大黑天，null名Mahākāla，音譯為摩訶迦羅，null稱瑪哈嘎拉或滾波，也被稱為大黑神。大黑天形貌多樣，分為二臂、四臂、六臂等多種形態。其中null的大黑天為藍色三面六臂之貌，他前左右手橫執劍；中間左手執人頭，右手執牝[pìn]羊；后方左右手執象皮，用骷髏作瓔珞。大黑天是佛教密宗的護法神之一，能護持眾生，他還兼具戰神、冥府神等多重身份，是專治疾病之醫神與財富之神。
大黑天從屬佛教、印度教，起源于印度婆羅門教，由null及null神演化而來，他是濕婆的第一個化身，之后逐步變為一個獨立的大黑天神。公元八世紀隨著佛教密教化，大黑天被吸收入佛教萬神殿，成為了佛教的護法神。11世紀大黑天在印度佛教中的地位很快提高，印度僧人編纂了大黑天儀軌，大黑天造像數量劇增，現存印度大黑天像多為11世紀—12世紀波羅王朝的作品。伴隨著印度密教的傳播，大黑天信仰也隨之進入中國，尤其是中國的null、null、null等地受其影響較大，成為了null的護法神。在唐朝時期，大黑天信仰分為兩脈在云南流傳，一脈融入本土的民間信仰中成為了云南土主神祇，另一脈則保留了密乘佛教的藏傳大黑天信仰。至null，噶舉派及薩迦派等宗派十分重視大黑天儀軌的修習。至元明清時期，大黑天因其護國守民的形象和職能受到了統治者們的尊崇。
大黑天信仰傳播廣泛，在null、中國、尼泊爾、null等地均產生了較大的影響。在民間也存在許多關于大黑天的不同信仰方式，如null地區將其視為護國、治病、護民之神之神，尼泊爾將其視為護法神，日本則將其視為福神同時對大黑天還有著生殖崇拜。世界各地都不乏大黑天造像，他的形象在繪畫作品和文學作品中也多有出現。
名號由來及釋義
大黑天之名來源于Mahākāla，Mahākāla音譯為摩訶迦羅、摩訶葛剌、馬哈哥剌、麻曷葛剌、馬哈剌、嘛哈噶喇、摩羅等，Mahā意為“大”，kāla有兩種含義，一是時間，kāla在《梨俱吠陀》的原人歌中表示春秋四時，但到了《阿闊婆吠陀》中，時（kāla）已經成為了獨立的概念。kāla的另一個意思為黑色，故Mahākāla可譯為大時或大黑，當其作為神祇名稱時，“大黑”這個名字流傳更為廣泛。因此，當其作為的護法神之名時被譯為大黑天，在大黑天（Mahākāla）這個名字中，kāla有建設和破壞二元對立之意。Mahākāla在中為Mgon－po，因此藏語又稱大黑天為瑪哈嘎拉或滾波。民間稱大黑天為磨喝樂，“磨喝樂”即為“摩睺羅”的訛音。
發展流變
印度起源
濕婆說
濕婆說認為大黑天源自古印度婆羅門教的，是濕婆的第一個化身。據《濕婆往世書》記載，大黑天能賦予世人自由和快樂，是濕婆神的第一個化身。濕婆的形象為身穿骷髏環，周身被魔鬼、邪惡精靈圍繞，是時限與死亡的象征，這些特質與大黑天有著極高的相似性。而在《梨俱吠陀》中，濕婆又被稱為荒神魯特羅，但根據《濕婆往世書》第二章記載，荒神魯特羅實際上是濕婆的八種形態之一，他也具有著兇惡的特性和忿怒之相。在外形上相較于而言，魯特羅與大黑天更為接近，因此也有人認為大黑天源于荒神魯特羅。但更為通行的說法則認為，大黑天和魯特羅都屬于的化身，大黑天源自印度婆羅門教的濕婆神。
毗濕奴說
