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和合二仙是民間傳說之神，主婚姻和合，故亦作“和合二圣”。通常畫像中的和合二仙，即寒山、拾得，是天臺山的兩位高僧。和合二仙形象為兩個笑容可掬、蓬頭垢面的和尚，一人手持荷葉蓮花，諧音“和”，一人手捧寶盒，諧音“合”，代表著人們美好的愿望。因而，和合二仙圖也常懸掛于婚禮上，以示夫妻和睦、幸福美滿。

和合二仙源自唐朝時期的浙江國清寺兩個僧人。寒山隱居天臺寒石山，自號寒山子。他平時言語怪異，行為瘋癲，時人稱其為“瘋狂子”。拾得為豐干在赤城道旁撿來的棄兒，故稱拾得。他進寺后，與寒山結為摯友。二人朝夕相處，吟詩作對，情同手足。唐貞觀年間，二人由天臺山至蘇州寒山寺（后來改名為寒山寺）任住持，清雍正十一年（公元1733年），雍正帝下詔封天臺山寒山為“和圣”，拾得為“合圣”。寺院中的寒拾殿里，供奉著寒山、拾得的木雕金身。

2007年6月，“和合二仙傳說”列入第二批浙江省非物質文化遺產名錄。2008年5月，天臺縣舉辦了“天臺山云錦杜鵑節暨和合文化國際學術交流大會”，上百位海內外學者就“和合二仙傳說”產生、發展、影響，以及傳說蘊含的文化內涵進行深入的研討和交流。2014年，天臺縣成立了寒山文化研究會，為“和合二仙傳說”的進一步保護與傳承奠定了基礎。

人物來源

“和合”二字首見于甲骨文，起初單獨使用，時至周代實行禮樂制度，“和”被用來表達音樂的韻律和諧、祥和之意；“合”被用來表達合作、結合之意。春秋時期，“和合”開始連用，其中以儒家“和而不同”、道家“沖氣為和”的觀點最為深刻。秦朝，統治者為鞏固政權，教化百姓，結合儒、道、墨三家思想，形成中華傳統“和合”文化觀念。從古代到當代、從中央到地方，“和合”文化不斷完善與發展，全方位融入百姓生活，規范著百姓的日常行為。“和合二仙”是“和合”文化的視覺載體，對文化傳播、百姓審美與思想教化產生了深遠影響。

和合二仙最早可追溯到唐朝，以高僧寒山、拾得為原型。寒山、拾得，本是臺州天臺山的兩位高僧。清朝雍正十一年（1733年），雍正帝下詔封天臺寒山大士為和圣，拾得大士為合圣，寒山、拾得和合二仙的身份由官方確認。清翟灝《通俗編》卷十九在談到以寒山、拾得取代萬回哥哥的理由時云：“今和合以二神并祀，而萬回僅一人，不可以當之矣。”如此，則寒山、拾得所以被奉為和合二仙的原因就可明了：他們能忍自安，以忍耐求得平安和諧的思想被廣泛接受，尊為治家的金科玉律；他們二人雖為異姓，但情好無間，又成為和睦團圓的榜樣。家庭都是由來自異姓的男女結合而成，這可能是和合二仙在婚姻儀式上特別受重視的原因，代表著二姓好合，家庭團圓和睦。但寒山、拾得和尚的身份又與世俗家庭相沖突，于是便改僧為仙，官方稱之“圣” ，民間把他們塑造成蓬頭垢面的形象，還可以看出前任和合之神張萬回的影響。

人物形象

和合二仙經典形象為“狀如貧子，形貌枯悴”及“寒山展卷、拾得持帚”的形態。中國寒山題材的形象最早可追溯到唐末五代，從現有資料來看，在寒山傳說開始流傳的唐朝就已經有了寒山的畫像了，當時的形象為呂丘《寒山子詩集序》中描繪的“狀如貧子，形貌枯悴……樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地”等等，流露出一種狂放不羈的氣質。流傳至今最早的寒拾像是晚唐著名詩僧貫休所作，雖其還有待考證，但從畫面來看，二人均蓬發長袍，面目古怪，坐于松下，一人持卷朗讀，一人身邊置一掃帚，為“寒山展卷、拾得持帚”的經典形象。唐末的寒山禪意詩僧形象基本奠定了宋元甚至明代的寒山繪畫的基本雛形，也為今后的象征形象和合二仙奠定了基礎。雖然早期的寒山繪畫中的詩僧形象和禪意繪畫中的意境描繪和明清時期的“和合二仙”形象相差甚遠，但其形象的廣泛傳播卻對后來“和合二仙”作為象征形象的認知度帶來了非常良好的鋪墊。這是其作為形象傳播的基礎。

