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門神在民間信仰中為專司門戶守衛(wèi)之神，舊時人家貼于門戶之上，以玉貔貅驅(qū)鬼，攘災(zāi)迎福。門神起源于原始社會的庶物崇拜和鬼神崇拜，在周代就已經(jīng)有祭門的風(fēng)俗，據(jù)《禮記·祭法》載，門祀為大夫三祀之一。至漢代，才出現(xiàn)具體的形象和稱呼，分別叫神荼和郁壘。相傳東海度朔山有大桃樹，上有神荼、郁壘二神鎮(zhèn)守，令天下鬼祟邪魅不敢近前。之后門神信仰廣泛流行，其種類也越加繁多，有神話人物、朝中勇士等，因時因地，各有不同。同時，門神又分為文武兩類，武門神為武將形象，如秦瓊、尉遲敬德等。而文門神則作文官打扮，僅為祈福之用，并無司門戶守衛(wèi)之責(zé)，如天官、劉海蟾等。在抗日時期，中國美術(shù)工作者創(chuàng)作了大量的“抗戰(zhàn)門神”用于抗日宣傳。

過年期間，百姓爭購門神貼于門上，每逢家中大事都要祭拜門神。漢族將門神與諸神一起祭祀，有的還會在大門兩旁各掛上一把松枝，用以門神插香之用，苗族地區(qū)還會殺豬祭門神。“秦瓊敬德門神傳說”還被列為第二批陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以門神畫為主要組成部分的“佛山市木版年畫”和“梁平木版年畫”也被列為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在西方國家的神話傳說中也有門神的存在，如名為“雅努斯”（Janus）的羅馬門神，最初只掌管天門的啟閉，后來管轄范圍擴大到守護所有門戶。

歷史淵源

歷史起源

門神起源于原始社會的庶物崇拜和鬼神崇拜。人類早期由于認知水平的限制，認為世界萬物皆有“神”，進而產(chǎn)生了對世界萬物的崇拜心理和儀式。后來因為對“鬼魂”既崇拜又恐懼的心理，遂產(chǎn)生了“鬼神信仰”。門是每天出入住所的必經(jīng)之路，是與“人”生活最為貼近的地方，因而古人認為是妖魔鬼怪侵襲家園的必經(jīng)之地，出于鎮(zhèn)鬼、驅(qū)鬼的目的，“門神信仰”便應(yīng)運而生。

歷史發(fā)展

《淮南子·齊俗訓(xùn)》中記載自夏朝起就有祭祀門戶的禮儀，先秦時期，上至天子，下至庶人，都崇拜門神，《禮記·祭法》中便記載，門祀為大夫三祀之一。門神在最初時只是一個抽象性的神祇，并沒有具體的形象。殷商時期，流行在新建房屋大門的地基之上掩埋人骨，后來演化為“獸環(huán)”“鋪首”。在河南省安陽的殷墟遺址上便曾發(fā)現(xiàn)用于懸掛宮門以玉貔貅之用的犀牛顱骨。戰(zhàn)國時期，在中原的民間開始有逢年過節(jié)在門口懸掛“司馬攸” 的習(xí)俗（后演化為春聯(lián)）。先秦時期，人們認為虎能食人，亦能食鬼，便將虎畫于門作為居室守護神，到秦漢時，更是繪制到建筑之上。

東漢時期，鄭玄在注《禮記·喪服大記》時首次提到“門神”一次，并對擇時祭祀現(xiàn)象作出解釋。至漢代，門神從抽象性逐漸過渡到人格化形象，出現(xiàn)了門神的具體人物形象和稱呼，分別叫神荼和郁壘，同時還出現(xiàn)了石雕或磚雕的人形圖像。南梁時出現(xiàn)紙繪的門神，并被廣泛用于民俗活動之中，《荊楚歲時記》中記載，當(dāng)時人們在正月一日，以紙畫雞貼于門上。唐代因佛教的興盛，門神出現(xiàn)了佛教的天王金剛織女等。