也有說法認為大黑天源自婆羅門教的毗濕奴神，中國學者王家鵬稱大黑天是毗濕奴的化身，同時他還認為大黑天是大自在天的化現。日神毗濕奴在后吠陀時期，尤其是在《夜柔吠陀》時代，地位得到了極大的提升，成為了永恒之神。至史詩時期，毗濕奴已與一起位列三大主神之一。因此，毗濕奴也被視為大黑天的元祖之一。
密教化演變
隨著密乘的出現與發展，婆羅門教的許多神祇都被佛教吸收，濕婆便被納入了大乘佛教中，成為了萬神殿的一員，隨后便轉化為了密宗的大黑天。公元八世紀隨著印度佛教密教化，大黑天被納入密教，成為了密乘佛教的護法神之一?！洞笈R遮那成佛經疏》中記載有毗盧遮那佛化身為大黑天神收復荼吉尼之事。荼吉尼原為食人魔，毗盧遮那佛將其收伏，并特許他可食死人之心，使其成為了密教的護法神。同時此處稱大黑天為毗盧遮那佛的化身，即正式將大黑天納入密教體系之中，并將大黑天與相等同。
藏傳佛教護法神
在天寶時期，印度密教傳入并逐步形成“藏傳佛教”一脈。大黑天在藏傳佛教各派都得到了較大程度的重視，在護法神殿中，他被置于首位，其中六臂瑪哈嘎拉是香巴噶舉派護法神，亦是格魯派的護法神。在藏傳佛教中還有許多記載著大黑天示現、免除信徒苦難的文獻，大黑天成為了藏傳佛教中守護佛法及信徒的護法神。藏傳佛教在中國主要影響了、西藏、、等地的信仰。自唐代傳入云南后，在云南的、等聚居地，大黑天信仰便承襲了藏傳佛教的相關信仰而傳播。在中國的，根據藏文文獻記載，藏傳佛教在建國之前便已傳遍西北地區的黨項族民族中。西夏建國以來，藏傳佛教對西夏人宗教生活的影響增強，在朝后，密教更為流行。藏傳佛教的噶舉派及薩迦派在西夏的影響較大，在他們的推動下，西夏各地均修習大黑天儀軌。西夏人民認為實修大黑天護法，能夠擊退敵人，保衛國土。在西夏境內，僧侶和普通民眾已將修習《大黑天根本命咒》視為日常修法的一部分。
元清時期國家護法
元代統治者信奉藏傳佛教，尤其與薩迦派關系密切，他們請薩迦派的高層喇嘛作為帝師。元朝時藏密開始傳入內地，大黑天首先得到了null的崇信，成為蒙古國武裝部隊的保護神。蒙軍征戰時常把他帶在軍中，作戰前必先祈求于他。這種崇拜始于null第一位帝師null，八思巴在忽必烈的鼓勵下在佛教圣地五臺山鑄造了一尊大黑天神像，此后這一造像成為了元代諸位帝王和薩迦派共同崇拜的神。而忽必烈也在八思巴的影響下修建寺廟供奉大黑天，此后元朝的歷位統治者均在全國各地尤其是null故地杭州市附近立廟祭祀大黑天，大黑天已成為元朝的null護主的國家護法。
清朝時，滿族人因受蒙古信奉藏傳佛教的影響，對大黑天也十分崇信。在元朝的統治覆滅后，八思巴在五臺山鑄造的純金大黑天像輾轉到了林丹汗時代，之后到了清太宗皇太極的手中，皇太極在盛京西郊修建蓮花凈土實勝寺供奉大黑天?；侍珮O以后的君主，對于null尤其是其中的大黑天信仰仍十分尊崇。君主即位后，一定會前往null祭拜大黑天護法。清朝入關后，北京等地大建大黑天廟（如北京東城區南池子大街內的“瑪哈噶喇廟”）?？滴跫次缓?，將實勝寺的護法神像遷至北京，還另造佛教寺院將大黑天造像置于其中供養。乾隆除修建佛寺供奉大黑天外，還在宮內興建修法的場所，修習大黑天儀軌。由此可見，清朝的歷位統治者都接續元廷，將大黑天視為國家護法。
宗教角色
印度教
印度教地位
