記述也很豐富。
藝術形象
印度教盛行偶像崇拜，他們會制作各種神靈造像，在有關濕婆的造像中，既有石制的、陶制的，也有銅制的；既有立體的，也有浮雕。
《一面濕婆林伽》
濕婆大神的造像常以他的化身——林伽石柱出現，在中央邦科赫地區出土的《一面濕婆林伽》雕造于5世紀，砂石制，高94厘米，現存于新德里國立博物館。雕像是一根粗大的石柱，石柱的下半部呈方形，上半部呈光滑的圓柱形，在圓柱形的上半部雕刻出濕婆的浮雕頭像。濕婆頭頂著瑜伽苦行者的高大椎髻，頭戴一彎新月，額上長著第三只眼睛，整個面部表情高雅寧靜，保持著瑜伽行者的平靜神態。
《舞王濕婆》
描繪的是濕婆跳舞的形象，出土于泰米爾納杜邦的蒂魯瓦蘭古拉姆，青銅制作，98×83×27厘米，制作于11世紀，屬于南印度的朱羅國王朝時代，故又稱“朱羅銅像”，現存于新德里國立博物館。朱羅時代的濕婆銅像，除了最流行的舞王形象以外，還有半女之主、瑜伽之主、乘騎OX者、持維納者、摧毀三城者、恐怖相等多種多樣的造型。而且濕婆銅像經常與他的配偶帕爾瓦蒂并置，組合成帕爾瓦蒂觀看濕婆之舞、濕婆與帕爾瓦蒂的婚禮、乘騎公牛者濕婆與帕爾瓦蒂、濕婆家族等群像。
埃洛拉石窟濕婆雕刻
以雕刻著稱的埃洛拉石窟，特別是第16窟，是一座濕婆神廟，稱為凱拉薩神廟，神廟內有許多濕婆的雕刻，堪稱印度教圖像學的巖石百科全書，其雕刻題材主要是印度兩大史詩《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》和往世書中有關濕婆的神話，如《羅波那搖撼凱拉薩山》刻畫了濕婆鎮壓十首魔王羅波那；《舞蹈的濕婆》較同名雕刻的舞王濕婆形象，造型更扭曲夸張，活潑遒勁。
象島石窟濕婆雕刻
象島石窟1號窟，又稱“濕婆神廟”，亦被稱作“濕婆之家”。在大殿石壁刻畫著濕婆的各個化身以及有關濕婆的神話，包括《濕婆三面像》（又叫《永恒的濕婆》）《半女之主》《持恒河者》《舞蹈的濕婆》《瑜伽之主》《濕婆與帕爾瓦蒂的婚禮》《濕婆與帕爾瓦蒂擲子賭博》《濕婆殺黑暗之魔》《羅波那搖撼凱拉薩山》。大殿東西兩側還有較小的壁龕浮雕，雕刻著《舞蹈的濕婆》《瑜伽之主》《濕婆之子象頭神伽內什和戰神塞建陀》《七母神》《守門神》等。高5.44 米的《濕婆三面像》雕刻的是濕婆三張連在一起的不同面孔。左側的溫柔女性相，右側的威猛男性相，中間的中性超人相，這三種不同面孔聚于一身，隱喻出印度教的最高哲學理念，象征著宇宙生命一直處于毀滅、創造、保護，再毀滅的無限循環之中。在《濕婆三面像》東側還有一幅《半女之主》浮雕，這尊雕像是將濕婆與其配偶帕爾瓦蒂的男女兩性身體合為一身，象征著宇宙生命就是陰陽兩極的對立統一。大殿西門南側的浮雕《濕婆與帕爾瓦蒂的婚禮》采取世俗的結婚形式，作為新郎的四臂濕婆，右手挽著新娘帕爾瓦蒂，新娘的父親喜馬拉雅雪山之神喜馬萬站在女兒身后護持，梵天擔任司儀，毗濕奴證婚。
影響
信仰分布
濕婆信仰廣泛流行于印度各地，尤其是南印度，盛行于柬埔寨和印度尼西亞的若干地區，特別是爪哇和巴厘島。獸主派則在尼泊爾流傳至今，遠在南印度的信徒也會到此地的獸主(即濕婆)廟朝圣。
佛教觀音
