宗喀巴（藏文名：???????????????????????????，1357年-1419年），青海省湟中區(qū)人，藏傳佛教格魯派（黃教）的創(chuàng)立者、佛學(xué)理論家、宗教改革家，被譽(yù)為“第二佛陀”“文殊菩薩化身”。
宗喀巴本名“羅桑扎巴”。出生于青海湟中區(qū)（藏語稱湟中一帶為“宗喀”），后被人尊稱為宗喀巴。幼時(shí)出家，學(xué)習(xí)顯密教法十年，十六歲入藏深造，先后在前后藏各地投師求法，研習(xí)五論、五明，兼通顯密。鑒于當(dāng)時(shí)各教派戒律松弛，遂以噶當(dāng)派教義為立說之本，建立一整套嚴(yán)格的清規(guī)戒律，要僧侶嚴(yán)行恪守。1388年宗喀巴改戴黃色僧帽。1409年創(chuàng)建格魯派，由于他一派多戴黃帽，也稱為黃帽派。宗喀巴所著《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，系統(tǒng)地論述了佛教顯密兩宗的要旨和修行次第，概括了他的全部宗教體系。
朱棣永樂十七年（公元1419年10月25日），宗喀巴在噶丹寺圓寂。宗喀巴的以“緣起性空說”為基礎(chǔ)的中觀思想成為藏傳佛教主要的思想宗派。他創(chuàng)建的格魯派成為西藏佛教中最大的宗派。藏傳佛教史上將宗喀巴與弟子賈曹杰·達(dá)瑪仁欽、克珠杰·格勒巴桑布合稱為“宗喀巴父子三尊”。宗喀巴還被譽(yù)為“第二佛陀”“文殊菩薩化身”。學(xué)者班班多杰評價(jià)宗喀巴：宗喀巴對般若性空學(xué)說的闡揚(yáng)和發(fā)揮，可以說達(dá)到了爐火純青、契合無間的程度。自他以后，在藏傳佛教史乃至在印度佛教史上再也沒有出現(xiàn)過像他這樣準(zhǔn)確而深刻的理解和闡發(fā)般若性空學(xué)的人。
人物經(jīng)歷
早年經(jīng)歷
元順帝至正十七年（1357年，藏歷第六饒迥火雞年）十月二十五日，宗喀巴出生于亞爾毛灘地方宗喀十八部落（湟中區(qū)塔爾寺附近）的一個(gè)貴族家庭，父名魯布木格，是當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/1521211483412190110.html">達(dá)魯花赤，母名馨薩阿其。宗喀巴本名羅桑扎巴，在家中排行第四。因出生于“宗喀”地區(qū)，所以被稱為宗喀巴，意思是湟水河畔的人。
奠基時(shí)期
至正二十年（1360年），噶瑪噶舉派（黑帽系）四世活佛第四世噶瑪巴·若佩多杰為宗喀巴授近世戒（戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒酒）。不久，宗喀巴拜噶當(dāng)派大喇嘛頓珠仁欽為師，修習(xí)入怖畏金剛、勝安樂輪、歡喜金剛之后，又受持一切密乘律義諸禪定，并開始誦讀佛經(jīng)。他十分聰敏，很快便將經(jīng)文誦讀如流。不久，頓珠仁欽又開始傳授他瑜伽功和譚壽林心咒五字明。至正二十三年（1363），宗喀巴已經(jīng)熟知佛經(jīng)顯密律法和各種修行之功了。他進(jìn)入青海化隆回族自治縣夏瓊寺出家，受沙彌十戒，取法號賢慧，名吉祥，在這里繼續(xù)師從頓珠仁欽，直到十六歲，這十年成為他一生宗教活動(dòng)的奠基時(shí)期。
顯宗修習(xí)
洪武六年（1373年），宗喀巴前往西藏止貢寺，向止貢寺第十任座主卻多杰波學(xué)習(xí)大乘發(fā)心修軌、大手印五法、金剛鬟和那若六法等噶舉派教法中的核心內(nèi)容。又前往聶塘的德瓦巾寺，師從云丹嘉措和仁巴等人學(xué)習(xí)慈氏五論。從1373年開始，宗喀巴用兩年時(shí)間專門學(xué)習(xí)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，將其融會(huì)貫通，在桑浦、德瓦巾寺各經(jīng)院立宗答辯，聲望大振。隨后的十余年里，宗喀巴先后到薩迦縣、噶榮、艾勒、內(nèi)寧、納唐、澤唐等相關(guān)著名寺院就所學(xué)各類經(jīng)典立宗辯論。一邊積極參與辨經(jīng)、說法，一邊向當(dāng)時(shí)藏傳佛教各派的大師學(xué)習(xí)，洪武九年（1376年），宗喀巴前往后藏的薩迦，師從薩迦派高僧貢喝貝及其弟子仁達(dá)瓦·宣努洛追學(xué)習(xí)《阿毗達(dá)摩俱舍論》《集論》《釋量論》《入中論》。洪武十二年（1379年），又前往納塘寺、博東艾寺，先后師從頓桑瓦和在博東艾寺講學(xué)的仁達(dá)瓦·宣努洛追再次學(xué)習(xí)《釋量論》《俱舍論》《集論》和《入中論釋》。大量經(jīng)論學(xué)習(xí)讓宗喀巴打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為他后來建立自己的思想體系做出了重要的鋪墊。洪武十四年（1381年）春，宗喀巴周游貢塘寺、桑浦寺、孜欽寺等諸大寺的辯論場，依《俱舍論》《集論》《釋量論》《戒經(jīng)》四論進(jìn)行了巡回答辯。
洪武十四年（1381年）春，宗喀巴在孜塘附近南杰拉康寺，領(lǐng)受比丘戒。之后，前往丹薩替寺拜見了他的第二位噶舉派上師，即第三任帕竹第悉京俄·扎巴絳曲，得受《道果法》《那若六法》《帕木竹巴文集》與《至尊久丹公文集》。京俄·扎巴絳曲去世后，第五任帕竹第悉扎巴堅(jiān)贊請求宗喀巴為其作《京俄·扎巴絳曲》。
密宗學(xué)習(xí)
洪武十四年（1381年）起，宗喀巴在拉薩蔡貢塘寺閱讀了數(shù)千本經(jīng)書。這時(shí)的宗喀巴除了繼續(xù)研習(xí)李棩經(jīng)論之外，開始將主要的時(shí)間和精力放在了密宗經(jīng)典的學(xué)習(xí)和修證上。宗喀巴在密宗的學(xué)習(xí)上與眾不同，他除了以學(xué)習(xí)顯宗經(jīng)論的方式對密宗經(jīng)典反復(fù)研習(xí)，直至融會(huì)貫通。而對于密宗的學(xué)系，他更注重對幾種大部的密教經(jīng)典的注釋解說和事相儀軌的學(xué)習(xí)，著重結(jié)合顯教教義的密教修證體驗(yàn)。洪武十八年（1385年），宗喀巴開始寫《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》的廣疏《嘉言寶庫》。