大黑天是婆羅門教的第一化身，在印度教的萬神殿中，濕婆是最高級別的神，掌管生育與舞蹈。但由于大黑天只是濕婆其中一個化身，因此在的寺廟中，大黑天并沒有作為主要的信仰對象，只是一位普通的守護神，地位沒有濕婆神高。濕婆造像及濕婆廟宇在星羅棋布，數量眾多。在這些濕婆廟中，大黑天雖未能作為主要的供奉對象，但廟宇中卻常見大黑天相關壁畫和造像，足見其與大黑天聯系之緊密。而大黑天與魯特羅雖同屬的化身，但由于大黑天是濕婆的第一化身，因此，大黑天的地位要比魯特羅尊貴。十一至十二世紀，大黑天的祭祀曾盛行一時。印度東部的烏達雅基利仍保留著一所大黑天廟。印度鄔阇衍地區的阿般提有一個大黑天森林，其中供奉著大黑天神、濕婆等。在尼泊爾地區，仍有許多中保留有大黑天造像。
印度教職能
在印度教中，大黑天具有保家衛國的護法職能。在尼泊爾地區，不少寺院的入口處均有大黑天像，他與象鼻神、怖畏、猴神等神祇一樣，用來保衛寺院、民眾，甚至是皇宮。作為護法神的大黑天，不僅保護佛法，還可護持修行者。在北印度的阿爾齊，有一座大型寺廟法曼荼羅寺。寺廟南方有一尊忿怒二臂，身為藍色，面向大門。由其朝向及放置位置可知，大黑天在此作為護法神，守護佛寺。同時因大黑天是具有守護功能的神祇，故尼泊爾當地不少民眾的家中也設有神放置大黑天像，就像家神一樣，能夠保佑這戶人家平安順遂。
藏傳佛教
藏傳佛教地位
在藏傳佛教中，大黑天受到了前所未有的重視，他被藏傳佛教內部四派視為最重要的護法，是薩迦派“內屬神”。大黑天在藏傳佛教的護法神殿中，被置于首位。在藏傳佛教格魯派的僧侶多杰覺拔編的《》中便記載，該書護法部的第一護法即為摩訶噶喇（大黑天別稱），大黑天地位之高從中可以體現出來。具體而言，自唐代密教經傳入中國后，大黑天信仰主要在、西藏、等地流傳。
在云南，大黑天信仰在傳播的過程中分為兩脈，一脈融入了當地的民間信仰中成為了云南土，另一脈則保留了密教的藏傳大黑天信仰。其中藏傳大黑天信仰主要分布在、等聚聚之地。的內部四派均于不同時間在這些藏民聚居地廣泛流布。云南的大寶積宮中有許多藏傳佛教護法的壁畫。宮中最大的壁畫是如來皈依圖，在畫的底部繪有大黑天護法三尊，分別為六臂主、寶帳怙主和四臂大黑天，分屬于格魯派、薩迦派、噶舉派。而麗江統治者的推動也促進了藏傳佛教在此地的發展，使藏傳大黑天信仰得以進一步的流傳。
在中國的其他地區，自十一世紀至十四世紀密乘佛教在扎根后，得到了迅速的發展，成為了西域民族間占據主導地位的宗教信仰。大黑天信仰在統治區域影響較大，在二十世紀初發現的黑水域文獻中，就有不少大黑天實修儀軌。而在藏傳佛教僧侶的推動下，大黑天信仰在元清幾代都得到了統治者的重視，一躍成為了國家護法。
藏傳佛教職能
在藏傳佛教中，大黑天承襲了自婆羅門時期便有的護法之職，還兼具戰神、冥府神等多重身份。
護法神
大黑天被視為眾生的怙主，即保護、護法。在的護法神殿中被置于首位。在多杰覺拔編寫的漢文藏密修法寶典《》中，大黑天法在護法類儀軌中被列于首項，其重要性從中便可體現出來。他作為護法神，首要的職能便是守護佛法與信徒。在藏傳佛教的寺院中，大經堂門內便有大黑護法，他的作用是保衛求法的信眾、聽經的大德以及說法的尊者免受干擾。同時他還被認為具有保護佛教得以繼續傳承的重任?？脊刨Y料證明，自仁欽桑波到西藏傳法起，大黑天信仰很快就在西藏普遍流傳開來，具有西藏本地特色的帳篷主大黑天圖像也在12-13世紀完成發展，成為了藏傳密教最重要的護法之一。
戰神