后來寒山繪畫開始走向民俗化，和合二仙的形象一改“狀如貧子，形貌枯悴”的寫實形象，變得充滿了喜慶吉祥的氣氛，王行的《題寒山拾得圖》有“笑指天邊明月光，方寸要當如此耳”的描繪，就是實證。如揚州八怪之一的大畫家羅聘所繪的《寒山拾得圖》，為兩個笑容可掬、蓬頭垢面的和尚，一手持荷葉蓮花，諧音“和” ，一手捧寶盒，諧音“合”。羅聘采用寫意的筆調描繪了兩個人物，張著嘴相對而笑，暢胸露懷，坦坦蕩蕩；衣紋筆觸奔放，不精雕細刻，與畫中人物的個性很吻合。原作現藏于美國納爾遜─艾金斯美術館，在寒山寺的大雄寶殿的后壁嵌有其石刻，此圖中的寒山拾得幾乎成為寒山寺的標志性形象，也是今天“和合二仙”的典型形象。出現這樣的變化，主要是由于進入明清之后，禪宗的鮮活的生命力已逐漸走向衰竭，其對寒山繪畫形象的影響也不再明顯，這時，隨著社會思潮的變化及寒山傳說的流變，寒山造型受到道教仙人形象及民間傳說的影響，就出現了袒胸散發，蓬頭歡笑的樣子，且極為親切，而不像一般僧人那樣不茍言笑。

明清時期為“和合二仙”作為象征形象的決定時期。是象征形象“和合二仙”的成熟期。在中國歷史上明清時期是象征圖形的鼎盛時期，民間的各種裝飾紋樣以及中國歷代書法圖形符號等，都被約定俗成地作為美好意義的象征或符號，以至于圖必有意，意必吉祥。吉祥象征圖形幾乎成為裝飾的唯一內容。而且圖案的形式更加豐富多彩，并施用圖案技法加以表現，使吉祥象征圖案更趨成熟完美。

民俗信仰

日常用品

民間早有象征婚姻圓滿的和合神，寧波市、臺州市最有名的要數“十里紅妝”。人們常用“良田千畝，十里紅妝”來形容嫁妝的豐厚。其熱鬧場面雖已成為歷史，但隨花轎、挑夫發送的大至床鋪，小至線板、紡錘，如今已經成為收藏擺設。在民俗日常用品中，茶具、碗都屬于生活日常用品，和合二仙的符號也是常常看得見。

年畫

桃花塢年畫里畫的喜神最多。人們希望借助喜神驅邪避魔, 并給新的一年帶來好運。因此，年畫里大有“看頭”。以“福字圖”為例，畫面以“福”為主題，象征著福壽健康、四時安寧。福字的口里也有兩個蓬頭笑面人, 一個手拿荷花, 一人手捧飯盒，他們就是舊時民間掌管婚姻的喜神“和合二仙”。“和合二仙”紋樣除木版年畫外，常見用于木刻、漆畫、磚刻、刺繡、剪紙和玉器。大凡婚禮之日新郎官家都要掛一幅“和合二仙”的畫軸，懸于花燭洞房之中，或家家常掛于廳堂，以圖吉利。

桃符

蘇州市自古就有春節張貼桃符的習俗。蘇州“喜神”的“和合二仙”藝術圖式具有鮮明的地域特色。版畫以小見大，通過粗細不一的線條、與主題相符的配色，表達匠人情感與地域特色。“和合二仙”題材中寒山的形象是手執荷花的“和圣”，拾得是手捧食盒的“合圣”。除此之外，還增加了鴛鴦、蝙蝠等符號，喻示好事成雙、五福臨門。

文化內涵

和合一詞是佛教用語，在印度佛教教義中，“和合”原是梵語Sansha (僧伽) 的意譯。音譯為僧伽，也有譯“僧”或“僧企那”，僧伽的意譯為“和合眾”或“和合僧”。據明僧智旭《佛說阿彌陀經要解·二釋僧居六和》，僧伽 (和合) 必須具有兩個條件：理和、事和。理和指所有僧人皆遵循教義，同以禪定為目的。所謂事和，即“六和合” (戒和同修、見和同解、身和同住、利和通均、口和無爭、意和同悅) 。寒山和拾得所表現出的也正是這種僧人間的團結友愛。