明洪武二十一年（1388）春，宗喀巴在五明道場為70余位精通三藏的法師講《帕勤》《因明》《集論》《俱舍》《苾戒》《入中論》等三藏法義。不僅條分縷晰，重點(diǎn)突出，還時(shí)出新意，語出驚人，問答如流，聽眾皆心悅誠服。同年冬，宗喀巴在門客札喜棟的講經(jīng)法會(huì)上，每日講15座，3個(gè)月講了17部藏傳佛教的重要論著，即《慈氏五論》《中觀理聚五論》《入中論》《四百頌》《入行論》《阿毗達(dá)摩集論》（上、下）《律經(jīng)根本律》《因明論》等。講這17部論著時(shí)，宗喀巴井然有序，從容自如。聽者盡皆折服。后來，又在一次法會(huì)上，一天講了21部大論。最多時(shí)，一天會(huì)講29部大論。在密宗學(xué)習(xí)上，宗喀巴并不標(biāo)榜某一種密法，也不專重某一密法，如當(dāng)時(shí)修法者時(shí)尚的專修風(fēng)、脈和明點(diǎn)等，他是從整體上掌握宗教的各個(gè)方面內(nèi)容。
博采眾家
1373年到1393年間，宗喀巴先后師從14位重要的佛學(xué)大師學(xué)習(xí)各種教法。除此之外，他還廣泛涉獵詩歌、文學(xué)、天文歷法和醫(yī)學(xué)等各方面的知識。20年間，宗喀巴把西藏自治區(qū)顯密二宗各派的教法系統(tǒng)而全面的學(xué)習(xí)了一遍，為他后來展開宗教改革，創(chuàng)立新教奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
倡導(dǎo)戒律
對西藏佛教顯宗和密宗系統(tǒng)、全面的學(xué)習(xí)、理解和所進(jìn)行的相關(guān)宗教實(shí)踐活動(dòng)，讓宗喀巴逐漸形成了一整套較為嚴(yán)密的佛學(xué)思想體系。他成為當(dāng)時(shí)的知名人士，一大批很有學(xué)識和社會(huì)活動(dòng)能力的年青弟子云集在他身邊。多年的游學(xué)辨經(jīng)歷程，宗喀巴走過了很多寺廟，見到了藏傳佛教戒律松弛、僧人腐化墮落的局面，甚至有的僧人借口修密需要女人，強(qiáng)取民間處女，有的借口法事需要，挖取活人心肝作供品等種種行徑。洪武二十一年（1388年）冬，宗喀巴拋棄當(dāng)時(shí)藏族僧人所戴的紅帽，改戴黃色僧帽，用黃帽作為重振戒律的象征，顯示了其“宗教改革”的決心。他要求門徒都要按戒規(guī)戒律做事，還對其他寺院的僧侶進(jìn)行宣傳戒規(guī)戒律。
洪武二十六年（1393年），宗喀巴看到精其寺門庭冷落、佛像蒙塵，于是發(fā)愿修復(fù)。他帶領(lǐng)12名門徒傾盡自身所有，并將化緣所得全部用于修復(fù)精其寺。此外，他還勸說當(dāng)?shù)氐墓賳T捐資修寺。兩年后，向精其寺主貢像彌勒佛獻(xiàn)比丘衣具，改菩薩像為比丘像來宣揚(yáng)無論大小乘顯密教法的僧人都必須遵守比丘戒。洪武二十九年（1396年）起，幾次發(fā)起講解《律經(jīng)》等戒律文獻(xiàn)的活動(dòng)，包括在聶地方舉行法會(huì)，為僧眾宣講比丘戒及其實(shí)施細(xì)則，從此拉開了宗喀巴在衛(wèi)藏各地大規(guī)模宣講遵守戒律的序幕。自從宗喀巴提倡戒律以后，藏傳佛教界“革除了若干弊端，面貌為之一新”。宗喀巴的種種舉動(dòng)讓他在廣大僧眾間建立起很大的名望。
宗喀巴倡導(dǎo)的戒規(guī)戒律和當(dāng)時(shí)西藏自治區(qū)統(tǒng)治者帕竹集團(tuán)的寺院規(guī)章制度是差不多的。他得到了得到帕竹第悉扎巴堅(jiān)贊和拉薩河流域地方首領(lǐng)的支持。建文元年（1399年），宗喀巴到拉薩市舉行祈愿法會(huì)，他被邀請到布達(dá)拉宮重點(diǎn)講戒規(guī)戒律。此次祈愿法會(huì)是宗咯巴提出遵守戒規(guī)戒律的一次重要會(huì)議，正式宣告了佛改革教的開始。建文三年（1401年），宗喀巴研究整改僧規(guī)，改革佛教。宗喀巴以噶當(dāng)派教義為立說之本，結(jié)合自己的見解，建立體系，提出一整套嚴(yán)格的清規(guī)戒律，頒布并且實(shí)施下去。
著書立說
從建文三年（1401年）到永樂六年（1408年），是宗喀巴積極推行“宗教改革”活動(dòng)的時(shí)期。一方面，宗喀巴在藏區(qū)各地寺廟召開法會(huì)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)戒律的重要性，明確指出如果僧人的生活不受戒律的約束，那與俗人又有何區(qū)別。另一方面，通過大量著述為“宗教改革”建立理論依據(jù)，前后寫出了八部著作，其中《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》，是他對顯教、密宗的系統(tǒng)論述，合起來正好代表宗喀巴對佛教的整個(gè)看法，是其思想體系的集中體現(xiàn)。《菩薩戒品釋》《侍師五十頌釋》《密宗十四根本戒釋》，是為號召僧眾遵行戒律，以及如何遵行戒律而寫的。《中論廣釋》，是闡明他對佛家哲學(xué)的根本見解的。《辨了不了義論》，辨析中觀、唯識二派優(yōu)劣，證明自己所秉持的中觀應(yīng)成派之正確。學(xué)者羅廣武，何宗英認(rèn)為，宗喀巴寫這幾部書，是他建立自己的佛學(xué)體系的活動(dòng)，也是建立他教派的活動(dòng)，還是改革藏傳佛教的活動(dòng)。永樂四年（1406年），扎巴堅(jiān)贊被明朝的封賜闡教化王。扎巴堅(jiān)贊向明朝推薦封賜宗喀巴為法王等封號。但因宗喀巴正在拉薩市籌備大祈愿法會(huì)，無法入朝覲見而辭謝。