據《》記載，在天羅國王即位之初，為了一統天下，便在外道的勸諫之下，想要千王頭去祭祀大黑天神。良賁在《仁王護國般若經疏》中對此進行解釋稱：“大黑天神，斗戰神也。若禮彼神。增其威德。舉事皆勝。故向祀之?！奔创蠛谔焐袷嵌窇鹬瘢绻麑ζ涔┓?，大黑天神就會增長祭祀者的威德，并保佑他們“舉事皆勝”?！犊兹竿踅洝分幸卜Q大黑天有諸多神藥，若有人取血肉祭祀大黑天神，大黑天神便會使他們戰斗勇猛，大獲全勝。可見，大黑天神因其斗戰神的身份而受到供奉。
冥府神
漢文《大黑天儀軌》中記載了大黑天的另一種形態金缽迦羅。金缽迦羅為三面三目六臂，能夠在地府判生死，被稱為“冢間之圣”，是一位冥府神。而大黑天的變身安樂藥叉（也稱大安藥叉），全身藍色，長著一面三眼六臂，頭戴五骷髏冠，身有蛇飾品。其六臂所持寶器分別為三尖叉、寶杵、斧、顱器、念珠和棍棒。學者松元守隆認為安樂藥叉是大黑天的化身，是冥府神，同時他還掌管著人間壽命和官祿，被視為延命神。
宗教形象
大黑天形態多樣，《》中便記載有52中大黑天護法；日本學者松下惠美根據《寶生佛》，將大黑天分為了智慧怙主、具善大黑天、四面大黑天及大黑護法四類，下文基于《藏傳佛教本尊大全》，根據大黑天相貌的不同將大黑天分為六臂大黑天、四臂大黑天、二臂大黑天三類并進行說明。
六臂大黑天
六臂大黑天根據外貌的不同可分為一面六臂、三面六臂，根據身色的不同，又可分為黑、白、黃、紅、綠大黑天，而不同的身色則代表了大黑天不同的職能。六臂瑪哈嘎拉原是印度教之魔神（一說即大黑天），觀世音入其神識，故成佛教之護法、觀音之化身。他一面六臂，紅圓三目怒睜，身色黑藍，遍體發出烈火光焰，猙獰無比。
黑色六臂速行智慧大黑天
這一大黑天一面六臂，長著三只眼睛，怒目圓睜，放聲大笑，眼睛和眉毛皆為褐色，胡須和毛發豎直而上，獠牙露出，舌頭卷曲，額間涂有紅鉛。他前部右手持金剛，左手拿著嘎巴拉碗；中部右手執骷髏念珠，左手拿；后方右手猛敲達瑪茹，左手拿金剛套索。他雙足并攏而立，腳踩象頭財神，著虎皮，用束發，以紅蛇做，頭戴五骷髏冠，項戴五十顆人頭串成的長瓔珞。
如意寶白大黑天
此大黑天周身呈白色，一面六臂，帶有光芒，顯現出忿怒之相卻帶有笑意，放聲大笑，長著三只眼睛，眼睛和眉毛都為淺黃色，頭發豎直向上。他前部右手向天揮舞鉞刀，左手靠在左腿上，拿著盛滿甘露的嘎巴拉碗；中部右手拿著寶石之王，左手持三尖叉；后方右手敲擊這達瑪茹，左手拿套索。大黑天立于蓮花、日輪及象頭財神之上，身上穿著雜色絲質華美服飾，扎著虎皮圍裙，頭戴五骷髏頭冠及五十鮮人頭瓔珞，身處燃燒著的火焰之中。
三面六臂黃大黑天
這一大黑天身為黃色略帶紅暈，三面六臂，主面為黃色，右面為白色，左面為紅色，每一面都長有三只眼睛并露出獠牙，黃色的頭發相互纏結，豎直向上。他前部的一雙手當胸拿著和嘎巴拉碗；中部右手持幢，左手拿吐寶鼠；后方右手拿烏巴拉花，左手持套索。他左腿前伸而右腿微屈，以這樣的姿勢踩踏著象頭財神。三面六臂黃大黑天能夠增長人的智慧還能幫助人們守護財富。
長壽主綠大黑天
這一大黑天周身綠色，一面六臂，長有三只眼睛，面露獠牙，毛發豎直向上。他第一雙手持鉞刀和嘎巴拉碗，擁抱佛母；第二雙手持達瑪茹和三尖叉；第三雙手持念珠和套索。他頭上戴著人頭冠，身上佩戴有人頭魏瓔珞、骨飾、虎皮、串鈴等飾物。
四臂大黑天