但是佛教傳入, 在隋唐之后逐漸本土化, 于漢傳佛教里中國文化因子多見。按《周禮·地官·媒氏》疏云:“使媒求婦，和合二姓”，“和合”為男女兩姓結合成為夫婦。這才是中國人對于“和合”一詞的傳統理解，也正是和合神信仰功能轉變的濫觴。

中國古人非常重視夫婦關系，認為男女之間存在著最基本的人倫。《中庸》第十二章詳述了夫婦關系，并將之提升到非常高的地位:“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”“造端”表示出根本和動力所在，也就是歸根究底，以五倫為基礎的君子之道全都是根源于夫婦。夫婦之道的極致，則會貫通于天地萬物。要言之，夫婦之間能夠和睦和諧，則一家一族就會興旺，而只有家庭和睦，社會才會和諧。所以民間百姓更需要的是夫婦也能像二圣那樣和和睦睦、相敬如賓, 基于這種美好愿望，也就很自然會賦予和合信仰新的內涵。

后世影響

中國影響

當代國內著名學者張立文先生所明確提出的所謂“和合學”理論，時至今日，已超過20年的時間了。其影響所及，非限三教九家、更在政界，甚至還流播到了異域。他認為，“和合”乃是中華文化的首要價值，更是中華人文精神之精髓，只有“和合”才是中華民族特有的思想；同時，他還明確指出，和生、和處、和立、和達、和愛五大原理，亦即五大中心價值，是21世紀人類最大的原理和最高的價值。“和合二仙”體現的是中華文化的強大凝聚力、親和力。中華文化的精髓之一，是“和合”文化。目前，中國人民大學已經成立了專門的“和合文化研所”，寒山寺也成立了“寒山寺文化研究院”并每年舉行文化論壇。

國際影響

隨著和合文化國際間交流的日益頻繁，如2008年5月10日寒山與“和合文化”國際研討會上傳出信息：以寒山子為代表的“和合文化”正在形成國際文化傳播新的“寒山熱”。“和合文化”在日本、韓國以及東南亞地區產生了深遠影響，而目前在國際文化交流中形成的“寒山熱”，正是體現了多種文化融合的積極意義。“和合二仙”象征形象隨著“和合文化”的日益交流頻繁，必將代表和平、和諧而走向世界。

藝術品

繪畫

中國寒山題材的繪畫最早可追溯到唐末五代十國，而后經來元明清直至近代，一脈相承，產生了大量精美的作品。唐末到五代是發生期，流傳至今最早的寒拾像是晚唐著名詩僧貫休所作，雖其還有待考證，但從畫面來看，二人均蓬發長袍，面目古怪，坐于松下，一人持卷朗讀，一人身邊置一掃帚，正是羅時進先生文中“寒山展卷、拾得持帚”的經典形象。宋元時期，禪宗色彩的禪意寒山面非常豐富，當時最負盛名的當推因陀羅的《寒山拾得圖》，現藏于東京國立博物館，紙本，墨畫，主體為寒山拾得席地而坐于一古樹下，畫家利用了變化多樣的筆法來表現這一充滿靜謐禪機的所面。楚石梵琦題贊更是道盡畫中禪意：“寒山拾得兩頭陌，或賦看詩或唱歌。試問豐干何處去，無言無語笑呵呵。”

明代以后，隨著社會思潮及寒山傳說的流變，寒山繪畫一方面呈現道教化的傾向，寒山拾得形象一改宋元時期的形容古怪，轉而相貌清秀，休格飄逸，呈現道骨清風形象，如比較具有代表意義的是明人蔣貴的《寒山抬得圖》，立軸絹本水墨淡設色，縱173.5厘米，橫105.5厘米，現藏于美國普林斯頓大學美術館。此圖畫唐貞觀年間高僧寒山與拾得二人。寒山亦稱寒山子，居天臺始豐縣寒巖，好吟詞偈，狀似瘋癲。拾得是孤兒，寺僧拾而養之，故名拾得，在寺執飲滌器，與寒山友善。元明清畫家多喜以此為畫題，此圖前左邊建發者為拾得，右邊為寒山。一著淡墨，一似白描，以鐵線描寫衣紋。淡墨渲染背景，襯出古樹枯蔓覆雪之景。整體畫面意境深遠，人物表情刻畫極具傳神，是一幅不可多得的佳作。圖中右部署有“青山”，為蔣貴號，并有印。這是目前所知將貴唯一署名的作品。

