《風俗通義》是東漢末著名學者應劭所著，是一部以考評歷代名物制度、風俗、傳聞為主要內容的著作。《風俗通義》視野開闊，題材廣博，既有對禮樂祭祀等國家大典的記述，也有對民間傳聞、鬼神信仰的辨正，還有對古今人物的評論，涉及漢代生活的方方面面，是后世研究漢代風俗和鬼神崇拜的第一手重要文獻資料。
應按照以類相從的原則對《風俗通義》進行分類，原書正文三十一卷，錄一卷，共三十二卷。現在僅存十卷，每卷為一篇，每卷的前面都有總題，說明此卷的創作動機及主旨，各篇之下又分子目。目前現存十篇的篇名分別是《皇霸》《正失》《禮》《過譽》《十反》《聲音》《窮通》《祀典》《怪神》《山澤》。根據北宋蘇頌的記載，《風俗通義》在當時已經亡佚的二十篇篇名為：《心政》《古制》《陰教》《辨惑》《析當》《恕度》《嘉號》《徽稱》(或作《穢稱》)《情遇》(或作《恃遇》)《姓氏》《諱篇》《釋忌》(或作《釋忘》)《輯事》《服妖》《喪祭》《宮室》《市井》《數紀》《新秦》《獄法》，如果全書能留存至今，一定有更高的史料價值。
《風俗通義》不僅有較高的史料價值，它語言精美、小說式敘述方式對書中一些涉及神鬼、人物的描寫，初步具備了魏晉志怪、志人小說的特點，對后世文學創作影響巨大。
書名
《風俗通義》中的“風俗 ” 在中國古代是一個非常寬泛的概念 。從詞匯的形成過程來看，風俗就包含著自然風土、國風謠諺、政治教化 、社會風習 、 民眾好尚等諸多內涵 。應劭在本書的序中為“風俗”下了一個明確的定義，“風者，天氣有寒煖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也”。指民眾的日常行為或受自然環境的限制，或受上層統治者的影響 ，表現在形體、聲音 、行為各方面的差異現象。同時也指出“圣人作而均齊之，咸歸于正；圣人廢，則還其本俗。”圣人的教化能夠使民眾的行為符合道德規范 ， “咸歸于正 ”。因此，應劭認為“風 ”、 “俗 ” 是圣人教化前的本俗，而移風易俗是國家統治職能的重要內容。
“通義”則是從理論（即義理）上進行闡發的理論文體，它是漢代經學家闡釋經書創立的一種體裁，具有結構明晰，自成一體的特點，這也是編撰本書的文體，故名《風俗通義》。
成書背景
時代背景
該書寫作于“王室大壞，九州幅裂，亂靡有定，生民無幾”的東漢末年，現實政治秩序已然瓦解，由皇權施行的教化已無從談起。民眾的日常行為和社會輿論放任自流 ，民間有很多虛假傳聞，上至皇親貴族，下至平民百姓，都信以為真，極大的干擾了人們的思想和生活。 “辯風正俗 ” 就成為迫切的問題 ，應劭決定寫一部書系統地“辟謠”，批判虛妄言論，以正上下視聽。
作者背景
應劭（約153—198年），字仲遠，一作仲援或仲，汝南南頓(今項城市)人，東漢末學者、史學家。應氏一族文以家傳，自高祖應順起，家族俊彥輩出，連續幾代人在文章學術領域頗有成就，著名“建安七子”之一的應玚就是應劭的侄子。
應劭年少篤學，博覽多聞，他堅持經世致用、弘道正俗的為學理念，堅守儒家傳統價值，將治學與仕宦密切結合，明確提出“國之大事，莫尚載籍”。特別是在東漢末年經軍閥混戰，國家典籍悉數毀于兵火之際，應劭肩負重修典制、重整朝綱的使命，撰修成包括律令法制巨著《漢儀》等諸多典籍，因此，東漢末有“凡朝廷制度，百官典式，多劭所立”一說。同時，應劭發現東漢末學術發展雖然成果繁多，但仍存在兩個方面的問題：一是文辭繁雜 ，而與儒學要旨越來越遠 ；二是只注意儒學在知識界的傳播與發揮效用，沒有注意要在日常社會生活中起應有作用，導致社會生活出現一些積非成是的價值導向。于是論述風俗的含義以及風俗在社會生活中的意義 ，成為當時社會環境下整頓風俗的必要 。
根據范曄?后漢書?記載，應劭生平著述共有十一種，共一百三十六篇、卷，可惜這些書沒有能保留下來， 除 ?風俗通義? 外，現在可以考知的有 ?狀人紀? ?中漢輯敘? ?駁儀? ?漢儀? ?漢官? ?禮儀故事? 等數種另有 ?漢書集 ? 一種。
內容
《風俗通義》依據原始儒家理論，分別考古論證了古代歷史、禮樂祭祀、人物評論、音律器樂、山川河流、怪異傳聞等方面內容，在敘述具體風俗事象的同時 ，我們還看到很多應劭對事物的評議以及所產生的新的思考，幫助我們對風俗在政治生活中的重要地位有了更明晰的認知 ，使得風俗和政治的關系更加具體化 ，讓我們 從多個側面反映了東漢末的社會生活情況，進一步豐富了兩漢風俗觀念的政治文化內涵 ，為“辯風正俗 ”提供了闡釋與拓展的空間 。
全書目錄
作品思想
辨風正俗
應劭撰著本書是為了“通于流俗之過謬，而事該之于義理”。《風俗通義》主要從4個方面進行了正俗“辟謠”：一是人們對典籍的錯誤理解；其次是史書中的誤記濫記。三是一些捕風捉影的不實傳聞；最后是民間大量鬼怪神妖的靈異故事。應劭希望能圣人那樣挽風俗于迷惘之中，以此來扭轉風氣，改變社會亂象，樹立一套符合儒家倫理的行為準則和規范，從而幫助東漢擺脫危機，恢復正常的統治秩序。