不同教派所傳承的四臂大黑天相貌大體相似，又有著細微的不同。四臂大黑天的基本特征為：一面四臂，長著三只眼睛，頭發與毛發均豎直向上，手持、三尖叉、寶劍及嘎巴拉碗。在衣著上，四臂大黑天均佩戴五十顆鮮人頭瓔珞，頭戴五骷髏冠，身著虎皮圍裙，但在頂飾上略有區別：龍樹菩薩傳承之護教四臂大黑天頂飾為金剛菩錘；大成就者靜護傳承之四臂智慧大黑天頂飾為黑色金剛杵。在手持寶器上，察巴噶舉傳承之四臂智慧大黑天未持鉞刀，而是拿著心形的“貝塔”果實。
二臂大黑天
二臂大黑天的形貌相似，但在身色及飾物等方面略有不同。二臂大黑天大多一面二臂，面有三目，面露獠牙，手持與嘎巴拉碗，但如持棒大黑天則左手持小鐵碗，右手持木棍。二臂大黑天穿著與其他大黑天相似，大多著虎皮圍裙，頭戴五骷髏冠，項系五十顆鮮人頭魏瓔珞，另有骨飾、串鈴等飾物。根據職能的不同，大黑天手中嘎巴拉碗或小鐵碗所盛物質也不同，如持除難棒護法手中的鐵碗則裝滿各種疾病，騎虎護法的鐵碗中則盛滿鮮血。
民俗信仰
云南地區
護國之神
晚唐時，統治者修建，在廟中供奉大黑天神，并在鐵柱之上寫有“土人建廟，號稱馳靈大黑天神。案南詔佑世隆，偽謚景莊，故稱景帝?！贝颂帉⒋蠛谔焐衽c景帝世隆等同起來。這是因為大黑天原本便被視為斗戰神，供奉他能使人戰無不勝，舉事皆成。而景帝世隆又是一位好戰的人，因此他將自己與大黑天等同起來，并在他的推動下，將大黑天置于至高無上的地位，增添其護國護王的能力。
治病之神
大黑天在大理白族地區作為治病之神流傳。《阿咤薄俱修行法儀軌》稱大黑天是一位能治病救人的護法，這一說法雖與護持佛法相差較大，但基于守護眾生這一點，被大理白族所接受。聚居地原本有自己的神巫信仰，他們將大黑天納入自己的信仰體系并使其成為鶴陽村的本。成為民間神祇的大黑天在形態上也發生了改變，他手持的寶器變為了書卷、金印及金鈴，寶座也變為了牛身。
護民之神
大黑天護民之職與吞瘟傳說有關：相傳發現有仙人私逃人間，于是便撥開云層查看人間，他見人間一片其樂融融之景便心生嫉妒，派侍者將一瓶瘟藥撒向人間，侍者不忍心荼毒人間卻又不敢違抗命令，于是決定犧牲自己服下瘟藥，拯救人間。侍者跌倒在大理劍川的上河村中，太上老君便將此事告知村名，為他蓋廟并奉為“大黑天神”。吞瘟傳說源于大黑天的原型。濕婆在危機關頭吞下了足以毀滅三界的毒藥，使三界免于災禍，但自己的卻被灼燒成了青紫色，此后在民間大黑天便繼承了濕婆吞瘟的傳說，并逐漸演變為了護民之神。
磨喝樂
宋元時期，在一帶流行過一種男童模樣的泥塑玩偶，用以祈求生子或是求福，叫做磨喝樂。磨喝樂便是大黑天的民間叫法，是摩睺羅的訛音，這是大黑天信仰與中土的民俗與文化相融合的結果。唐代時，人們用蠟做成一個嬰兒的形狀并使其漂浮在水中，叫做“化生”，這實質上是一種密教供養方式的世俗化。至宋代，這種“化生”逐漸演變為大頭圓臉，身著中原服飾，手持蓮花的胖娃娃形泥塑玩偶，象征著對生命的崇拜，以祈求多子多福。
道場祖庭
黑水城護法堂
在境內的黑水城中發現有俄藏漢文以及西夏文文獻，而黑水城的城東南側便有護法堂的遺跡。護法堂遺址中出土有敬禮大黑天的抄本，其中包括《敬禮褐》《三水褐》《智者大黑八道贊》《吉祥大黑八足贊》《十方護神贊》《大黑長咒》，同時還出土有寶幡一件。寶幡之上寫有“發誠心與大黑殿內懸掛寶幡一首，保護男長安災除降?！?，據此可知護法堂便是供養大黑天的殿堂。除護法堂外，黑水城還出土有兩幅大黑天唐卡，其中一幅的風格與莫高窟東壁十分相近，這表明的大黑天信仰與一地也有著一定的聯系。