入清青之后，寒山繪畫開始走向民俗化，“和合二仙”的形象充滿了喜慶言祥的氣氛，當然其中不乏精品。如揚州八怪之一的大畫家羅聘繪的《寒山拾得圖》，原作現藏于美國納爾遜一艾金斯美術館，在寒山寺的大雄寶殿的后壁嵌有其石刻，此圖中的寒山拾得幾乎成為寒山寺的標志性形象。羅聘采用寫意的筆調描繪了兩個人物，張著嘴相對而笑，暢胸露懷，坦坦蕩蕩；衣紋筆觸奔放，不精雕細刻，與畫中人物的個性很吻合。當然“和合二仙”藝術形象在近現代也一直受到許多知名畫家的青睞，任伯年、吳昌穎等都有名作。還有如近理代的海派代表性畫家王一亭，尤其擅畫和合二仙、佛像、觀世音。行筆迅疾，創作的佛像超塵絕俗，好評。

在臺灣新黨大陸訪問團05年7月訪問中國人民大學時。人民大學贈送訪問團三件禮物中，有一件就是國畫“和合二仙圖”。因為“和合二仙”是中國民間傳說之神，哨有“和諧合好”，婚姻和合”、“家人和合”等豐富含義，蘊含著中國哲學的核心思想。“和合”還有“回家”之意，此畫借用“和合二仙”象征臺灣盡早回歸，實現統一。“和合二仙圖”國畫由人大徐悲鴻藝術學院院長徐慶平教授繪畫，由哲學院教授、“和合學”創始人張立文教授題字。這幅國畫，整體古樸文雅，繪畫于法兼工帶寫，和合二仙形象生動寫實。

年畫

年畫，就是與年俗有關的版畫，也是過年期間特有的民間工藝品。“和合二仙”是迎祥年畫中常見的一個題材，全國各地木版年畫都有此一圖像。就在西南白族、彝族等少數民族地區也有“和合一圣”之圖。形象大都仿佛，畫兩個蓬頭散發之童子，身著繡衣，或赤足，或芒履，捧彩盒，持荷花“和合二仙”的形象制作成年畫大致起源于清代。年畫中的和合為取合好之意，更添畫荷花與圓盒。

陶瓷

陶瓷繪畫

陶瓷類別中，主要是以繪畫形式出現的，明清以來，受寒拾繪畫的影響，和合二仙被作為一種比較吉樣的形象，裝飾到瓷器上，而且形式多樣，裝飾手法也多樣。從日常用品到文玩賞析都有。和合二仙在當代仍被大眾所喜愛，也經常以吉祥的寓意出現在瓷器裝飾上，如在2007年11月26 日的首屆寒山寺文化論壇上，寒山寺文化研究院特地請陶瓷名家樓國英老師制作了繪有寒山拾得形象的瓷瓶作為紀念。瓷瓶高 48 厘米，還原了羅聘所繪的《寒山拾得圖》的石刻風貌，風格清雅，形式古樸。

瓷塑

瓷器藝術另一方面是以瓷塑的形式出現的。瓷塑有用模具翻制的，也有用手工直接捏塑的。有青花、粉彩，亦含單色釉。其形象豐富多彩。瓷塑有孩童玩具，也有陳設瓷。它通過某種自然物象的寓意，借諧音或隱喻或用特定的吉祥符號來表達人們對美好生活的追求和向往。

刺繡

刺繡是是我國優秀的民族傳統工藝之一。也是和合二仙形象的又一個載體，現在見到的和合二仙刺繡品，多半為明清時期的作品，流派多樣，形式也多樣。有比較民俗色彩的喜慶繡品，也有比較高雅的蘇繡雙面繡插屏。

剪紙

民間剪紙是中國古老的傳統民間出術，所史悠久，風格獨特，剪紙畫面的設計極具巧思。細膩處，可以傳達出極生動的姿態。剪紙中的“和合二仙”，經常是和婚姻有關，構圖和寓意都特別有意思。新婚人家亦懸掛“和合”之圖。此俗乃從《周禮，地官媒氏疏》：“三十之男，二十之女，和合使成婚姻”《易林》：使媒求婦，和合二姓”之說而來。