佛教的觀音信仰與行法在很大程度上受到濕婆信仰與行法的影響，其身形與行法都帶有濕婆的影子。例如在名號上觀音又名觀自在，濕婆被稱為大自在或自在天。此外，觀自在菩薩及其化身的種種神格屬性，也能在濕婆及其化身的屬性中找到源頭或對應關系，如他的化身千手千眼菩薩，而《白騾奧義書》稱樓陀羅“有千頭、千眼和千足”，又《摩訶婆羅多》描述濕婆“千頭、千腹、千臂、千舌、千眼”；又如觀自在菩薩的另一化身——青頸觀自在菩薩，而青頸正是濕婆諸多名號之一，也是濕婆最常見的體貌特征。
評價
朱明忠編纂的《印度教》一書評價濕婆是一個性格自相矛盾的復合體。他既是毀滅之神，又是生殖或創造之神；既是男根之神，又是瑜伽之神；既是禁欲苦行之神，又是歡樂的舞蹈之神。在濕婆的形象中，有隱居于喜馬拉雅山脈山靜修瑜伽的苦行者，有狂跳世界毀滅之舞的舞蹈之王，有男性生殖器——林伽，有半男半女的奇特形象，還有把恐怖、冥思和溫柔三種形象融為一體的三面相。之所以產生這種現象，是因為濕婆大神的形成是一個漫長的過程。在這個過程中，雅利安人吸收了許多土著民族的神靈和信仰，甚至把一些相互矛盾的東西融會在一個神的身上。濕婆形成的過程，就是印度教從印度河流域向恒河流域逐步擴張的過程、也是印度教不斷吸收、容納各地土著民族的神靈和信仰的過程。
典故傳說
濕婆的故事散見于各種印度文獻中，在《梵書》《奧義書》兩大史詩及往世書中都有他的神話。在印度居住三十余年的法國天主教傳教士迪布瓦(1765-1848年)曾說：“濕婆的傳說，像其他印度教神明的傳說一樣，實由極盡鋪張的寓言故事編織而成。”印度人自古善說故事，圍繞濕婆的大量故事常于曲盡情節之后，予人以事理教訓，并且蘊含濃厚的宗教和哲學意味。
濕婆的家庭
在印度教的神話與傳說中，濕婆居住在凱拉薩山（Mount Kalashi），即中國西藏阿里境內的岡仁波欽神山，猶如世間凡人一樣有妻子兒女，他的配偶是雪山神女帕爾瓦蒂（Parvatī），又叫烏瑪（Umā，光明、美麗），隨身侍從為神牛南迪等。傳說帕爾瓦蒂是喜馬拉雅山脈的女兒，美麗窈窕，她愛上了正在雪山苦行的濕婆大神，為了幫助帕爾瓦蒂得到濕婆的愛，愛神向濕婆射法了愛情之箭，引怒了正在苦行的濕婆，他用第三只眼睛噴射神火將愛神燒毀。但是雪山神女并沒有死心，她在雪山苦行千年，終于打動濕婆成為他的妻子。此后兩人育有兩子，長子為象頭神伽內什，次子為六頭之神塞鍵陀。
射殺愛神
梵天讓眾神去請求濕婆結婚生子降妖，但濕婆正在潛修苦行，眾神認為此時說服濕婆結婚希望不大，于是讓愛神去撩動濕婆春心。愛神帶著春神來到濕婆的修行地，冰天雪地的喜馬拉雅山脈立即變成春意盎然的花園，當愛神用花箭射向閉目冥想的濕婆時，濕婆瞬間心動，但他馬上冷靜下來，睜開他的第三只眼，射出神火把愛神燒成灰燼。后來愛神之妻祈求濕婆復活他的丈夫，但濕婆拒絕，因此，印度教的愛神是無形的，被稱為“無身軀者”。
第三只眼
濕婆的第三只眼睛能夠放出足以焚毀世上一切的神火，濕婆在大雪山修煉苦行，他的妻子雪山之女想開個玩笑，便從后面蒙住了他的眼睛。霎時間，世界陷入了黑暗，眾生個個恐怖。然而，只一剎那，到處又大放光明，原來有一道強烈的光芒從濕婆的額頭放射出來。在他的前額上，出現了第三只眼。這只眼燃燒著燭天大火，烈焰飛騰，上摩云霄，光芒四射，亮過閃電，其情其景，宛若十二個太陽同時并出，又如劫末之火，吞噬一切。整座山嶺似乎就要葬送在熊熊烈火之中了。雪山之女大為惶恐，忙向濕婆求情。濕婆對雪山投去同情的一瞥，頃刻間，一切又都恢復了原狀。他向妻子解釋，為拯救落入黑暗的世上眾生，他生出了第三只眼。