賀蘭山西夏寺院
賀蘭山拜寺口雙塔建于西夏中晚期，雙塔分為東、西二塔，其中在曾出土土上樂金剛唐卡及雙身像，西塔的塔身浮雕上還有護法金剛像。同時，在拜寺溝方塔還出土了西夏文《吉祥遍至口合本讀》以及薩迦派與歡喜佛有關的《修持儀軌》。雖然未發現大黑天儀軌，但在賀蘭山山嘴溝中有大成就者毗盧巴的圖像，這一圖像與翻譯大黑天儀軌的拶彌譯師有較大的關系，因此有學者認為，山嘴溝應為修行大黑天儀軌之地。
相關典籍
《密宗道次第論》
《》全稱《勝遍主大金剛持道次第開顯一切密要》，著，于明代永樂四年成書于西藏巴林寺，漢譯本由翻譯，是密宗必學之要典。這部書與菩提道次第并稱為宗喀巴的兩大論書，這兩部書反映了宗喀巴對佛教完整的看法和他的思想體系。書中強調修習密教必須先學顯、通顯，而后又必須進入密乘。書中把一切密宗經典歸納為事、行、瑜伽、無上瑜伽等四部，以無上瑜伽為最高同時又不輕視其他二部，認為應循序修學四部。這部書將修習密乘的等級分為五品，分別為：清凈菩提心、四類灌頂、守護律儀及禪定耶、成熟根器之生起次第、悉地解脫之圓滿次第。該書對大黑天進行分類，將大黑天與天龍、夜叉等神祇歸于一類并稱六臂大黑天為觀音的化身。
《藏傳佛教本尊大全》
《本尊大全》一書可追溯到敦貝尼瑪喇嘛于1810年為蒙古貴族舉行的灌頂儀式。在灌頂儀式后，人們要求將有關本尊的儀軌圖像全集《寶生佛》出版，不久之后一部佛教圖像總集《寶生納塘百法金剛所述之繪像: 利見往》（簡稱《利見往》）刊印?！独娡分泄灿涊d圖像516幅，因此也稱為《五百佛像集》。《利見往》的其中一部在二十世紀流進瑞士民間藝術博物館，隨后在二十世紀八十年代出版了圖錄，這便是《》。這部書中集合了較多種類的本尊形態，以大黑天為例，便記載了52種形態的大黑天。書中記載有大黑天的形態外貌，同時還收錄了禮贊文、念誦以及教授等內容。
參考資料：
藝術形象
雕塑形象
大黑天的雕塑形象較為豐富，有石窟造像、石雕造像、銅鑄像等多種形態。中國的大黑天造像大致沿————一線集中分布。這些造像的共同特征為頭發和毛發豎直向上，以蛇束發，頭戴骷髏冠，面有三目，怒目圓睜，面露獠牙，同時身上的蛇類飾品較多，以蛇作珰、環、釧、腰帶等。他們大多裸身，下身圍著一條虎皮裙。除共同特征外，不同地區的造像也有著細微的差別，如云南的大黑天造像在三尖叉上都挑有一人頭，而其他地區的造像則未見挑人頭者，同時大理白族自治州地區的頭戴三骷髏冠，而藏密大黑天像及噸黃大黑天像均頭戴五骷髏冠。據此可見，地區的大黑天造像有著不同于其他地區造像的特征，云南地區的造像對于宗教器物的要求并不嚴格，有著原始、質樸的特點。
繪畫形象
現存的大黑天造型，最早可見于尼泊爾早期唐卡之上，彼時大黑天在尼泊爾代表的化身，降服邪魔時多呈現憤怒狀。大黑天被尼泊爾僧人帶入后，與藏密結合，成為了吐蕃的明王部神祇，其實大黑天的繪畫形象變為了身矮頭大、四肢短肥的造型，且已沒有了憤怒猙獰之相。在，除莫高窟壁畫中有外，中也出土了大黑天的紙本畫像及絹本畫像。在甘肅炳靈上寺的《十一面千手觀音》唐卡中，畫面下方便繪制有大黑天，畫中的大黑天將慈悲莊嚴與猙獰恐怖融于一身，體現了藏傳佛教美術的典型特色，即一方面要以大慈大悲拯救佛教信徒，另一方面則要對異端的邪魔外道進行無情的懲罰。
