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郁壘神荼是中國民間信奉的兩位門神。他們是中國民間古老的人形門神，左扇門上的叫神荼，右扇門上的叫郁壘。左門扇通常繪制神荼，身著斑斕戰甲執金色戰戟；右門扇繪制郁壘，黑衣撫虎姿態閑適，二者視覺對比鮮明。

郁壘神荼最早的記載來自于《山海經》，在度朔山上，面向著猛鬼出沒的大門，這門上有兩個守護神郁壘和神荼，如果鬼怪從門里跑了出來，他們便會拿著神鞭抽鬼。此外，在《風俗通義》《重修緯書集成》《三教源流搜神大全》等典籍中也都有關于郁壘神荼的記載。而在周代，民間就出現了“祀門”活動，這一時期的門神稱為神荼和郁壘，他們專事驅邪避兇，因此為世人敬仰，于是被貼于門上驅邪擋煞。魏晉南北朝，門神的習俗在民間已廣為流行。南朝宗懔《荊楚歲時記》說：“歲旦，繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神。”唐代后逐漸出現秦瓊、尉遲敬德等武將門神。

歷史演變

門神是中國民間所稱的“司門守衛之神”，人們將其神像貼于門上，用以驅邪避鬼、守衛家宅平安，是中國民間深受人們歡迎的守護神。《禮記》是一部中國古代典章制度書籍，相傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴圣所編，記載了先秦禮制。其中《祭法》中講到“王為群姓立七祀，諸侯為國立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有‘門’。

門是房屋的臉面，在整個房子中占重要的地位。所以古時家庭祭祀，門為五祀之首。五祀是古代家庭中門、戶、中溜、灶、行五種主要祭祀。門主出入，后世演變為門神。“門神”一詞，最早見于《禮記·喪大記》鄭玄注：“君……釋藥、禮門神。”《類說》卷六引《荊楚歲時記》云：“歲旦繪二神貼戶左右，左神荼(讀作shēn shū)，右郁壘(讀作yǔ lǜ)，俗謂之門神。”是鎮邪驅鬼的神。

在周朝時期，民間就出現了“祀門”活動，這一時期的門神也稱為神荼和郁壘，他們專事驅邪避兇，因此為世人敬仰，于是被貼于門上驅邪擋煞。魏晉南北朝，門神的習俗在民間已廣為流行。南朝宗懔《荊楚歲時記》說：“歲旦，繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神。”貼門神的風俗最早可追溯到漢代以前。漢代王充《論衡·訂鬼》云：“《山海經》又曰：滄海之中，有度朔之山。惡害之鬼，執以葦索而食虎。于是黃帝乃作禮，以時驅之。立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”貼門神的風俗蓋自此始。民間傳說神荼、郁壘像貌兇惡丑怪，但沒有固定的畫像。各地不一樣。所以更多的地方以桃符代之。北宋末年的袁褧所寫《楓窗小牘》中記載，“靖康之變以前，汴中家戶門神多番樣，戴虎頭盔，而王公之門，至以渾金飾之”。《荊楚歲時記》載：“正月一日，帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”宋陳元靚《歲時廣記》卷五引《皇朝歲時雜記》云：“桃符之制，以薄木版長二三尺。大四五寸，上畫神像狻猊白澤之屬，下書左郁壘右神荼。或寫春詞，或書祝禱之語，歲旦則更之。”這就告訴我們，門神的畫像，貼的方位、大小規格都是有出入的，但有一點是相同的，大年初一太陽升起的時候，家家戶戶都在大門上換上新的桃符以祝新年。王安石《元日》詩云：“爆竹聲中一除夕，春風送暖入屠蘇。

唐朝以后，又以秦瓊、尉遲敬德(尉遲敬德)為門神，但閩臺地區木版年畫仍保留二神戴虎盔、持金瓜錘的古風造型。傳說唐代宮中鬧鬼，李世民夜不能寐。《三教搜神大全》卷七云：“寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼號”。太宗以告群臣。秦叔寶出班奏曰：愿同胡敬德戎裝立門外以伺。

清·富察敦崇《燕京歲時記》載：“門神皆甲胄執戈，懸弧佩劍，或謂為神荼、郁壘，或謂秦瓊、敬德，其實皆非也。但謂之守門神可矣。”北京地區的武將門神從形象上來看，身形短粗敦實，容貌威猛正統，風格粗獷，頗具鎮殿將軍之遺風。從目前遺存的實物看，一類武將門神頭戴帽盔，身披鎧甲，手持金瓜，上面分別印有“神荼”“郁壘”之名，表明二者的身份。

