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格魯派（外文名：dge lugs pa，別名：新噶當派、黃教），中國藏傳佛教宗派，是一個具有高度自我約束力、嚴密組織性的教派，宗喀巴早在31歲時就以振興佛教戒律為己任，頭戴持律者的黃色僧帽，作為嚴守佛教戒律的標志。

1409年正月，宗喀巴在大昭寺首次舉行祈愿大法會，同年又在拉薩東北地區(qū)興建甘丹寺，并自任住持，這是格魯派正式形成的標志。后來，該派勢力逐步擴大，修建了以哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺等為代表的寺院。格魯派興起后，原噶當派僧人和寺院，都改宗格魯派，噶當派從此在西藏自治區(qū)社會上消失。16世紀初期，格魯派初具規(guī)模，成為藏族地區(qū)最具影響力的教派。格魯派在教派斗爭中取得勝利，使得藏族地區(qū)矛盾沖突不斷的政局得到了相對緩和。17世紀，格魯派掌權后，活佛轉世的辦法成為西藏特權階層爭奪利益的手段。清代格魯派形成達賴、班禪、章嘉活佛（內蒙古自治區(qū)）、哲布尊丹巴（博克多汗國）四大活佛轉世系統，所以活佛轉世制度的采用也是格魯派走向興盛的轉折點。

格魯派寺院組織嚴密。較大的寺院一般分寺院、札倉、康村三級，各有管理組織，執(zhí)事人員實行任期制，各司其責，重要事務則會商決定。學經制度健全。有系統的佛教教育體系和學位制度，規(guī)定顯密并重，先顯后密，注重戒、定、慧三學并習的學經程序。同時格魯派寺院還重視文法、修辭、工巧、醫(yī)藥、歷算等學科。格西拉讓巴學位是藏傳佛教格魯派顯宗傳統最高學銜，截至2025年4月，共202名高僧獲得格西拉讓巴學位。

命名

“格魯”意為“善律”，格魯派因其倡導僧人嚴守清規(guī)戒律和修學次第而得名。該派認為其教理源于噶當派，故稱新噶當派。

歷史發(fā)展

宗喀巴于1402年和1406分別年寫成《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，為創(chuàng)立格魯派奠定了理論基礎。1409年正月，宗喀巴在大昭寺首次舉行祈愿大法會，同年又在帕竹地方政權屬下貴族仁欽貝和仁欽倫布父子的資助下，在拉薩東北40余公里的卓日沃齊山建立甘丹寺，并自任住持，這是格魯派正式形成的標志。后來，該派勢力逐步擴大，修建了以哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺等為代表的寺院。1410年冬，格魯派傳入若爾蓋縣境內。格魯派興起后，原噶當派僧人和寺院，都改宗格魯派，噶當派從此在西藏自治區(qū)社會上消失。

公元16世紀初期，格魯派初具規(guī)模，成為藏族地區(qū)最具影響力的教派。1618年，云丹嘉措圓寂后，支持格魯派的拉薩地方貴族聯合蒙古軍與第悉藏巴政權發(fā)生戰(zhàn)爭。在這場沖突中，格魯派的色拉寺、哲蚌寺遭到破壞，眾多僧侶被殺，第悉藏巴還下令禁止尋找四世達賴喇嘛的轉世。1621年，格魯派聯合青海土默特蒙古國武裝部隊的勢力，在拉薩市將第悉藏巴的軍隊打敗，收回對拉薩的管理權以及之前戰(zhàn)爭中失去的莊園和屬民，并借此機會選中了四世達賴喇嘛的轉世阿旺洛桑嘉措，確立了阿旺羅桑嘉措的身份。然而，在1630年左右，噶瑪丹迥旺布利用支持格魯派的土默特部拉尊與和碩特汗國之間的內訌，發(fā)動了反對格魯派的軍事行動。與此同時，青海省地區(qū)被喀爾喀部的卻圖汗征服，這使得格魯派的發(fā)展一度受到挫折。就在格魯派最危急的關頭，在現新疆維吾爾自治區(qū)駐牧的蒙古和碩特部的圖魯拜呼“于火牛年（1637）正月開到排喀地方（指青海湖周圍地區(qū)）。第一次世界大戰(zhàn)之下，他將土卻（卻圖）的四萬大軍完全殲滅而無余”，從而使格魯派暫時擺脫困境。緊接著，又在隨后的幾年中出兵康巴藏區(qū)，消滅了反對格魯派的白利土司，發(fā)動支持自己的地方首領的武裝和格魯派的僧兵進軍藏族腹地，占領拉薩市，攻克日喀則等地，獲得了最終的勝利。同時，處死了第悉藏巴·丹迥旺布，結束了長達24年的第悉藏巴政權，使格魯派在藏傳佛教教派的斗爭中取得了勝利，獲得了絕對的優(yōu)勢，并建立了甘丹頗章地方政權。