文學形象
大黑天在元代蒙古佛教史中占有重要的地位，因此當時的人們創造出了許多與大黑天有關的傳說故事以及佛贊詩歌，如《膽巴傳》《大黑天顯靈傳神話》等?！赌懓蛡鳌分杏涊d：“初，天兵南下，襄城居民禱真武，降筆云：‘有大黑天神兵西方來，吾亦當避’于是列城望風款附，兵不血刃。至于，多見黑神出入其家，民罔知故，實乃摩訶葛剌神也?！边@一記載顯示，大黑天幫助元軍攻破了、常州等城池?！洞蠛谔祜@靈傳神話》則稱，“相傳元兵攻城時，曾遭守城官兵奮力抵抗。以后，由于大黑天顯靈，帶了許多天兵天將，騰空而行，在城內降臨，于是守兵大敗。在這些作品中，大黑天大多為斗戰神的形象，當人們遇到危險時，在特定的時間、特定的地點祭祀大黑天，大黑天便會顯靈，并幫助人們戰勝敵人。
影響
印度影響
大黑天是印度早期的神祇，被視為三大主神中的與的化身。有關大黑天的相關祭祀，在印度較為盛行，但大黑天主廟以及大黑天造像在印度已不多見。這是由于在印度仍是印度教占主導地位，因此相較于大黑天，作為大黑天原型的“濕婆”信仰更為盛行，與濕婆有關的廟宇星羅棋布，數量眾多。在印度現存的大黑天遺址中，藏傳密教塔波寺具有代表性，寺院的金堂供奉著密乘佛教的護法及忿怒本尊，六臂大黑天作為護法被安置在門后。而在印度北部的還發現有大黑天的“擦擦”（一種模制小型佛像），這一圓形擦擦上印有四臂智慧大黑天，屬于格魯派。由此可見，現存的大黑天主廟雖已不多見，但從大黑天遺址以及部分大黑天造像可知，在印度，大黑天信仰仍具有一定的影響力。
中國影響
自唐代密教經傳入中國后，大黑天信仰主要在、西藏、、一帶產生影響。在云南，一部分大黑天信仰已融入了當地的本土文化中，變成了治病吞瘟的土；另一部分大黑天信仰則保留了藏傳密教的信仰，此部分信仰主要集中于等藏民聚居地。在云南崇圣寺、劍川石窟等地至今還留存有大黑天的相關造像，可見大黑天信仰在當地產生了較大的影響。而在藏傳密教僧侶的推動下，大黑天信仰在西夏統治區域產生了較大的影響，從黑水城出土的相關文獻可知，西夏人民將修習大黑天儀軌當成了日常生活的一部分。在宋元時期，大黑天與中國民間信仰結合成為了乞子求福的“磨喝樂”，這是藏傳密教教義世俗化的表現，使大黑天更好的融入了中國民間。從元代至清代，大黑天在統治者的推動下，已一躍成為了國家護法，中國各地都有較多的寺院供奉大黑天，大黑天的影響進一步提升，在中國產生較大的影響。
尼泊爾影響
大黑天信仰在尼泊爾一直有著較大的影響力。尼泊爾地區至今仍有許多與佛教的寺院中供奉有大黑天神像。大黑天在尼泊爾多作為守護佛法和信徒的護法，有點類似于的角色。在尼瓦地區，不少寺院的入口處均有，他與象鼻神、猴神等神祇一樣，保衛寺院、民眾甚至皇宮。許多民眾的家中也設置神龕安放大黑天像以祈求平安。但大黑天的地位并不及一樣崇高，他一般不作為主要的信奉對象，只是作為一個具有守護功能的普通神祇進行供奉。
日本影響
大黑天信仰經中國傳至日本。在日本，大黑天有著生殖崇拜的內涵。自平安時代，日本街頭涌現出了“道祖神”，他的造型多為男根狀，這是大黑天在日本的最初形態。后來的逐漸演變成了正面為喜笑顏開的福神像，背面多成林伽（男根的別稱）形。此后大黑天信仰在日本又與田神信仰相結合，這使得大黑天在日本各地迅速流傳起來。日本南九州的鄉村間便有立于路旁被稱為“田神”的石神，能夠保佑人們豐收，其造型正與福神大黑天的造型一致。由此可見，大黑天在具有生殖崇拜、保佑豐產的內涵。