隨著戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，人們對保家衛(wèi)國的英雄也產(chǎn)生了信仰，如唐代的尉遲敬德和秦瓊。晚唐、兩宋時期，因為鐘馗信仰的影響，鐘馗作為門神也逐漸流行起來，甚至宮中將鐘馗畫像頒賜給朝廷官員貼在家中的大門上。并且當(dāng)時的木版年畫也得到繁榮發(fā)展，門神畫也日漸成熟和完善，門神畫也有了文官武將的區(qū)別。到了明清時期，門神驅(qū)鬼風(fēng)俗更加流行，內(nèi)容越加繁多，如關(guān)羽、趙云、穆桂英等也加入門神行列，在明代，門神還被賦予了祈福納吉的功能。明代新增的門神主要有“武將類”“文官類”“祈福類”“童子類”“儒釋道神像”等。武將類有秦瓊與尉遲敬德，文官類有魏徵、包拯和文天祥，祈福類如天官賜福等。其中武將類秦瓊、尉遲恭二人作為武門神最為普及。第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，受外來文化的影響，西方現(xiàn)代印刷術(shù)對木刻版畫造成了不小的影響。在抗日時期，中國創(chuàng)作了大量的“抗戰(zhàn)門神”用于抗日宣傳。1949年，新中國建立之后，文化部發(fā)文號召美術(shù)家改造舊年畫和創(chuàng)作新年畫，工農(nóng)兵等代表時代正能量的人民群體成為人物門神的主體。

門神種類

中國門神

門神種類繁多，或為神話人物，或為朝中勇士，或為道教仙真，因時因地，各有不同。

文武門神

武門神常為威嚴兇猛的武將形象，道教稱之為“門丞戶尉”，代表者有神荼、郁壘、鐘馗。武門神中還有一類為武將門神，隨著時代的推移，中國老百姓門神信仰的心態(tài)逐漸趨于世俗，宋元明以后，歷史功臣名將、小說戲曲人物等，紛紛登上門神行列。如秦瓊和尉遲敬德、趙公明與燃燈道人、李元霸與裴元慶等組合。其中，秦瓊常用武器為雙锏，尉遲恭常用武器為鋼鞭。武將門神通常貼在臨街的大門上，為了鎮(zhèn)住惡魔或災(zāi)星從大門外進入，所以門神多手持兵器。

文門神又稱祈福門神。它不再以鎮(zhèn)鬼玉貔貅為主要功能，而以祈福納祥為主，大多貼于院內(nèi)堂屋門上，含有迎福進財之意。此類門神始自明朝，一般戴紗帽，穿一品繡鶴朝服，或抱象牙笏板，或持吉祥器物，有五綹美髯[rán]，面色盡白，一幅雍容華貴的模樣，通常還伴有：仙桃、牡丹、瓶、罄、鹿等象征福慶的器物，以祈祥瑞。其代表者包括天官賜福、和合二仙、劉海戲金蟾等。此外，福壽三星（福星、祿星、壽星）也是常見代表，分別象征福氣、官祿和長壽，涵蓋福、祿、壽三種傳統(tǒng)吉祥寓意。后來還增添了一些歷史人物，如足智多謀的諸葛亮、忠心保國的楊波、徐延昭等。

寺廟門神

在寺廟的大門上也繪有門神。寺廟的門神題材通常根據(jù)主祀之神的宗教派別來決定，又因為主祀之神的角色、神格，而繪制不同形象的門神。寺廟的門神的形象多以彩繪描繪，傳承了傳統(tǒng)道釋繪畫與宗教壁畫的風(fēng)格。一般寺廟常見的門神有神荼和郁壘、秦瓊和尉遲敬德，均為武將打扮。佛寺常以韋馱、伽藍、四大天王及哼哈二將作為寺院護法神及門神。道觀以四大元帥為護法神，另外還有一種特殊的門神，為青龍白虎神，它們本是護衛(wèi)之神，后被作為門神，專用于道觀山門。而以文臣朝官、太監(jiān)、宮娥為門神的，通常見于神格較高的廟宇，如關(guān)林、玄天上帝廟、城隍廟等。