格魯派在教派斗爭中取得勝利，使得藏族地區(qū)矛盾沖突不斷的政局得到了相對緩和。社會秩序的穩(wěn)定、人民生活的安定以及經濟生產的發(fā)展，在一定程度上影響了藏族的設計領域，促使藏族的設計逐漸趨于成熟和穩(wěn)定，最終形成了統一的藏式風格。格魯派佛教勢力在發(fā)展過程中，為擴大政治影響力、鞏固自身地位，采取的主要措施是大力興建寺廟。其建筑遍布藏族的許多地區(qū)，甚至延伸至內地的一些地方。隨著教派的發(fā)展以及寺廟的興建，不僅調動了各地的工匠藝人參與建筑的布局、造型、裝飾等設計工作，還帶動了金屬器、雕塑、服飾、書籍裝幀等其他設計領域的發(fā)展。為了滿足這些設計發(fā)展的需求，匠人們不斷提高自身的技術和設計水平，同時擴充自己的隊伍，使得佛教藝術進入了一個新的發(fā)展階段。然而，格魯派在經濟和宗教方面占據的絕對優(yōu)勢，也在一定程度上制約了藏族宗教設計的發(fā)展。此時的設計缺乏群眾的創(chuàng)造性，不再像以往那樣集百家所長。同時，生產技術也因特定的社會文化和科學水平而受到限制，導致造型、紋飾等設計趨于一致。因此，格魯派的勝利使得藏族設計形成了趨同性的風格特征。

17世紀，格魯派掌權后，活佛轉世的辦法成為西藏自治區(qū)特權階層爭奪利益的手段。為杜絕大活佛轉世中的族屬傳襲之流弊，1793年清朝頒布《欽定藏內善后章程二十九條》時，創(chuàng)建金瓶掣簽制度，將其列入“善后章程”第1條，并特制兩個掣簽金瓶，一個用于達賴、班禪轉世靈童的認定，存放于布達拉宮；另一個用于確認蒙藏大活佛、呼圖克圖的轉世靈童。活佛轉世制度的采用是格魯派走向興盛的轉折點。清代格魯派形成達賴、班禪、章嘉活佛（內蒙古自治區(qū)）、哲布尊丹巴（博克多汗國）四大活佛轉世系統。清代以來，格魯派寺院有了很大發(fā)展，除拉薩三大寺外，扎什倫布寺、昌都寺，塔爾寺、隆務寺、佑寧寺，甘肅拉卜楞寺、卓尼禪定寺，四川格爾底寺、甘孜寺，云南中甸的格丹松贊林寺，北京雍和宮等也都是格魯派的著名大寺院。

祖師

宗喀巴（1357年—1419年），藏傳佛教（俗稱喇嘛教）格魯派（俗稱黃教）創(chuàng)始人。本名“羅桑扎巴”，生于青海湟中區(qū)，藏語稱湟中一帶為“宗喀”，故被尊稱為宗喀巴。幼時出家，學顯密教法10年，16歲入藏深造，得大師指點，佛學精進，顯密兼通。宗喀巴自22歲（1378）開始奔波于薩迦、貢塘、桑浦等佛學研修中心，參與各種辯論活動，以提高自己的思辨能力；27歲時（1383）在雅隆南杰寺，在慈成仁欽座前受了比丘戒。鑒于當地佛教戒行廢弛，僧侶生活放蕩，遂以噶當派教義為本，結合自己的見解，從倡導戒律入手，進行改革，《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》為其代表作。明永樂七年（1409年），宗喀巴在帕竹地方政權的資助下，于大昭寺創(chuàng)辦了大祈愿法會，同年又在拉薩東建立了甘丹寺，標志格魯派體系的形成。后格魯派成為西藏地方執(zhí)政教派，在蒙藏等地廣泛流行，成為藏傳佛教中最大的宗派。