后世紀念
東密大黑天全稱大福德自在圓滿菩薩，本尊為大摩尼珠王如來，其形象在傳播過程中曾被民間誤認為趙公明元帥。
加德滿都屯迪克爾大黑天廟
屯迪克爾大黑天廟位于軍方醫院的對面，寺院曾在興建軍方醫院時重修。這一寺院中北向的樓梯兩邊分別有及像，南方的樓梯則有辯才女神以及大黑天神像，正殿中有一尊五腳的大黑天像，用銀以及黑石打造，花鬘為銀質飾品，項鏈則為蛇形。這尊神像右手持刀，左手拿著一支穿過顱器的令牌。整所寺院都布滿了大黑天像，美國學者William George Stablein曾在該寺見過大黑天密續的寫本。
劍川石窟大黑天造像
在云南劍川石鐘山石窟中有兩尊大黑天造像，一尊為沙登菁區4號龕之一的大黑天神像，另一尊為石鐘寺區第六號八大明王窟右側刻的大黑天神，這兩尊造像均為末期至初期時的作品，其中前者為現存最早的云南。這兩尊造像面部圓潤，長有三只眼睛，豎眉豹眼，面露獠牙，絡腮胡卷曲，呈忿怒相，頭戴骷髏冠，上身赤膊，頸部及腰間掛有骷髏瓔珞，下身穿著虎皮裙，兩條蛇纏繞雙足，長著六條手臂，頸后刻有火焰紋頭光。在劍川石鐘寺區立有一尊四臂大黑天像，已殘缺，手臂之上的寶器已不可見，只在頭光上殘存有三尖叉頭。神像身上掛有人頭瓔珞，下圍虎皮裙。
崇圣寺千尋塔
在大理西北部的崇圣寺前有以崇圣寺三塔，俗稱大塔，建于南詔時期。千尋塔的塔藏文物中有一尊大黑天神造像。這一造像三面六臂，頭戴骷髏冠，頭發豎直作熾燃火焰狀，上身半裸，身上盤有一條蛇，下穿虎皮裙，右側其中一只手舉有獨股杵，有三只手持劍，其余手中寶器均已失落。
相關傳說
清官斗蟒
據說明代萬歷年間，有一名叫張本端者赴京趕考，在途中看見有人抬著花轎通過山澗前往生天臺，于是好奇之下便上前查看。他看見花轎中的兩個老人走進了被濃霧遮蓋的蟒蛇口中。于是張本端回村后，帶上百把毒的刀重回山澗。他走進蟒蛇腹中，亂刀橫戳。張本端也因為毒染全身，身體變黑，死于蛇腹之中。此后當地人便不再去生天臺，并立廟供奉張本端，張本端被認為是大黑天的化身。
大黑天與蛤蟆
據傳伽藍大黑天神是鄧川藍天神村的本主，他與騰龍村的本主東海龍王不和。龍王變成蚊子，大黑天便變為蛤蟆將蚊子吞入肚中，蚊子在腹中用秘術想要使肚脹而死。龍王的兒子見父親受辱，便在蛤蟆身上踢了一腳，蚊子便飛了出來，大黑天神也因此而受傷。
大黑天與黑衣老僧
據傳喜洲鎮金圭寺的本主黑衣老僧是大黑天的化身。海東到蒼山腳的大海中有一塊黑石作祟，會傷害臨近船只，只有洱海龍王的聚沙珠才能制服它。某一日段郎打漁時網下龍王的兩個女兒，龍王的三女兒便用聚沙珠贖回兩個姐妹。龍王一怒之下囚禁三女兒并威脅段郎歸還聚沙珠。此時大黑天化身為黑衣老僧教授段郎武藝。學成后的段郎移走黑石、打敗龍王最終救出三公主，同時他還用聚沙珠覆蓋大黑石，并取下一小塊刻上黑衣老僧的樣子，使永不下沉。
參考資料 >
銅鎏金雙身六臂大黑天像.故宮博物院數字文物庫.2024-12-30
【鐵鎏金大黑天立像】.故宮博物院.2024-12-30
Six Armed Mahakala.lotuswithin.2023-11-20
大黑天.CBETAonline.2023-11-20