章嘉活佛，是人們的一種俗稱，其準確的稱謂是章嘉呼圖克圖，是西藏自治區幾大活佛系統之一，也是清代格魯派四大領袖之一。
一世章嘉呼圖克圖原名扎巴俄色，龍合寺任法臺。該寺講辯經論蔚成風氣，一次，龍合寺僧眾去佑寧寺辯經，駁倒對方。扎巴俄色因此聲名大振，被佑寧寺請回去擔任因明學上師，為學僧講授因明學，同時也向僧眾傳授灌頂、教誡、隨許等。二世章嘉呼圖克圖本名阿旺羅森曲殿，經常去青海蒙旗巡化，為維護蒙、藏兩族與清廷的關系作出了突出貢獻，康熙帝敕封其為“灌頂普善廣慈章嘉呼圖克圖大國師”，給予敕印，開敕封章嘉呼圖克圖之先河。章嘉·若貝多杰名若必多吉，康熙五十九年（1720年）被定為三世章嘉，成年之后，雍正帝賜封其為“灌頂普善廣慈大國師”。 三世章嘉之后，歷代章嘉呼圖克圖同樣地位顯赫，受到清廷諸帝的尊崇，他們對五臺山也同樣傾慕景仰，但是由于種種原因如五世章嘉只活了26歲，六世章嘉只活了12歲，盡管四世章嘉和六世章嘉都曾到過五臺山禮佛、駐錫，卻未能產生大的影響。七世章嘉名羅森班殿，利用自己佛教領袖的地位和政治影響，規勸內蒙古自治區各盟長、王公、貴族、喇嘛和庶民百姓內附民國，抵制了博克多汗國哲布尊丹巴的“蒙古自治”運動，維護了祖國的統一和民族的團結。
定義
“呼圖克圖”系蒙古語音譯，意為“明心見性，生死自在”，藏語音譯為“朱孤”，意即“化身”，亦有“圣者”之意，是活佛制度中，經由高僧之轉生而受政府冊封接替其前生所遺職位之職稱，所以人們便將章嘉呼圖克圖簡稱為章嘉活佛。
歷史沿革
章嘉是青海佑寧寺五大活佛之一，也是清代駐京八大呼圖克圖之一。章嘉，原為“張家”，后由康熙帝改為“章嘉”，自此稱為章嘉活佛。
第一世章嘉呼圖克圖，原名扎巴俄色，土族，1578年生，青海省互助土族自治縣人。出生地紅崖子溝鄉張家村，幼年出家，先入佑寧寺，師從一世松巴?旦曲嘉措（????????????????????）學習因明學，后去西藏哲蚌寺郭莽學院學習，在日喀則昂仁卻德寺巡回辮經中獲然堅巴學位。據《佑寧寺志》載，“他雖不以淵博的學識聞名四方，卻以嚴守佛門戒律譽滿藏區，人稱達果比丘（???????????????????），成為出家人仿效的楷模”。學成歸來后，于1630年擔任佑寧寺第六任法臺，因督僧學經風氣較盛，已稍有名氣，但宗教地位不高，受到該寺喜饒嘉措等老僧的攻擊，他憤然去職離寺，到化隆回族自治縣的旦斗寺劉因。當時民和回族土族自治縣龍合寺（????????????）建立顯宗學院不久，急需高僧上師，當他們聽到扎巴俄色博學時，當機把他請到龍合寺任法臺。扎巴俄色出任法臺后，該寺講辯經論蔚成風氣。一次，龍合寺僧眾去佑寧寺辯經，駁倒對方。扎巴俄色因此聲名大振，又被佑寧寺請回去擔任因明學上師，為學僧講授因明學，同時也向僧眾傳授灌頂、教誡、隨許等。1641年圓寂，立靈塔在佑寧寺供奉。
第二世章嘉呼圖克圖本名阿旺洛桑曲丹，藏族，1642年11月生，湟中區人。父名張益華，母名塔姆措，靈童俗名更登加（??????????????）。據《藏傳佛教高僧傳》載：“三、四歲時，輒啞不作聲，其父母以清凈齋梵潔等多種方式調養，并讓其持近事戒，漸能開言。五歲時，龍合寺丹瑪?次成嘉措（????????????????????????）喚其父帶兒子來寺，讓他辨認扎巴俄色的器物，并致書居住在拉薩市的扎巴俄色的侄子洛追俄色，告知靈童的情況。洛追俄色稟報羅桑·卻吉堅贊?確吉堅贊，班禪大師認定為扎巴俄色的轉世化身，命暫住龍合寺。”來龍合寺居住后，從丹瑪?次成嘉措等剃度出家，賜名旦增勒協嘉措（??????????????????????????）。之后拜嘉定然堅巴（??????????????????）為師學習識字拼讀、念誦儀軌等。九歲迎入佑寧寺坐床。1652年8月阿旺羅桑嘉措?洛桑嘉措朝覲路過青海省，駐留塔爾寺期間為他授沙彌戒，賜法名阿旺羅森曲殿，授與觀世音隨許法。1654年入佑寧寺因明學院學習。1661年去西藏哲蚌寺郭莽學院，從敏珠爾?成列倫珠學習般若學三年。1664年從五世達賴受得比丘戒。1665年依阿旺洛追嘉措學習中觀、俱舍、戒律等八年，1673年獲哲蚌寺嶺賽噶居學位。1675年去扎什倫布寺拜見五世班禪?洛桑益西，從該寺東頂學院堪布洛桑班瑪（????????????????????????????）聞習宗喀巴全集講授，在密乘上師根敦東珠（??????????????????????????????）等高僧處聽受許多灌頂、教誡、經咒傳承等。他在藏學法二十余年，廣修顯密諸論，融會貫通，成為著名學者。1683年返回青海省，在佑寧寺講經傳法。1686年8月，經師阿旺洛追嘉措奉旨前往蒙古調解土謝圖汗部與札薩克圖汗部之間的糾紛。路過青海時，邀請自己的高徒二世章嘉活佛一同前往。這是二世章嘉活佛第一次參加清朝的政治活動。經過師徒二人和理藩院尚書阿喇尼調停下，終于平息紛爭，達成和解協議，史稱“庫倫會盟”。1687年阿旺洛追嘉措奉召進京，章嘉隨同前往，受到康熙帝嘉獎。康熙帝請阿旺洛追嘉措在京任職，但彼師執意返藏。1688年二世章嘉活佛離京回青，出任佑寧寺第二十任法臺，任職兩年。1705年冊封他為“灌頂普善廣慈大國師?呼圖克圖”，賜金印封誥。1715年5月26日，二世章嘉在多倫縣匯宗寺圓寂，是年8月22日法體龕座從匯宗寺運回佑寧寺，立塔供奉。