創(chuàng)立新教
永樂七年（1409年），在扎巴堅(jiān)贊的支持下，宗喀巴在大昭寺舉辦了大祈愿會(huì)。從各地趕來參加的僧眾超過1萬人，觀禮的民眾有幾萬人。這個(gè)大會(huì)的召開，使宗喀巴成為西藏自治區(qū)宗教界最有地位的人。會(huì)后宗喀巴在拉薩之東五十里旺古爾山旁創(chuàng)建甘丹寺，從此逐漸創(chuàng)建了一個(gè)以他為中心的新教派。這個(gè)新教派即新噶當(dāng)教派，它是以喝當(dāng)派為主，融合各派之長基礎(chǔ)上形成的一個(gè)宗教流派。該教因甘丹寺和所持教義得名“甘丹格魯”，后改稱格魯。”格魯”，藏語意為善律，因該派倡導(dǎo)僧人應(yīng)嚴(yán)守戒律而得名。又因僧人多戴黃帽，俗稱“黃教”。格魯派提倡不分顯密都必須恪守戒律，嚴(yán)戒僧侶娶妻生子和參加生產(chǎn)勞動(dòng)，提倡僧侶必須長住寺院，不理俗務(wù)。又規(guī)定了學(xué)經(jīng)次第，嚴(yán)密寺院組織。從而嚴(yán)格劃分僧俗界限，保證了寺廟僧侶的穩(wěn)定性。
在帕竹貴族支持布施下，甘丹寺廟建設(shè)進(jìn)度極快，一年后便建起了七十余院，定基百余處。永樂八年（1410年），宗喀巴感到身體不適，帶了數(shù)十名弟子去閉關(guān)“息災(zāi)”，但他還是病倒了。永樂十年（1412年）十一月。宗喀巴病情漸加重，最重時(shí)二十余日不能安眠，他認(rèn)為相信這是魔劫所致。直到永樂十二年（1414年）六月初五，宗喀巴病體才痊愈，這時(shí)他已經(jīng)五十八歲。這一年多閉關(guān)養(yǎng)病并未影響到宗喀巴名聲日著。
永樂十二年（1414年），朱棣派遣使臣再次迎請宗喀巴人京，但因大病初愈，不勝勞累，不能成行，宗喀巴派弟子釋迦也失隨同使臣入京。釋迦也失在京師（南京市）受封西天佛子大國師（大慈法王）。同年，宗喀巴受札巴堅(jiān)參之請，在聞地的札希垛喀為丹薩替寺、節(jié)塘寺和烈伍棟僧官僧眾講經(jīng)，并且為丹薩替寺京俄授比丘戒。雖然明廷并未直接授予宗喀巴封號，但他作為明封西天佛子大國師之師，宗喀巴被認(rèn)為是是藏區(qū)最受推崇的至高無尚的宗教領(lǐng)袖。永樂十四年（1416年），宗喀巴命弟子絳央?yún)s杰在拉薩市西郊又建起一座新的寺院哲蚌寺，宗喀巴親臨其地，為寺院加持地基。兩年后，又命釋迦也失在拉薩北郊建立色拉寺。這兩座寺院與原建甘丹寺被稱為拉薩三大寺，奠定了黃教進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。
永樂十七年（1419年）秋，應(yīng)徒眾之請，宗喀巴往朵溫泉沐浴。但他只是在那里濯足便轉(zhuǎn)往哲蚌寺，為兩千多僧俗聽眾講論《菩提道次第》，他過去從來不傳此經(jīng)于俗人的，這一次卻例外了。這是哲蚌寺修密法之殿竣工的日子，僧眾請宗喀巴講經(jīng)以為開光。但是宗喀巴未及講完，便因故返回拉薩市去了。不久，又受番荔枝也失之請，往色拉寺講經(jīng)。宗喀巴大約已經(jīng)感到自己壽命不會(huì)長久，他是在勉力而為。不論何處之請，凡無二次者，他全都應(yīng)許下來，他要利用自己不多的時(shí)間，去力爭多傳此教法。
圓寂離世
永樂十七年（1419年）十月二十日，年邁多病的宗喀巴才回到甘丹寺，回到他自己的住室中。當(dāng)天夜晚，宗喀巴病情發(fā)作。三天后，他留下遺囑，由達(dá)瑪仁欽繼承住持寺院事務(wù)。二十五日清晨，宗喀巴逝世，享年六十二歲。
主要思想
宗喀巴一方面囊括大典，網(wǎng)羅眾家，一方面嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，慎于抉擇。他總結(jié)大小乘、顯密二宗一切教誡理論，自成一家之言。
緣起性空說
宗喀巴以印度龍樹中觀派為正宗，主張“緣起性空說”。他把緣起、性空二者聯(lián)系統(tǒng)一起來。一切法自性本空，故業(yè)果等緣起之法才能生起。若設(shè)自性不空，就不能生起業(yè)果等作用；又由于了知緣起之力，才能了知自性本空。宗喀巴認(rèn)為世間萬物皆靠一定因緣才能產(chǎn)生，比如樹是由樹種、日光、水分、土壤等因緣合和而生，這就是緣起；離開這些因緣，則別無所謂的樹。因此，萬物皆無自性，這就構(gòu)成了因?yàn)樽孕钥眨拍芫壠鹩械睦碚摗?/p>
緣起自性空
宗喀巴認(rèn)為世界一切事物都是因緣造化的產(chǎn)物，一切事物都依據(jù)因果緣起的道理而生滅，無永恒存在的事物，任何事物也沒有永恒存在的依據(jù)和自性。宗喀巴以“緣起自性空”否定物質(zhì)世界的永恒實(shí)體，來論證諸法的空相，由此追求最高的涅境界。他認(rèn)為，緣起法有兩種，一是有為法因緣生，二是一切無為法觀待自分所設(shè)施，非待因緣生。“緣起自性空”，是說一切法由于是由各種原因和條件的相互作用而產(chǎn)生的，所以一切法沒有自性，自性為空，即沒有永恒存在的本體。空是緣起的本質(zhì)，不是緣起的作用。這個(gè)本質(zhì)是不存在，但緣起的作用是存在的。緣起和自性空是同體關(guān)系，即同一個(gè)事物所具有的兩個(gè)方面的性質(zhì)。“緣起”和“自性空”是相對、相輔相成的關(guān)系，既為條件，又成因果。緣起義即是自性空義，自性空義即是緣起義。兩者相互依從，互為條件，缺一不可。
性空故緣起