佛教理論

格魯派的佛教理論繼承阿底夏所傳的龍樹的中觀應成派思想，主張緣起性空。所謂緣起，即待緣而起，也就是說一切法的產生均有原因；性空則是自性空的略寫，一切法均無自性，從緣而起，這便是緣起性空。宗喀巴大師著《密宗道次第廣論》，使密教修持規(guī)范化，在哲學理論上，以后期中觀派為主，遵奉緣起性空之說，指導顯密兩教的修持。修行上采取“止觀雙運”的修行方法，止觀兼重，即主張止往修、觀察修兩種輪次修習。格魯派認為，修止就是把心安住于一境，如果得到輕安之感，即是止的本體；修觀就是通過思維而得到輕安之感，此為觀的本體。修習應止觀相互配合，由止到觀，由觀到止，而達涅槃。格魯派認為戒律為佛教之本，因此重視一切微細教法，要僧人以身作則，依律而行。在顯密兩宗的關系上，格魯派則強調先顯后密的修習次第和顯密兼修的方法。

教派組織

格魯派寺院組織嚴密。較大的寺院一般分寺院、札倉、康村三級，而且各有管理組織，執(zhí)事人員實行任期制，各司其責，重要事務則會商決定。學經制度健全。有系統的佛教教育體系和學位制度，規(guī)定顯密并重，先顯后密，注重戒、定、慧三學并習的學經程序。同時格魯派寺院還重視文法、修辭、工巧、醫(yī)藥、歷算等學科。

教育體系

格魯派佛教教育尤其重視學修次第，講究按部就班、循序漸進的學習過程。除了規(guī)定先顯后密的學修程序外，在顯教教學中特別重視學僧的辯經訓練。格魯派寺院的教學基本上遵循了宗喀巴建立的學修次第。

拉薩三大寺的學經制度

甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺經過數百年的發(fā)展，形成了一整套嚴謹系統的教學體制，并一直沿用至今。三大寺的寺院管理和教學制度基本上一致，基層單位一般都由“拉基”“扎倉”和“康村”三級管理機構組成。寺院的重要事務一般由所有扎倉的堪布和各執(zhí)事人員組成的“措欽沖堆”（即全體會議）負責處理。寺院日常事務的最高管理機構是“拉基”，它由各個扎倉堪布和卸任的堪布“堪蘇”組成。拉基以下是扎倉，一個寺院通常由兩個以上的扎倉組成，扎倉又可分為顯宗扎倉和密宗扎倉。實際上，扎倉是一個相對獨立的機構，并不完全受拉基的管理。每個扎倉設有一個堪布，負責管理扎倉的學經等日常事務。扎倉的堪布一般須由精通佛典并獲得格西學位的高僧擔任。堪布任期各寺并不相同，哲蚌寺為6年，色拉寺和甘丹寺為7年。康村是三大寺按照僧人籍貫劃分的基層機構。扎倉是每個寺院里學僧們學經的主要場所。

格魯派寺院共同的特點是嚴格遵循宗喀巴制定的學制，即先顯后密的學修次第和循序漸進的學習程序。格魯派顯教學制大體可分為13級和15級兩種，如哲蚌寺分15級，而色拉寺、甘丹寺、塔爾寺和拉卜楞寺分13級。

一個初入寺院的學經僧人叫“扎巴”，進寺后須舉行拜師儀式，要找兩位教師，一位是生活教師，一位是文化教師，前者負責生活起居，后者教授寺院規(guī)章制度和基礎文化知識。待學僧達到能拼寫讀誦佛經的水平時，他要在“曲熱”辯經臺背誦出《曲熱那卡頌》《東比納卡解》和《曲覺饒色》三種經文后，經過教師的推薦，才有資格轉入顯宗學院13學級的第一個學級學習，此時的學經僧人被稱為“貝恰瓦”。

作為一個聞思顯教的學經僧“貝恰瓦”，需經過13個級別的漫長學習過程。每一級別皆須經過刻苦的學習并通過相應級別的辯經考試，方可晉升到上一個級別繼續(xù)學習。顯教教材基本上是固定的五部大論，即法稱的《釋量論》、彌勒佛的《現觀莊嚴論》、月稱的《入中論》（以上各需學修2年）；其后是功德光的《戒律本論》，需學修5年；最后是世親的《阿毗達摩俱舍論》，沒有限定年限。這五部大論都是印度大乘佛教論師們的重要著述。當然，作為一名格魯派學僧還要學習宗喀巴的《菩提道次第論》等格魯派大師們的其他論著，如克珠杰·格勒巴桑布和賈曹杰·達瑪仁欽的經論注疏等。