但鐘馗不是門神，而是神話傳說中的打鬼英雄。宋·沈括《補筆談》記載：唐朝開元年間。“明皇講武驪山，還宮痁(古代病癥。即瘧疾)作，將逾月，忽一夕夢二鬼，一大一小。其小者……繞殿而奔。其大者……捉其小者，目而之。上問大者日：爾何人也？奏日：臣鐘馗氏，即武舉不捷之士也，誓與皇帝除天下之妖孽。夢覺，痁若頓(病愈)。而體益壯。”李隆基因此命畫工吳道子按夢中所見形象畫成圖像，懸于宮中。“上大悅，勞之百金，批告天下。”傳至民間，成為捉鬼驅邪的人物。并產生“鐘馗嫁妹圖”等傳說故事。魯迅先生在《中國小說史略》中指出：“其近于呵斥全群者……取諸色人，比之群鬼，一一抉剔，發其隱情，然詞意淺露，已同嫚罵，所謂‘婉曲’，實非所知。”唐宋以前，百姓在除夕時懸掛鐘馗像；唐宋以后，改在端午節懸掛。有的家庭，長年掛在家神側旁，四時供祭；有的則干脆貼在大門上代替門神。其實非門神老爺。作門神之因，能驅鬼除邪也。2025年8月26日，任鶴林館長以其深厚的學養，從上古的神荼、郁壘門神傳說到朱仙鎮木版年畫的千年流變，從“灶王門神”的民俗符號到“戲曲故事”的藝術載體，為調研團成員開啟了一段沉浸式的文化之旅。?

傳說故事

傳說商末周初，度朔山上生有奇桃，肉甜味美，食之可延年益壽。桃下住著兄弟二人，哥哥叫神荼，弟弟叫郁壘，他們為人正直，力大無比，兇猛老虎為他們護林看桃，野牛嶺上有個野大王，心狠手毒，喝人血，吃人心，殘害百姓。

一天，野大王派人到度朔山上索取仙桃，被神荼、郁壘轟走，野大王氣得七竅生煙，一個黑夜，野大王帶領他的信徒裝扮成惡鬼前去報復，被神荼、郁壘用桃條捆起來扔給了老虎，桃木辟邪說法由此而來，同時它也成為辟邪驅鬼的工具。

文獻記載

《山海經》稱：東海之中度朔山，山上有大桃，屈蟠三千里。東北間，百鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁壘，主領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索，以食虎。黃帝乃立大桃人于門戶。畫神荼、郁壘與虎、葦索，以御鬼。

緯書《河圖括地象》：“桃都山有大桃樹，盤屈三千里。上有金雞，下有二神，一名郁，一名壘，并執葦索，飼不祥之鬼、禽奇之屬。將旦，日照市紅腹錦雞，雞則大鳴，于是天下眾雞悉從而鳴。金雞飛下，食諸惡鬼。鬼畏金雞，皆走之矣也。”

漢王充《論衡 · 訂鬼》引《山海經》：“滄海之中，有度朔之山。善害之鬼，執以葦索而以食虎。於是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”今《山海經》無此文，惟《大荒西經》有“有木千里”語，疑即“屈蟠三千里”之“大桃木”之屬。

東漢應劭《風俗通義· 祀典》曰：“《黃帝四經》稱上古之時有兄弟二人荼與郁，用度朔山桃樹以制百鬼，于是縣官以臘除飾桃人，垂葦索。”

《藝文類聚》卷八十六引《莊子》佚文：“插桃枝于戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。”近年考古發現了證明這一古俗的寶貴史料，馬王堆漢墓出土的醫書《五十二病方》有一條：“囗：禹步三，取桃東枝，中別為回族回之倡而門戶上各一。”囗，小鬼。藥方的內容是驅鬼，門上插桃枝。桃木驅鬼，也見于云夢縣睡虎地秦簡。

漢張衡《東京賦》：“ 度朔作梗，守以郁壘；神荼副焉，對操索葦。"薛綜注："東海中度朔山，有二神，一曰神茶，二曰郁壘，領眾鬼之惡害者，執以葦索，而用食虎。"

清·富察敦崇《燕京歲時記》載：“門神皆甲胄執戈，懸弧佩劍，或謂為神荼、郁壘，或謂秦瓊、尉遲敬德，其實皆非也。但謂之守門神可矣。”北京地區的武將門神從形象上來看，身形短粗敦實，容貌威猛正統，風格粗獷，頗具鎮殿將軍之遺風。從目前遺存的實物看，一類武將門神頭戴帽盔，身披鎧甲，手持金瓜，上面分別印有“神荼”“郁壘”之名，表明二者的身份。

據《唐書·禮樂志》記載，唐代儺儀中還加入了大型樂隊，由戴面具，穿皮襖、執棒鼓角的人率領，舉行驅鬼儀式。宋代以后，方相氏、十二獸、侲子等古儺中的傳統角色，在儺儀中完全消失，而由教坊司令人扮演鐘馗、小妹、土地、社神、將軍、門神、判官等，在儺儀進行時，作戲劇表演。

宗懔《荊楚歲時記》載繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神。