宗喀巴認(rèn)為，因?yàn)榫壠穑宰孕钥眨驗(yàn)樽孕钥眨跃壠鹩小＞褪钦f，正是在“自性空”的前提條件下，所以一切法才能生起，一切法自性為空。他認(rèn)為用世俗名言表述的一切事物，從實(shí)質(zhì)上講空無自性，佛所說的生等一切法是為了教化眾生的需要，假設(shè)在名言之上的，名言本身空無自性，所以生等一切也是無自性的。因緣所產(chǎn)生的一切現(xiàn)象都是由于自性空才得以成立，如果現(xiàn)象(果)存在于因緣條件之中，那它就不必再生;若繼續(xù)再生就會(huì)無窮無盡，且沒有意義。對于因果不存在先后問題。因果只是作為假名相依而有，其本身沒有質(zhì)的規(guī)定性，也無獨(dú)立的實(shí)有性，故不能區(qū)分因果的先后。這說明事物的滅亡及其現(xiàn)象的生起是同時(shí)進(jìn)行的。即緣起法空無自性，虛幻不實(shí)。
二諦思想
宗喀巴引用《無盡慧經(jīng)》等佛家經(jīng)典對二諦進(jìn)行了闡發(fā)：凡是宣說有我，有情，命者，養(yǎng)者，士夫，補(bǔ)特伽羅，意生，儒童，作者，受者，于無我中顯示有我的就是“世俗諦”，而凡是顯示空性，無相，無愿，無作，無生，不生，無有情，無命者，無補(bǔ)特伽羅，及無的就是“勝義諦”。他在《菩提道次第略論》中對此作了進(jìn)一步闡釋，勝義諦是真諦智所得，世俗諦是虛妄識所得，無自性屬于世俗諦，世俗諦只有體而沒有性，宣說虛妄不實(shí)的就是世俗諦，世俗諦之諦義本是空。而以緣起性空的道理為真實(shí)義的是勝義諦。勝義諦是隨世俗我言而立的，自性屬于勝義諦，在“真實(shí)義智”面前表現(xiàn)為實(shí)有，這種“真實(shí)義智”是中觀學(xué)派論證“畢竟空”的智慧。“二諦”，非即非離，教化世俗眾生須以世俗諦法方便教化，方能令其悟入勝義。勝義諦是相對世俗諦而建立，世俗諦只是為了勝義諦而存在。勝義諦是在“真實(shí)義智”面前表現(xiàn)為實(shí)有，世俗諦是在“實(shí)執(zhí)”面前的實(shí)有。勝義不礙世俗，世俗不礙勝義。勝義諦和世俗諦，兩者具有著統(tǒng)一性，二諦之間的關(guān)系有些類似于現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，通過對世俗諦層面的現(xiàn)象所顯現(xiàn)出的緣起的分析，可以通達(dá)勝義諦層面諸法本質(zhì)的空性。二諦之間又有著與現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系的明顯區(qū)別，因?yàn)槎B本質(zhì)上來說只是一法的兩面，一旦破除了世俗諦中的自性，世俗諦與勝義諦便不一不異。
因明思想
因明學(xué)或曰量論，是佛家邏輯學(xué)，其內(nèi)容主要包括邏輯學(xué)和認(rèn)識論。宗喀巴重視因明學(xué)，認(rèn)為它是佛教理論，能夠訓(xùn)練人們的思維能力，提高人們的思維水平，還是修習(xí)佛道，禪定成佛的一種道次第教授。宗喀巴主張量學(xué)是內(nèi)明佛學(xué)的重要組成部分，他認(rèn)為實(shí)有法只含實(shí)物一切無生物與心法精神兩種，不講“不相應(yīng)行法”，宗喀巴以應(yīng)成派觀點(diǎn)將“不相應(yīng)行法”歸入以分別假立的假有法中。認(rèn)為一切量識都是新生的“了定識”，從而否定了已決智、伺察識、現(xiàn)而不定識等量識觀點(diǎn)。主張以陳那的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)要求論式宗支。對相違法概念間的不相容關(guān)系范圍擴(kuò)展到認(rèn)識的矛盾性和事物間相互克制現(xiàn)象等，使量學(xué)理論向更深層次發(fā)展。
戒學(xué)思想
宗喀巴重視菩薩戒，以菩薩戒統(tǒng)攝顯教大小乘戒律以及密乘戒律。宗喀巴認(rèn)為，菩提行者的修行，應(yīng)當(dāng)先有利他而發(fā)愿成佛的菩提心，再持菩提戒。持菩提戒是通往菩薩行的唯一要道。菩薩戒即大乘行者以利益一切眾生為目的，為達(dá)到佛菩提之究竟果位而以行持自利、利他的一學(xué)處。其自性是通過修習(xí)持戒，徹底扭轉(zhuǎn)損害他者的心，斷除惡行之心。持戒的內(nèi)容包括一切菩薩所應(yīng)行止的學(xué)處，以“攝律儀戒”“攝善法戒”和“饒益有情戒”為總攝。他認(rèn)為，初發(fā)心者，以律儀或?yàn)楦竟剩敲感小俳庑姓撸詳z善法戒為根本故，名靜慮行。入大地者，以饒益有情戒為根本故，名歡喜行。
攝律儀戒
《瑜伽師地論》卷四十中對律儀戒的解釋為：律儀戒者，謂諸菩薩所受七眾別禪定律儀。為苾芻戒、苾芻尼戒、正學(xué)戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。宗喀巴認(rèn)為，菩薩律戒是防獲制罪之七種別解脫戒，及防獲性罪戒、防獲十不善戒，是止息戒。謂以遠(yuǎn)離身口七惡為相，無貪無嗔正見三種善法為彼發(fā)起。還認(rèn)為具足律儀戒并善護(hù)律儀戒，便能夠得不顧過去諸欲、不樂未來諸欲，不身耽現(xiàn)在諸欲、樂遠(yuǎn)離處、言論尋思悉皆清凈、不自輕蔑、柔和、堪忍、不放逸行、軌則凈命并皆具足等諸利益。
攝善法戒
《瑜伽師地論》卷四十中對攝善法戒的解釋為：攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒后，所有一切為大菩提由身語意積集諸善，總說名為攝善法戒。宗喀巴認(rèn)為，攝善法戒能生起三慧、積集福田資糧、隨喜功德與有德者、安忍、回向發(fā)愿、供養(yǎng)、住不放逸、修習(xí)資糧道中諸善等，還認(rèn)為攝善法戒能夠“攝六度所有善根，既能速疾攝集諸善謂世出世間一切善品”，能夠引攝、護(hù)持、增長六波羅蜜的修習(xí)。
饒益有情戒