以色拉寺的吉扎倉為例，共有13個學級。從第一至第七學級，每級學習時間為一年；第八至第十三學級，每級學習時間為兩年，共十九年。第十三學級為高級班，沒有考上格西學位以前，一直算是這個學級的學僧。第一至第三學級，全體學僧都要學習。第四學級學習結束后，每年選出16個成績好并能夠發(fā)放得起布施的學僧，給予“日窮”學位。第十二學級學習結束后，成績好并能夠發(fā)放得起布施的學僧，通過辯經考試可以獲得“日欽”學位。“日窮”和“日欽”都是寺院里本扎倉授予的學位。第十三學級的學習結束后，成績優(yōu)秀的學僧才有資格被挑選出來進入一個叫“名達增扎”的學習班，準備參加最高級別的拉然巴和措然巴格西學位的辯經考試。

甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺三大寺的學僧們在平常的學經時間外，還要參加兩個特殊的學習班：一個是桑浦寺的“夏季學經班”，另一個是饒噶寺的“冬季學經班”。每年夏季來臨時，三大寺學僧都要去桑浦寺進行短期的集中學經活動，學習內容主要是因明學和辯經知識。由于桑浦寺無法容納大型辯經活動，所以只在寺院廣場上舉行為期一天的辯論會，從某種意義上說，桑浦寺夏季學經辯論，只是對該寺創(chuàng)立因明教學和辯經制度的一次紀念。冬季辯經法會一般是在饒噶寺舉行，拉薩三大寺都要選派優(yōu)秀學僧前去饒噶寺學經和辯經一個半月，每天都要在露天舉行辯經法會。數千學僧在山坡上進行辯經時，整個山谷回音四起，氣勢恢弘。盡管生活條件十分艱苦，但學僧們都充滿了曇摩難提。在這個特殊的時期，集中學習因明和辯論。按照規(guī)定，只有通過這個辯論的學僧，才有資格爭取三大寺考拉然巴格西學位的預選名額。

可以說，一個從小就入寺學佛的學經僧“貝恰瓦”，是在每天、每月、每年的千萬遍辯經聲中逐漸成長起來的，最后通過辯經考試獲得不同等級的格西學位，從而成為受人尊敬的博學之士。這里需要說明的是，每一個參加格西學位考試的學僧，根據寺院的慣例，在授予他格西學位之前，需要在自己所在的寺院里舉行一次廣泛的布施活動，藏語稱為“東闊”。根據《哲蚌宗教源流》記載，“哲蚌寺果莽扎倉放一次布施，需大米55克（每克約28市斤）、牛肉54腿、酥油75克、磚茶16條（塊）、鹽巴1克、果品14包，以及人參果和牛奶若干。”如果沒有這次布施活動，考僧也就沒有資格獲得格西學位了。

過去拉薩三大寺平均每年格西的錄取名額只有63人（其中拉然巴格西16名，措然巴格西12名，多然巴格西和林賽格西35名），這63個名額要分配到三大寺的7個扎倉，它們是哲蚌寺的果莽、洛賽林、德央扎倉；色拉寺的吉扎倉和麥扎倉；甘丹寺的夏孜和降孜扎倉。因而每個扎倉只能分到八九個名額，這些名額中還有半數被活佛占去，輪到普通學僧的名額也就所剩無幾。此外，由于夠資格考格西學位的考僧很多，而錄取的名額又十分有限，所以也形成了考僧間的激烈競爭。

拉薩三大寺的格西學位

藏傳佛教格魯派的格西學位以拉薩三大寺考取的格西最為著名，也最具權威性和代表性，因而格魯派規(guī)定“甘丹赤巴”必須出自三大寺之僧，所以作為一個格魯派僧人能夠獲得三大寺的格西學位便是一件非常榮耀的事情。三大寺的格西學位共分為四個等級：