崇儒尚禮
東漢末年，政局混亂，朝廷式微，與孔子所處的禮崩樂壞的春秋時代有相似之處，因此應劭在書中不厭其煩地征引《尚書》《論語》《儀禮》《周禮》《禮記》等經典申說孔子“復禮”的主張，為“辯風正俗”和品評人事提供理論依據，強調禮制所規定的宗法等級、尊卑秩序，同時闡釋“圣賢”被儒家膜拜的緣由，從而希望規范世人的價值取向，重新樹立儒家的禮義制度。
后世影響及作品價值
《風俗通義》中提出“為政之要，辨風正俗，最其上也。”的觀點成為中國治國理政的首要之務，歷朝歷代的國家治理者都將辨察風尚、匡正民俗放在第一位。北宋政治家王安石在《風俗》一文指出：“安利之要，不在于它，在乎正風俗而已。故風俗之變，遷染民志，關之盛衰，不可不慎也。”可見，社會風氣、風俗好壞影響人的思想，進而會影響到整個國家和社會的發展。
精神價值
《風俗通義》對社會風俗通過文獻考證、走訪親歷、據實分析、訓、合理推理等方式進行考察和剖析，顯示出很強的唯物主義思想和求實精神；同時將寓教化于褒貶評論中，對東漢末年的陋俗和虛偽之風進行了批判和揭示。
史學價值
《風俗通義》在考辨名物、訂正俗訛的基礎上，關注下層民眾的宗教信仰習俗，同時對士人官吏的道德行為風尚進行了記述評論。不僅為了解漢代以前的民俗生活提供了詳實資料，也豐富了人們對歷史人物認識。
文學價值
《風俗通義》吸收、繼承了史傳中的諸多小說因素，將民間傳說、奇言怪事與某一歷史人物或事件相結合，真假相摻，虛實相伴，因果分明，為中國小說注重故事情節的完整性奠定了基礎。
《風俗通義》集中筆墨對人物性格的某一側面、某一點進行著力刻畫，勾畫出鮮明的人物形象，反映人物的特征與精神追求的寫作方式開志人小說之先河，對后來魏晉志人小說產生很大影響。
歷史評價
劉宋的歷史學家范曄在《后漢書·應劭列傳》中說：“（應劭）撰《風俗通》，以辯物類名號，釋時俗嫌疑。文雖不典，后世服其洽聞。”不典，是說這部書的文字不夠典雅;洽聞，則是肯定這部書內容豐富，涉獵廣泛。
《晉書·王隱傳》記載：“應仲遠（應劭的字）作《風俗通》，崔子真作《政論》，蔡邕作《勸學篇·荀子》，史游作《急就篇》，猶行于世，便為沒而不朽。”其中“不朽”二字，足以說明《風俗通義》具有極高價值，也是對此書很大的贊賞。
元人李國在為《風俗通義》的《題 辭》中寫道： “ 上行下效謂之風 , 眾心安定謂之俗 , 移風多易俗 , 在則人 , 亡則書 , 此應助《風 俗通 義》所由作也 。 ”
當代國學大師王利器高度評價之:“應氏此書，不僅為論述此問題之權輿，抑且為董理漢代風俗之第一手材料” 。
不同版本
《風俗通義》自東漢末成書，至隋唐時，尚保存完整卷，共三十二卷，其中錄一卷。北宋時期已經遺失很多篇幅，趙頊元豐年間，蘇頌將官方和私人藏本互相校對，考證篇目，寫定為十卷。南宋嘉定年間，丁黼在余杭區得到會稽郡陳正卿藏本，將其抄錄；然后在中都又得到館中本和孔復君寺丞本，以這兩個本子與原抄本互相參校，“始可句讀”，在州將書稿雕版印發。這就是嘉定十三年刊本，為后世所傳元大德刊本祖本。
元大德本
關于元大德本，存有兩刻版本的說法。源自潘景鄭先生在《著硯樓書跋》中記載：“《風俗通》，以元大德本為最古，大德本有兩刻，一大字本，每半頁9行，行17字。一小字本，每半頁10行，行16字，即拜經樓藏書，歸吾家滂喜齋者。……吾家滂喜齋所藏元大德錫山學官毛希圣刻本，智者絕少，其佳處且不讓大字本也。”
現在我們所知道的通行刊本《大德新刊校正風俗通義》十卷，是元大德中，劉平父得丁黼本，重新刊印于無錫州學。原為常熟鐵琴銅劍樓舊藏，現藏于中國國家圖書館。此本四周雙邊，黑口，每半頁9行，行17字，前有大德九年元中議大夫、江南浙西道肅政廉訪副使謝居仁題辭及大德十一年元太中大夫、行都水監李果題辭。與《著硯樓書跋》所說的大字本相符。
明、清、民國本
《風俗通義》流傳至明代有單行本、抄本、《古今逸史》本和《漢魏叢書》本；清代有官刻的《四庫全書》本；民國八年有上海掃葉山房石印的百子全書本。
現代本
參考資料 >
辟謠·正俗·救世——說說應劭和《風俗通義》.百家號.2023-03-20
虎文化源流摭識.今日頭條.2023-03-23
《世說新語》與《風俗通義》的文學淵源.百家號.2023-03-20
《風俗通義》.中華傳統經典普及基地.2023-04-01
應劭.中華典藏.2023-03-20
風俗通義 作者: 應劭.中華典藏.2023-04-03
辨風正俗最其上.中國人民紀委監察報.2023-06-12
風俗通義校注（上下）.豆瓣讀書.2023-04-01