《瑜伽師地論》卷四十中對攝善法戒的解釋為：“攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒后，所有一切為大菩提由身語意積集諸善，總說名為攝善法戒。宗喀巴認(rèn)為，知饒益有情戒，略有十一相，謂于應(yīng)助伴者、于愚疑者、于有恩者、遭怖畏者、于憂苦身、乏資具者、求依止者、于應(yīng)隨順于他意者、應(yīng)正入者、應(yīng)逆轉(zhuǎn)者、應(yīng)以神通調(diào)伏之者、如其所應(yīng)，為作義利。還認(rèn)為受戒時(shí)，即應(yīng)勤修饒益有情。惟未具足神通力者，未能真實(shí)廣作饒益。是故上師無著，分別饒益諸有情境，宣說饒益有情方便，明確切要，當(dāng)善了知。應(yīng)依彼彼而作饒益。是名菩薩成就一切種饒益有情戒。
止觀雙運(yùn)
佛教把對世界的認(rèn)識叫作“智慧”，即“六度”中的“智度”，而為禪定成佛的種種修行途徑或方法叫作“方便”。宗喀巴特別強(qiáng)調(diào)“智慧”與“方便”的“雙運(yùn)”，具體到“止觀”上，宗喀巴認(rèn)為“止”與“觀”就如同一只鳥的兩個(gè)翅膀，相輔相成，缺一不可。宗喀巴提出在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中應(yīng)通過“止觀雙運(yùn)”的方法來修習(xí)“空見”。在將“心”歸于一處進(jìn)行止息雜念的基礎(chǔ)上來洞察萬物本空的殊勝智慧。在《菩提道次第略論》中說：“所言止者，謂內(nèi)正住已，即于如是善思惟法。作意思惟，令此作意內(nèi)心相續(xù)。如是正行多安住故。起身輕安及心輕安，是名為止，觀自性者，經(jīng)說彼由獲得身心輕安為所依故。舍離心相。即于如是善思惟法內(nèi)禪定所行影像，觀察勝解。即于如是勝三摩地所行影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察、若忍、若樂、若覺、若見、若觀，是名為觀。總謂安住止中，由觀察所緣之力，引生輕安所持之智慧，即觀自性。”以上所引表明“止”即禪定，有止息雜念、定心不動(dòng)之意思；“觀”即“慧”之思想，強(qiáng)調(diào)對自我心體的認(rèn)識，是洞察萬物本空的一種特殊智慧。
在具體的修習(xí)過程中，首先指引修習(xí)者要專注世俗之心，專注點(diǎn)可以是身體或者外界任何一處，從而知曉自我之心是明了的，這便是禪定。其次探究集住于一處的“心”在何處，若是在自己身體和外界之外，則應(yīng)清楚“心”是“空”的，這便是空性見。最后由此開始修習(xí)“空”觀。“空”觀蘊(yùn)含三層含義：一切事物和現(xiàn)象都是空的，宇宙世間的一切事物的存在與消亡都是相對的、變化的，事物沒有永恒實(shí)體，是空；一切事物和現(xiàn)象都是變化無常的，一切均是剎那之間生滅，人世間苦難眾多，應(yīng)積極向往佛國的極樂世界；一切事物和現(xiàn)象都是緣起有和自性空的對立統(tǒng)一，即中觀緣起思想。宗喀巴強(qiáng)調(diào)“止觀”修習(xí)，二者必須同時(shí)進(jìn)行，互相補(bǔ)充，不能先修“止”再修“觀”或者先修“觀”再修“止”，也不能只修“止”或者只修“觀”，而應(yīng)“止觀同修”“止觀雙運(yùn)”。
三士道
宗喀巴在《菩提道次第廣論》中，將整個(gè)宇宙劃分為三個(gè)層階，構(gòu)建了三重世界。第一重世界有地獄、牲畜、惡鬼等三種惡趣，生命在此遭受烈焰、饑餓和奴役等；第二重世界有天、人、修羅三善趣，有情眾生可以享受一定的短暫、白無常的幸福，因其有限，所以與第二重世界同第一重世界一樣，也是悲苦，一起構(gòu)成六道輪回；第三重世界是常、樂、我、凈的涅槃世界，此間生靈情操高潔，壽命無限，幸福無憂，絕對自由。
世俗世界的人進(jìn)入哪一重世界，是他自己選擇的，即他生前所造的“業(yè)”決定的。佛教的任務(wù)就是教化、誘導(dǎo)人們逐漸脫離“三惡趣”，再脫離“三善趣”的二重世界，最后進(jìn)入涅盤佛國的世界。修煉“三士道”的人格境界可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。三士道分為下士道、中士道、上士道。修下土道，先應(yīng)思維人身白無常，才能怖畏惡趣，由怖畏惡趣，才能誠皈依三寶，深信佛說因果道理，止惡修善，由此才能遠(yuǎn)離惡趣，脫離三惡趣，向往轉(zhuǎn)生到三善趣的目的。中士道就是在下士道的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的出離心。為求自身解脫三有而修習(xí)戒、定、慧三學(xué)，旨在“厭舍生死一切事己，依此因緣而發(fā)大菩提心，引入上士。即中士道的人必須要脫離這充滿苦難的人生世界。一個(gè)信仰三寶的人，必須樹立起從世俗世界的“洞穴”中解脫而上升到涅系世界的思想。一個(gè)人有了這樣的心靈境界和人格理想，也就具備了解脫自己的能力，而只有這樣的人，才能禪定他人，這就是中士道的境界。上士道是指具備中士道的人常做利他之事，有“為利眾生愿成佛”的“菩提心”，就有資格修行大乘菩薩行了，即發(fā)菩提心，修菩薩行。
宗喀巴總結(jié)出修習(xí)菩提道次第的三要道為:：出離心、菩提心、空性見。出離心和菩提心是噶當(dāng)派提出來的，宗喀巴認(rèn)為只有出離心和菩提心不能出輪回生死，所以又提出空性見，有空性見才能破除無明實(shí)執(zhí)，斷生死輪回之根本。宗喀巴強(qiáng)調(diào)要先有強(qiáng)烈的出離心和菩提心，然后修習(xí)六度、止觀等法門，才能徹底斷除生死輪回根本之實(shí)執(zhí)，求得出生死之空性正見，有了正見才能斷除二障，現(xiàn)證空性，直趨佛位。學(xué)者徐東明認(rèn)為，出離心是發(fā)菩提心的前提和基礎(chǔ)，菩提心是三士道修行的軸心，是三道要的重心，空性見則是指導(dǎo)大乘行者行菩薩心行的正見，又是成就勝義菩提心的結(jié)果。
修持次第