“林賽”和“多然巴”格西學位只需通過本寺扎倉的一次辯經考試就可以獲得。“多”是石階的意思，表示辯經考試是在扎倉外的石階上舉行的。“林賽”是指在本寺僧眾面前進行的考試。多然巴格西每年每個顯宗扎倉只有1名，林賽格西每年每寺8名，這兩種格西學位的辯經考試和認定，不必經過噶廈政府的認可，一般由各寺自行決定。

“措然巴”格西要經過3次考試，每年錄取10名。考試時間是每年藏歷二月的傳崇福寺法會期間，考僧要面臨三大寺僧眾的種種問難，辯經通過后才能獲得此等學位。“措”藏語的意思是會供法會，也就是指在傳小召法會上的辯經活動。

“拉然巴”格西要經過4次辯經考試才能通過，每年錄取16人，并且要報請當時的噶廈政府認可批準。“拉”是指拉薩市的意思，表示辯經考試是在拉薩的祈愿大法會期間舉行的。拉然巴的第一次考試，一般安排在春季三月的法會上，在扎倉內由扎倉堪布等主持，對考僧學習過的五部大論進行多方面的提問測試，考試的主要方法就是辯經。辯經就是采用古印度佛教中的因明三支體系（即宗、因、喻）來辨證佛教的教義。辯論主要有兩種方式，一種叫“立宗辯”，另一種叫“對辯”。每個考僧都要經過五位高僧大德的問難，每個高僧主考一部大論，其順序通常是《阿毗達摩俱舍論》《戒律本論》《入中論》《現觀莊嚴論》《釋量論》。考題由堪布決定，考試時口授給問難的考僧，每部經論只問一次，圍繞一個中心問答。考僧要對答如流，不出差錯，并論述有據。次日，主考堪布們要商量決定并宣布考僧的入選名次。

第二次考試，安排在全寺的冬季法會上，屆時各個扎倉獲得“拉然巴”和“措然巴”學位考試資格的僧人都要在全寺高僧面前立宗答辯。第三次考試由噶廈政府出面組織，時間一般是次年的五月或六月，在羅布林卡和布達拉宮舉行，考僧只是獲得“拉然巴”考試資格的16名僧人。這次考試由代表格魯派最高佛學水平的“甘丹赤巴”擔任主考官，參加主考的還有甘丹寺的法尊法師、達賴喇嘛的侍讀經師等，參加提問的考官均是精通五部大論、大小五明的高級學問僧。每個考僧都要就五部大論立宗3次，每個人共立宗15次，所以考試難度要比第一、二次大得多。能夠通過此次考試的考僧，便可獲得參加第二年正月拉薩市傳召大法會期間舉行的第4次辯經考試，也就是最后一次考試。

第4次考試之前，獲得考試資格的考僧要就考試日程和順序進行抓鬮。參加考試的時間與順序對每個考僧十分重要，因為過去噶廈政府規(guī)定，只有取得名次的“拉然巴”格西才有資格出任“甘丹赤巴”，而名次一般只排到第七名，前七名只限于正月十五日前進行考試的格西，而15日以后的格西不論經論水平高低，一律不排名次。最后一次考試場面宏大，除了三大寺的高僧云集外，還有來自青海省、甘肅省、四川省等藏區(qū)格魯派的高僧大德，達賴喇嘛和噶廈政府的官員也要親臨考場，無數的信眾前往觀看辯經，致使考場氣氛嚴肅緊張。考試內容依舊是以五部大論為準，考僧立宗，答辯提問。要求每個考僧一天立宗3次，內容要有所變化。一般是上午從因明立宗；中午從般若和中觀立宗；晚上從俱舍和戒律立宗。主考官或是其他高僧也可以從藏文大藏經《甘珠爾》和《丹珠爾》以及前輩學者的論著中提出任何問題，因而也使得考僧有時猝不及防。辯論不僅激烈，且充滿了機鋒和睿智。

辯經法會結束后，主考官甘丹赤巴要根據每個考僧立宗答辯的水平來確定名次，名次確定后還要報請達賴喇嘛和噶廈政府認定審批。在傳召大法會結束時，舉行授予拉然巴格西學位的慶祝儀式。按照傳統，甘丹赤巴要率領新考取的拉然巴格西步出大昭寺，繞行大昭寺一圈，以示榮耀。