抗戰(zhàn)門神

日本侵華時期，中國文藝界成立“中華全國文藝界抗敵協(xié)會”，進行抗日救亡運動。1938年，賴少其在桂林市創(chuàng)作了套色木刻《抗戰(zhàn)門神》，描繪了騎著戰(zhàn)馬的抗日戰(zhàn)士被兒童簇擁著的形象。1940年春節(jié)前，魯藝木刻工作團繪制了八幅以抗日和根據(jù)地建設(shè)為題材的新年畫。1944年，彥涵創(chuàng)作了《軍民合作抗戰(zhàn)勝利》年畫，他借鑒中國傳統(tǒng)門神的創(chuàng)作技法，用戰(zhàn)士取代門神，將秦瓊、尉遲敬德的形象換成了八路軍、地方武裝。抗戰(zhàn)門神深受百姓喜愛，當(dāng)時許多村莊都可以看見此類門神的身影，它不僅滿足了工農(nóng)兵的審美和實用需求，還間接起到了激勵百姓參與革命投身抗戰(zhàn)的作用。

其他門神

門神中也有女將門神、侍女門神，從英武的穆桂英到神話中的天仙，個個面容姣好。仙童長得眉清目秀，還是神佛的侍從童子，自然也富貴不凡，也被人們視為吉祥之神，加入了門神行列，又通過童子手拿的器物、坐騎神獸等表現(xiàn)對美好生活的祝福，其中常見的有麒麟送子、騎雞門童等。還有一種專鎮(zhèn)后門的門神，形象多為魏徵和鐘馗，貼于后門單扇門上，職責(zé)也是防范鬼魔病邪，護佑家人和財物安全。明末之后，受地方戲劇和京劇的影響，出現(xiàn)了不少以戲曲臉譜描繪的人物或故事情節(jié)為題材的門神畫，如：三娘教子雙官、長坂坡單騎救阿斗等。按照門神的姿勢，又可分為坐式、立式、披袍、步戰(zhàn)、騎馬等等不同的種類。除人形門神外，還有老虎、雞、魚等動物門神，和桃木、鏡子等實物門神。此外，還有特制的門神，如養(yǎng)蠶之家專用的《逼鼠蠶貓》《馬鳴王》等，貼在豬圈的《打諸（豬）鬼》，還有圈神、牛神、馬王爺等。

少數(shù)民族門神

少數(shù)民族地區(qū)因為自己獨有的民族傳說、信仰，因此也產(chǎn)生了不同的門神。如納西族以耗牛和老虎為門神，傳說其是神明所騎乘的神獸，后來賜給人間作為守護門神。白族有一種稱為“將軍”的門神，二位將軍穿著當(dāng)?shù)氐姆棧瑤Р菝保⒂诖u瓦房前。藏族會在門前掛“馬頭明王旗”或貼“獅面佛母”等護法神像。臺灣地區(qū)的少數(shù)民族多將門神直接刻在門上，有一男一女形象的，也有刻蛇于門額之上的。

國外門神

西方國家的神話傳說中也有門神的存在，名為“雅努斯”（Janus），最初為掌管天門的啟閉，后來管轄范圍擴大到所有門戶皆由其守護。他的長了兩個面孔，一張面孔看著后面（過去），一張面孔看著前面（未來），手中拿著一根長杖和象征主管門戶的鑰匙。在羅馬、意大利等地，各建筑物和院宅的拱門或通道的門口上，常見其雕像，古羅馬的硬幣上，也曾印有雅努斯一身兩個頭相背著的浮雕像，甚至在羅馬廣場上建有雅努斯的神廟，凱撒改革羅馬歷法后，還將一月份以雅努斯的名字命名。韓國、朝鮮則會在正門掛“門排圖”以玉貔貅，其代表為《龍虎圖》，老虎一般繪制白虎。

門神祭祀

早在周代，祭祀門神就被納入正統(tǒng)祭祀范圍，為五祀之一，南北朝后，民間確定在正月十五以豆粥祭祀門神，在長江中下游平原一帶，便繼承此習(xí)俗，以酒肉食品和豆粥祭祀門神，并焚燒紙錢紙馬。漢族在過年期間，百姓爭購門神貼于門房，在春節(jié)時將門神與諸神一起祭祀，有的還會在大門兩旁各掛上一把松枝，用以門神插香之用。在民間，結(jié)婚新娘進門，初生嬰兒出行、喪葬等，都要祭奠門神。屆時要把大門敞開，供香案，給門神買路錢。喪葬把棺材抬出家門時，還要用黃紙或黃布將大門上的門神遮住，怕沖撞門神。在苗族地區(qū)，遇到不祥之事后還會殺豬祭門神，祈求保佑。殺豬時選在夜晚，由主祭向門神說出主家意愿后，以豬酬謝門神，再以紙錢沾染豬血，焚燒于大門旁。