在宗喀巴以前，藏區(qū)流行各種佛教理論和密宗修持方法。派別林立、觀點(diǎn)各異，導(dǎo)致了佛教哲學(xué)理論和密宗修恃實(shí)踐的走樣與變形，扭曲與肢解。宗喀巴通過對佛教的整頓、清理，肅清了以往藏傳佛教界流行的一切不符合佛教的思想和行為，在佛教的“見”“修”“行”三個(gè)方面恢復(fù)并固守了釋迦如來、龍樹、佛護(hù)、月稱、阿底峽的的正法，弱化了藏傳佛教各宗各派所造成的理論思想和修恃實(shí)踐方面的紛亂。當(dāng)時(shí)的西藏自治區(qū)佛教的一個(gè)弊端是修學(xué)次第混亂。宗喀巴把顯密教、大小乘、教義理論、儀軌實(shí)踐等一切佛法組織起來作為一個(gè)人從凡夫到成佛所必須修行的教授或方法，即將無量無數(shù)的佛法編織成一個(gè)人人都為了成佛而能實(shí)際操作的程序，人們按照這樣的程序修學(xué)，便能知道先修學(xué)什么，后修學(xué)什么以及怎樣修學(xué)等。
主要著作
宗喀巴一生著書立說，撰寫佛教著作甚多，其中包括《菩提道次第論》《密宗道次第論》等多部重要著述。宗喀巴的全集藏文版共18，170多種。
菩提道次第論
《菩提道次第論》主要依據(jù)阿底峽的《菩提道燈論》寫成，全書80余萬字，分9個(gè)部分，即書首禮贊（對佛陀，菩薩和世間天神所作禮拜贊美之詞）、示誡加行、誡引學(xué)生步驟、下士及共同道次、中士及共同道次、大士之道（學(xué)習(xí)菩薩行———?jiǎng)儆^）、跋。該書對修持理論的各個(gè)環(huán)節(jié)，以一字見義，多元整一的手法，進(jìn)行廓清厘定，如修禪中的頭、眼、鼻、鼻息、嘴、舌、身、手、腿等的姿勢和分寸在觀修寂止和勝觀時(shí)，哪個(gè)應(yīng)在前，哪個(gè)應(yīng)在后，以及它們各自的含義，緣起性空的含義，應(yīng)持的觀念，如何實(shí)踐等，都作了論述。
密宗道次第論
當(dāng)時(shí)的藏傳佛教界在如何選擇密宗課本和禪修次序以及一些密宗觀點(diǎn)方面，存在很多爭議。于是宗喀巴寫下了《密宗道次第論》。該書約62萬字，共分12章，即詳論人教次序的不同門徑、人事部道次、入行部道次、人瑜伽部道次、了解道之要旨、修念前行、如何開示地之儀軌道次、前行儀軌次第、畫制壇城及供奉次第、自人壇城受灌頂、使徒弟趨人壇城次第、寶瓶灌頂?shù)膬x軌次第、前三項(xiàng)灌頂和結(jié)行灌頂及最后儀軌、二次第同步修菩提、生起次第、圓滿次第總論、初禪圓滿次第行及道果。該著作在教理上以大乘中觀應(yīng)成派理論為基點(diǎn)，在修行實(shí)踐上以壇城、灌頂、本尊、咒語、儀軌等為主線，以發(fā)心、慈悲心和菩提心為修密法的基礎(chǔ)。諸如此類的哲學(xué)思想是《密宗道次第論》所論述的各種修行實(shí)踐的深刻內(nèi)涵，而各種修行實(shí)踐是其外在表現(xiàn)形式。
入中論善顯密意疏
為了詮釋月稱稱論師的《入中論釋》，宗喀巴著《入中論善顯密意疏》。該著也稱為《入中論大疏》，或簡稱為《善顯密意疏》，是依據(jù)中觀應(yīng)成派的自宗宗規(guī)，廣為闡釋如何雙運(yùn)修習(xí)大乘深廣二道之理的著作。該著述講述“異地黃”的修習(xí)之理，并結(jié)合十度而有菩薩圣者的十地建立，以及依此終成佛果之理，還講述了說了修學(xué)智慧度的第六地的修習(xí)二無我之理。從行者初發(fā)菩提心到成就佛陀果位為止，將修行整個(gè)過程劃分為十個(gè)階段，每一地都有相應(yīng)的行者主修內(nèi)容，也有行者相應(yīng)證成的道理。宣說了各地的建立與修行的內(nèi)容以及斷障的成就，證成了小乘聲聞、獨(dú)覺阿羅漢也有證得法無我。之后的內(nèi)容都是通過各自階位的修學(xué)狀態(tài)進(jìn)行闡釋的。
其他著作
傳承
師承
宗喀巴先后師從14位重要的佛學(xué)大師學(xué)習(xí)各種教法，其中師從頓珠仁欽學(xué)習(xí)金剛乘，隨貢噶貝學(xué)習(xí)般若，師從仁達(dá)瓦學(xué)習(xí)中觀和因明，隨薩桑瑪?shù)装鄽J學(xué)習(xí)聲明，師承南喀桑布學(xué)習(xí)詩學(xué)，追隨噶域巴學(xué)習(xí)曼陀羅，師從吉布列巴·洛扎竹欽學(xué)習(xí)噶當(dāng)派教法，師承止貢派大師京俄·卻吉杰布學(xué)習(xí)噶舉派教法，追隨益西堅(jiān)贊學(xué)習(xí)時(shí)輪、歷法，師從貢卻查布學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，師承烏瑪巴學(xué)習(xí)中觀，追隨列吉多杰學(xué)習(xí)菩提道等。
京俄·扎巴絳曲
帕竹政權(quán)的第三任第悉，又稱次細(xì)薩爾瑪。出生于1356年，四歲時(shí)開始學(xué)習(xí)讀寫。之后，在兄長扎巴仁欽處聽聞《喜金剛續(xù)第二品》等。十二歲時(shí)受居士戒，起法名扎巴絳曲，聽聞六支教法的講析，在澤當(dāng)廣傳《喜金剛續(xù)第二品》。十五歲時(shí)，拜法王索朗堅(jiān)贊為親教師，堪欽勛旺為軌范師，受沙彌戒，之后又在他們座前受近圓戒。十六歲時(shí)，前往丹薩替寺主持法座。十九歲時(shí)，擔(dān)任帕竹第悉和丹薩提寺法座。此后八年間，擔(dān)任帕木竹巴政教兩界的領(lǐng)袖。1381年，離任帕竹第悉。京俄·扎巴絳曲只主持丹薩提寺法座。宗喀巴大師曾拜京俄·扎巴絳曲為上師，并為其作傳記。
仁達(dá)瓦