當然，一個普通學僧一旦獲得拉然巴和措然巴格西學位，也就意味著得到了政府、社會和寺院的承認，從此進入社會上層，還具備了進入上下密院學修密教的資格。獲得前七名的格西，若有志成為“甘丹赤巴”，還需進入拉薩市的上下密院學修密教，并通過密院的辯經考試。上下密院是格魯派專門修學密教的道場，也是修習密教的最高學府。其生活制度和戒律要求十分嚴格，非常注重僧人堅韌的苦修精神。通過密院辯經考試的“佐然巴”格西，可以升任“格貴”，然后升任“喇嘛翁則”。“喇嘛翁則”三年任滿后，則可升任堪布；又三年后，可升任堪蘇。其后，上下密院的堪蘇可以按照年齡資格分別出任甘丹寺的“降孜”扎倉和“夏孜”扎倉的堪布，從而成為“甘丹赤巴”候選人。“降孜”扎倉和“夏孜”扎倉雙方輪流，每七年一屆，升任“甘丹赤巴”。“甘丹赤巴”任滿后，給予“赤蘇”的榮譽稱號。甘丹赤巴是格魯派最高宗教領袖，他生前是教主，圓寂以后可以轉世，受到藏族廣大信眾的崇敬和愛戴，并可與達賴和班禪平起平坐。從一個“扎巴”到“甘丹赤巴”，往往需要一生的時間和精力，這是一條通往格魯派宗師的光輝榮耀之路，也是一條漫長艱辛的學修之路。

塔爾寺的學經制度和格西學位

塔爾寺是藏傳佛教格魯派著名的六大寺院之一，其寺院教育制度與學位授予方法也與拉薩三大寺基本一致。塔爾寺的辯經和學位制度興起于1622年，由塔爾寺第一任法臺鄂賽爾嘉錯喇嘛開創(chuàng)，到了第五任法臺卻藏·南杰班覺時有了更大的發(fā)展。

塔爾寺的主要教學場所可以分為三類：一是上講經院，這是全寺性質的學經、講經、辯經活動場所，位于寺院的九間佛院和寺院北面的赤康；二是下講經院，主要是指在大經堂內進行的學經活動，包括在大經堂內的回廊；三是夏日辯經院，主要是夏季舉行學經、辯經的場所，一般是在寺院玉池貢瑪的樹林里，還包括東面的九開間的講經房。

塔爾寺設有顯宗學院參尼扎倉、密宗學院舉巴扎倉、醫(yī)方明學院曼巴扎倉、時輪學院丁科扎倉以及法舞學院乾巴扎倉五個學科的教學機構。顯宗學院以“五部大論”為主要教學內容，學制按課程內容分13個班級。其實入顯宗學院正規(guī)班級的學僧開始并不直接學習“五部大論”，而是精選一些與“五部大論”內容相同的其他簡易讀本學習，等有了一定的基礎后才正式學習“五部大論”。13個班級學習內容分別為：

學院將一年四季分為7個學期，一般1個月為一學期。在春季法會后期，對中觀班以下的10個班級測驗論句，秋季法會上測驗論義。至于《戒律本論》和《阿毗達摩俱舍論》兩論，在13個班級中都要傳授學習。學僧畢業(yè)后不論是否獲得格西學位，都有資格申請進入本寺密宗學院學習。

塔爾寺的格西學位主要分為以下六類：

拉卜楞寺的學經制度和格西學位

拉卜楞寺也是藏傳佛教格魯派著名的六大寺院之一，創(chuàng)建于公元1709年，至今有近三百年的歷史，在其發(fā)展過程中也形成了自己一套完整嚴謹的教學體系和學位制度，在甘肅省、青海省、新疆、內蒙等地有著廣泛的影響。該寺設有顯密兩宗六大學院，即聞思學院、續(xù)部下院、續(xù)部上院、時輪學院、醫(yī)學院、喜金剛學院。與此同時也產生了各個學院不同的學位制度。

格魯派寺院非常重視學修次第和程序，除了學習經論外，有的寺院還規(guī)定必須學修繪畫、雕塑以及宗教舞蹈和佛樂知識。比如，甘肅禪定寺在歷史上除了顯宗院、密宗院、時輪院，還設有法舞院，這個學院就是學習宗教舞蹈和音樂藝術的學院。而時輪學院的學僧們除了學習天文歷法外，也要學修聲明、詩詞、音韻、梵文、書法等知識。

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