門神貼法

民間根據(jù)門神不同的功能，將其分成了不同的位置。如：武將門神為門戶守衛(wèi)之神，常貼于大門和院門之上，以驅(qū)邪魔，衛(wèi)家宅。二大門或正方屋門貼天官賜福、三星門神等，助功利，降吉祥。廂房門或偏門貼騎雞童子、美人條等，其中新婚夫婦門上貼送子門神。趙公明因為是武財神，因此他和燃燈道人常被安排為庫房門神。孟良曾遼營盜馬，所以孟良和焦贊常貼于牛棚馬廄，同時孫悟空也曾任弼（避、庇）馬溫（瘟），所以馬廄也貼齊天大圣。下房住的是子孫所以貼“三娘教子”之類。新婚之家貼龍鳳呈祥、麒麟送子題材，生子之家貼狀元及第、冠帶傳流畫樣，開市為財源涌進、推車進寶等等。諸如此類的門神貼法，花樣百出，各地不一。

戲曲形象

門神信仰為戲劇提供了戲劇形象和戲劇故事，豐富了戲劇的神鬼形象。戲曲舞臺上所表演的“門神”，大致可分為無形和有形的兩種。無形的，即門神不出場，沒有角色扮演，但卻讓人感到有門神的存在，而且是必要的情節(jié)，如《生金閣》《盆兒鬼》中包拯欲審鬼，卻因為鬼魂被門神擋住無法進入衙門，最后通過包公的咒語和燒紙行為，鬼魂才得以入內(nèi)，舞臺上并未出現(xiàn)門神，卻借助角色之口道出其所在，并推進劇情。

另一種是有形的，即由演員扮演門神出現(xiàn)在舞臺上，與其他的劇中人一同敷演故事情節(jié)，此類又分為配角和主角。如早期南戲劇本《張協(xié)狀元》中門神就是走過插科打諢的滑稽角色。而明雜劇的《鬧門神》便是以門神為主人公的故事。中國早期的戲曲表演里門神就是滑稽調(diào)笑的形象，這種表演方式是對觀眾熟悉虛擬表演的最早引導(dǎo)，在中國戲曲藝術(shù)形式的初創(chuàng)階段起到過很重要的作用。

藝術(shù)特征與價值

藝術(shù)特征

門神畫有著悠久的歷史，其構(gòu)圖和畫法以繼承傳統(tǒng)為主，并有鮮明的地方藝術(shù)特色，其主要特征表現(xiàn)為畫面飽滿、緊湊、上空下實，情景、人物安排巧妙。門神形象鮮明突出，特別是武門神的人物大膽夸張，以變形的手法表現(xiàn)其威武。成對的門神要求彼此呼應(yīng)對稱，單個門神畫在構(gòu)圖上也需做到穩(wěn)定均衡，富有裝飾性。門神畫內(nèi)容吉祥，色彩鮮艷，不僅突出人物形象，在畫面底部還分為“空地仗”和“滿云”兩種，“空地仗”是以白紙襯托人物形象，“滿云”則是在背景上畫出祥云花卉等，渲染吉祥喜慶效果，以增加了節(jié)日氣氛。

文化價值

門神在中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中占據(jù)了非常重要的地位，各個時期、各個地方的門神反映了當(dāng)時社會的精神風(fēng)貌和人們內(nèi)心對生活的期盼，同時也傳承著中國古代民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵及宗教信仰。研究門神畫的發(fā)展和藝術(shù)可以從中獲得不同時期的社會面貌、思想文化、風(fēng)俗民情等形象資料，對研究歷史學(xué)、民俗學(xué)、神話傳說學(xué)、宗教信仰等，更是有著重要的價值。

2006年，以門神畫為主要組成部分的“佛山市木版年畫”和“梁平木版年畫”被列為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年，“秦瓊尉遲敬德門神傳說”也被列為了第二批陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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