青頸
往事書載：眾神和修羅為求甘露而攪乳海，不過在獲得甘露寶貝前最初出現的卻是劇毒藥迦羅拘吒，這種毒藥足以使世界化為灰燼。眾神膽破，阿修羅亦四散奔逃。梵天率眾神向濕婆求救，濕婆遂將毒藥放入自己口中。雪山神女大為驚恐，一把掐住他的喉嚨，企圖阻止毒液下注。與此同時，毗濕奴也伸手堵住了他的嘴，以避免毒藥外瀉。結果，迦羅拘吒留在喉間，將濕婆的脖子燒成了青色。
頭接銀河之水
遠古時代，有一位名為帕格拉特的國王，他的祖先都被妖魔燒成了灰燼，為了求得天上銀河之水來凈化其列祖列宗的靈魂，便來到濕婆修行的雪山進行苦修。他的修行終于打動了天上的銀河女神，女神答應下凡，但是要求他去請濕婆大神承受她下凡時的飛速水勢。于是，這位國王又繼續苦修，也把濕婆感動了，濕婆愿意承受銀河從天上飛流下來的兇猛水勢。這樣，天上銀河之水就先傾瀉到濕婆的頭上，然后順著他的頭發往下流，沖力大大消減，再經過喜瑪拉雅山谷，緩緩流向大平原。這股圣水流經了大君兒子的所在之處，沖洗他的身體使其復活并潔凈罪過。從此以后，天上的銀河就變成了地上的恒河。恒河，便成為印度教徒心目中可以凈化靈魂，超度靈魂升天的“圣河”。
濕婆之舞
往世書載：濕婆扮作裸體乞丐來教化隱居森林的異教徒，為了驗證這些隱士是否能抑制情欲和喜怒，濕婆跳起了輕佻艷情的“拉斯雅”舞來引誘隱士的妻子，隱士們大怒，向濕婆投去火斧和鹿，而濕婆把火斧和牝鹿抓在手中，繼續跳舞。隱士們又向濕婆投去猛虎和長蛇，而濕婆抓住猛虎，剝下黃紅眼鸚鵡作披風，捉住長蛇繞成項鏈，繼續跳舞。最后，隱士們召喚惡魔來搗亂，濕婆把這個惡魔踩在腳下，繼續跳舞。此時，濕婆跳的已是狂暴的“蕩德瓦”舞，怒氣沖沖的濕婆，搖動著手鼓，以不可思議的速度狂舞著，震天動地，最后導致世界的毀滅。
殺三妖魔
遠古時代，有三個妖魔在天界、空界和人間，分別用金、銀、鐵鑄造了三座可以飛的城池，且憑借著這些城池，胡作非為。帝釋天大神想降服這三個妖魔，無奈不敵，于是向濕婆求助。濕婆豎起兩座山峰為戰旗，以大地作戰車，用蛇王作車軸，以日月為車輪，用毗濕奴作箭鏃，讓梵天當馭者。當他與三個妖魔激戰時，他只用一只箭，就射穿了三座城池，然后睜開了第三只眼，放射神火燒死了三個妖魔。
搗毀達剎祭祀
《摩訶婆羅多》記載，眾神們分享祭品，卻不讓濕婆參加。濕婆火冒三丈，帶著弓箭闖入祭場，用箭射向祭祀，祭祀化作鹿，升到天上。濕婆追到那里，砍下太陽神的手，搗瞎婆伽神的眼睛，敲碎普善神的牙齒。眾神與他抗爭，用語言的咒力崩斷濕婆的弓弦。濕婆大怒，把滿腔怒火撤向水池，使水池像火一般徽燒。
林伽火柱
《摩訶婆羅多》和往世書皆有神根顯靈的故事：梵天和毗濕奴正在無邊的宇宙間為誰應享有統治權而爭吵，忽然出現一個火柱。梵天立刻化作神鵝，以思想的速度向上飛去，尋其末尾；毗濕奴變作身軀巨大如彌盧山的公豬潛向下方，究其始端。一千年后，二者精疲力竭，無功而返。此時濕婆從火林伽中顯現，兩神折服。
文物遺跡
參考資料 >
大自在天 .佛教辭典.2023-10-09