仁達(dá)瓦·宣努洛追（1349年-1412年） ，出生于仁達(dá)，從薩迦僧人學(xué)習(xí)顯密教法。弘揚(yáng)“集密”教法和中觀應(yīng)成派正見，為薩迦派第一。師從聶溫巴·貢喝貝， 從南喀桑波聽受“集密”等一切本續(xù)要門，從堪欽絳森聽講“中論”。月稱所傳應(yīng)成中觀一派的哲學(xué)，此前在西藏自治區(qū)近乎失傳，正是由于仁達(dá)瓦的推動(dòng)，此派后來又在西藏佛教中占據(jù)重要地位。仁達(dá)瓦對格魯派的宗教哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，他不僅是宗喀巴在顯教方面的主要上師，而也曾是賈曹杰·達(dá)瑪仁欽和克朱杰的上師。1401年，仁達(dá)瓦參與宗喀巴和嘉喬貝桑的宗教會(huì)晤，商議整飭僧眾、重振佛教的藍(lán)圖。他們以為僧眾惟有諸事依戒而行，方能恢復(fù)佛教在民間的信譽(yù)和地位，因此共同擬定了符合當(dāng)時(shí)實(shí)際的寺規(guī)戒條。薩迦派的第二個(gè)主要顯教系統(tǒng)的仁達(dá)瓦系統(tǒng)即始于仁達(dá)瓦。
弟子
賈曹杰
賈曹杰（1384年—1432年），本名達(dá)瑪仁欽。洪武六年（1373年）于內(nèi)寧寺以仁欽堅(jiān)贊為親教師出家受沙彌戒。后隨從仁達(dá)瓦·宣奴羅追修習(xí)般若，因明，戒律，中觀等顯教經(jīng)論，進(jìn)學(xué)集密等密教諸法，對于顯密教義皆能貫通。洪武三十年（（1397年）拜宗喀巴為師，積極協(xié)助宗喀巴主持修建甘丹寺，護(hù)持弟子，宣傳格魯派之教法。永樂十七年（1419年），宗喀巴臨終前，賜予衣帽，故稱其為賈曹杰·達(dá)瑪仁欽（意為接替宗喀巴法王地位的人）。宗喀巴卒后，接任甘丹寺座主法位，為首任甘丹赤巴。后每年夏冬兩季閉關(guān)自修，春秋兩季講經(jīng)說法。宣德五年（1430年），傳法位于克朱杰，其則退居于絳孜扎倉靜修。宣德七年（1432年）卒于布達(dá)拉宮。賈曹杰（一生著述頗多，主要有《正理滴量論釋》《論量備忘錄》《中論八大雄義備忘錄》《入論略義》《中觀寶晝論釋》《沙彌學(xué)處》《三十五佛號功德》和《集密妙吉祥金剛曼荼羅儀軌》等。
克珠杰
克珠杰（1385年—1438年），本名格勒貝桑，幼年于薩迦寺出家，拜僧格堅(jiān)贊為師，受沙彌戒。明建文三年（1401年），赴昂仁卻德寺與蒲冬卻列南杰辯論，克朱杰獲勝，遂“名噪一時(shí)”。永樂五年（1403年），經(jīng)仁達(dá)瓦推薦，拜宗喀巴為師，改信格魯派教法，并積極協(xié)助宗喀巴弘揚(yáng)格魯派敦法。宣德七年（1432年），克朱杰繼任第三任甘丹赤巴。他精通顯密各種經(jīng)典，致力于講學(xué)、論法和著述，主要著作有《時(shí)輪大疏》《喜金剛疏釋》《宗喀巴大師傳》等，后人追認(rèn)克朱杰為一世班禪。
根敦朱巴
根敦朱巴（1391年—1474年），永樂三年（1105年）于那塘寺出家為僧，拜團(tuán)柱克珠為師，受沙彌戒。永樂八年（1110年）年受比丘戒。永樂十三年（1115年）赴前藏各寺參加辯論，后拜宗喀巴大師為師，為宗喀巴八大弟子之一。宗喀巴逝世后，繼續(xù)從宗喀巴弟子喜饒僧格、賈曹杰·達(dá)瑪仁欽，克朱杰學(xué)習(xí)顯密教理。正統(tǒng)十二年（1447年），在桑主則（即今日喀則市）倡建扎什倫布寺，自任該寺赤巴。成化十年（1474年），圓寂于扎什倫布寺。主要著作有《戒經(jīng)疏》《因緣集》《釋量論疏》《正理莊嚴(yán)論》等，后人追認(rèn)根敦朱巴為一世達(dá)賴。
其他弟子
人物影響
西藏自治區(qū)佛教徒將宗喀巴與他的弟子賈曹杰·達(dá)瑪仁欽、克珠杰·格勒巴桑布合稱為“師徒三尊”。宗喀巴還被譽(yù)為“第二佛陀”“文殊菩薩化身”。
思想和學(xué)說的影響
佛法治民
元、明之際，青藏高原封建主互不統(tǒng)屬，割據(jù)一地；藏傳佛教也是教派林立，各派內(nèi)部又分裂為若干小宗派。宗喀巴由顯入密，顯密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)戒律，提倡學(xué)、行并舉，嚴(yán)格大小喇嘛及寺院的從屬關(guān)系，促進(jìn)了藏傳佛教的進(jìn)步和發(fā)展；從政治上講，宗喀巴主張擺脫單一封建主對寺院的控制，反對寺院與世俗爭權(quán)，提倡“以佛法治民”，用眾神之力護(hù)佑封建農(nóng)奴主的統(tǒng)治。他的主張得到藏族封建勢力的支持，由此創(chuàng)建格魯派。
整頓戒律
宗喀巴改戴黃色僧帽，立愿重整戒規(guī)，復(fù)興戒律。他與仁達(dá)瓦會(huì)見譯師嘉卻貝桑，研討整治戒律。在大型法會(huì)上，宗喀巴講說：“一切功德的根本，應(yīng)當(dāng)使所承許的戒律清靜無染，我對于別解脫戒的他勝、 僧殘粗重等墮罪，從未犯過。發(fā)現(xiàn)一些犯墮、惡作等情況時(shí)，當(dāng)作懺前戒后，并且對侍徒們也讓他們這樣作。宗喀巴以身作則，自己持清凈戒律，對弟子們提出同樣的要求。在他的敦促整治下，藏地佛教遵戒律循儀軌的風(fēng)氣漸漸興起， 戒律廢弛、教風(fēng)敗壞的狀況得到改觀。
學(xué)說影響
宗喀巴的主要著作有《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》等，他的著作不僅為格魯派的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，在佛教思想史上也有重要的意義。有其他的藏傳佛教，把宗喀巴的《入中論善顯密意疏》《金鬟論》等著述作為教材或重要閱讀書目。
宗喀巴出生時(shí)，藏傳佛教處于頹廢衰敗時(shí)期，“離邊中觀論”和漢地禪宗都對藏傳佛教產(chǎn)生了侵蝕或消極影響。宗喀巴駁斥了“離邊中觀論”和漢地禪宗摩訶衍那的“勝義諦即非有非無，離一切邊即戲論”的觀點(diǎn)。重新構(gòu)建和詮釋了中觀思想。中觀思想是宗喀巴整個(gè)佛教哲學(xué)理論體系的核心和基礎(chǔ)，也是格魯派教義教法體系的核心，隨著宗喀巴宗教改革的成功，格魯派的思想成為藏傳佛教各派中占主導(dǎo)地位的思想，對其他各派產(chǎn)生了極大的影響。后來，隨著格魯派逐漸取得西藏自治區(qū)政教大權(quán)，宗喀巴的中觀思想和其他思想，作為格魯派的主要思想，在藏區(qū)、蒙古、內(nèi)地甚至國外都傳播開來，成為藏傳佛教主要的思想宗派。
所創(chuàng)教派的影響
宗喀巴創(chuàng)建的格魯派成為西藏佛教的正統(tǒng)派，并逐漸發(fā)展壯大，成為西藏自治區(qū)第一大教派。清順治帝九年（1652年）十二月，阿旺羅桑嘉措受邀抵達(dá)北京市，順治親至南苑隆重接見，并設(shè)宴招待。次年正月，達(dá)賴?yán)锔鏆w，順治皇帝頒賜了金冊、金印，敕封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇嘛達(dá)賴?yán)铩薄?a href="/hebeideji/7182155336097693748.html">康熙帝時(shí)，又冊封黃教另一首領(lǐng)班禪五世為“克珠杰·格勒巴桑布”。在此之后，班禪、達(dá)賴的轉(zhuǎn)世必須經(jīng)過中央政府的正式冊封和認(rèn)可。他們集軍、政、教于一身，最終在藏區(qū)建立了政教合一的地方政權(quán)。格魯派保持了西藏自治區(qū)及周邊地區(qū)的穩(wěn)定，維護(hù)了中國的領(lǐng)土完整。格魯派由西藏自治區(qū)傳布到西康省、青海、甘肅省、蒙古等地，截止到2020年，格魯派已成為成為青藏高原信眾最多的教派。青海現(xiàn)有藏傳佛教寺院661座，其中格魯派寺院364座。
人物評價(jià)
學(xué)者班班多杰評價(jià)宗喀巴：宗喀巴對般若性空學(xué)說的闡揚(yáng)和發(fā)揮，可以說達(dá)到了爐火純青、契合無間的程度。自他以后，在藏傳佛教史乃至在印度佛教史上再也沒有出現(xiàn)過像他這樣準(zhǔn)確而深刻的理解和闡發(fā)般若性空學(xué)的人。
學(xué)者陳泉州評價(jià)宗喀巴：宗喀巴從教義理論上正本清源，整頓戒律、整頓教風(fēng)，自動(dòng)擔(dān)負(fù)改革振興佛教的歷史使命。他建立學(xué)院式寺院，加強(qiáng)經(jīng)學(xué)正規(guī)教育，培養(yǎng)戒律嚴(yán)明、兼通顯密教理的知識型僧侶隊(duì)伍方面做出了深遠(yuǎn)貢獻(xiàn)，得到各教派的充分肯定。
學(xué)者王曉松評價(jià)宗喀巴：宗喀巴求學(xué)修行的成就，在中國內(nèi)地佛教界亦有相當(dāng)影響，他被尊稱為“第二佛祖”，其教派也被崇為雪域一流。
學(xué)者汪受寬評價(jià)宗喀巴：宗喀巴在藏地政亂教頹之時(shí)，倡導(dǎo)改革，崇尚苦修，嚴(yán)格戒律，將衰敗的藏傳佛教引向復(fù)興，給蒙藏同胞以新的寄托。
學(xué)者鄭來送評價(jià)宗喀巴：宗喀巴是聞思修的典范，他降世時(shí)藏傳佛教正處于一個(gè)衰敗的年代。僧侶戒行不嚴(yán)，教風(fēng)不正，思想混亂。宗喀巴從整頓戒律、教風(fēng)，建立學(xué)院式的寺院，從教義理論上正本清源，加強(qiáng)經(jīng)學(xué)正規(guī)教育，培養(yǎng)戒律嚴(yán)明、兼通顯密的僧侶隊(duì)伍做出了具有深遠(yuǎn)意義的貢獻(xiàn)。
第八世噶瑪巴評價(jià)宗喀巴：北方佛陀殊勝教，邪風(fēng)侵?jǐn)_衰敗時(shí)，驅(qū)邪扶正宗喀巴。
后世紀(jì)念
宗喀巴造像
宗喀巴的造像為一般都是頭戴黃色的尖頂僧帽，雙手作轉(zhuǎn)法輪印，“結(jié)坐”在蓮花寶座之上。最明顯的特征是從其雙手中有兩莖蓮花生出，花朵開在左右肩膀上。在右邊的蓮花叢中生有經(jīng)卷或印度式的梵策，而左邊的蓮花中生有一口寶劍。這樣的標(biāo)識與文殊菩薩的一般無二，這是因?yàn)?a href="/hebeideji/3436333250077989684.html">藏傳佛教認(rèn)為宗喀巴是文殊菩薩轉(zhuǎn)世而來的。宗喀巴的造像也有許多的變化身，而且有的變化身與其標(biāo)準(zhǔn)造像差異甚大。
塔爾寺
明嘉靖八年（1529年），為紀(jì)念宗喀巴，在其誕生地在湟中區(qū)建立塔爾寺。該寺位于青海省湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)的蓮花山中，整個(gè)寺院依山勢起伏而建，由大金瓦殿、小金瓦殿、長壽殿、大經(jīng)堂（顯宗經(jīng)院）、文殊菩薩殿、彌勒佛殿、密宗經(jīng)院、時(shí)輪經(jīng)院、醫(yī)明經(jīng)院、吉祥宮等11座大小佛殿和功德八塔、時(shí)輪塔、過門塔等佛塔組成，有建筑9300余間，殿堂25座，占地面積六百余畝。是中國藏傳佛教格魯派的六大寺院之一。在20世紀(jì)60年代，塔爾寺被列為中國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
燃燈節(jié)
為紀(jì)念宗喀巴的祭日，把每年藏歷十月二十五日定為燃燈節(jié)。這天凡屬格魯派的各大小寺廟、各村寨牧民，都要在寺院內(nèi)外的神壇上，家中的經(jīng)堂里點(diǎn)酥油燈，晝夜不滅，予以紀(jì)念。藏族僧俗民眾通過點(diǎn)燃不息的酥油燈來表達(dá)自己的懷念之情，并以此頌揚(yáng)佛法如光明火炬，驅(qū)散黑暗的功德。
宗喀巴靈塔
宗喀巴逝世后，具信大眾敬供的18升白銀，建造了宗喀巴靈塔。該塔建成于1420年，位于甘丹寺內(nèi)，為大型銀塔，以各種珠寶作為裝飾，與銅鑄造的內(nèi)供鎏金寶像一起供奉在靈塔大殿之內(nèi)。塔成之后舉行了莊嚴(yán)的開光法事。宗喀巴的肉身被奉入靈塔大殿之后，又進(jìn)行了正式的宗教供祭。在20世紀(jì)60--70年代，該塔被毀，現(xiàn)存者是在改革開放后重修的。史蒂芬·塔里安葬的已不是宗喀巴大師的肉身，只有舍利子。
參考資料 >
塔爾寺.今日頭條.2023-12-12