第三世益西丹貝仲美若貝多杰（????????????????????????????????????????），簡稱若貝多杰（???????????????），1717年1月生，甘肅省天祝藏族自治縣人。正月十五生在旦馬鄉細水村一戶藏族牧民家中，俗名扎巴索南（???????????????）。1725年奉召進京，跟隨土觀二世確吉嘉措學習佛教和禮儀。同時，雍正帝諭旨他與皇四子乾隆（后來的愛新覺羅·弘歷）等皇子一同讀書。因此，章嘉·若貝多杰不僅在佛學方面很有造詣，并且學會了漢、蒙、滿等民族語言文字，還與乾隆帝結下同窗之誼。1734年被雍正帝封為“灌頂普善廣慈大國師”（????????????????????????????????????????????????????????????????????），頒發金冊金印。同年11月，奉命與和碩親王云禮一起去四川泰寧惠遠廟（???????????????????????????）會見格桑嘉措喇嘛，并與副都統福壽一起護送七世達賴從泰寧返回拉薩。駐泰寧期間，章嘉活佛從達賴及其經師阿旺喬丹受聽了許多格魯派不共密法。1736年返回北京，愛新覺羅·弘歷賜給他掌管北京寺廟喇嘛的“札薩克達喇嘛”印一枚，成為管理京城喇嘛事務的掌印喇嘛。1744年正月，奉命與賽赤一起將原雍正府邸“雍和宮”改建為藏傳佛教寺廟，乾隆帝賜寺名“兜率壯麗洲”（??????????????????????）雍和宮改為藏傳佛教寺院后，乾隆帝在章嘉活佛協助下，使一批轉世活佛與雍和宮聯系起來，成為雍和宮的大喇嘛。與此同時，建立蒙藏地區著名活佛在京駐錫之地，稱為佛倉。主要分布在昭泰門外輦道兩側和柏林寺以北大小不一的四合院內，稱為佛倉。1749年返回青海省，給塔爾寺、佑寧寺和廣惠寺帶來皇帝御賜的匾額。在佑寧寺向嘉木樣二世授予比丘戒，賜名貢確晉美旺布（???????????????????????????????????????????????????????????），意為三寶無畏自在妙音智精進稱軍；前往塔爾寺巡禮，將御賜匾額“梵教法幢”懸掛在大金瓦殿（現懸掛在大銀塔前橫枋上），從米納夏茸聽受噶丹嘉措所傳的具善大手印法；在廣惠寺剃度敏珠爾諾門汗二世的轉世出家，賜名阿旺成列嘉措。1751年皇帝賜他“振興黃教大慈大國師”之印，又諭旨：“爾可依照前世，主持黃教。”1757年，格桑嘉措喇嘛在拉薩市圓寂。1758年12月，章嘉·若貝多杰奉命去西藏選找認定轉世靈童。1759年2月，確認第強白嘉措喇嘛真身后報愛新覺羅·弘歷批準，并推舉六世班禪為八世達賴主要經師。1760年初回京復命。在駐留拉薩期間，他撰寫了《七世達賴喇嘛傳》。1765年任青海佑寧寺第三十任法臺五年，開設釋量論班級。1779年正月，乾隆帝召請六世班禪來北京。班禪從扎什倫布寺啟程，10月到達塔爾寺。翌年3月10日從塔爾寺出發，6月20日抵達多倫縣諾爾，6月29日在三世章嘉陪同下從多倫諾爾出發，到承德避暑山莊。8月7日，班禪同章嘉一起參加乾隆皇帝七十壽辰慶典活動，8月25日，章嘉·若貝多杰與班禪一起前往京城。但不幸的是，11月初一，六世班禪因染天花在北京西黃寺圓寂。自1773年至1790年，在章嘉國師主持下，將藏文《清敕修大藏經》譯成滿文，在愛新覺羅·弘歷壽辰之時作為壽禮呈獻皇帝，乾隆皇帝大喜，并欣然作序。章嘉國師在晚年十多年的時間里，翻譯了許多佛教經典，滿文大藏經就是在他的參與和主持下譯成的。另外他的佛教論著也相當多，為佛教文化的傳播作出了巨大貢獻。1786年在五臺山圓寂，享年七十歲，其龕座裝入銅塔供奉于五臺山鎮海寺。三世章嘉活佛精通藏、梵、蒙文，通曉漢滿文，博學多識，尤通佛學，著述189種，共計七函，主要有《佛歷表》《宗派建立論》《七世達賴喇嘛傳》《正字之源》《五臺山詳志》《甘珠爾目錄》《入中論注疏》《上樂教法史》等。
第四世益西丹貝堅贊（????????????????????????），1787年生，青海省互助土族自治縣人。出生地南門峽鎮卻藏灘，四歲被認定為前世章嘉活佛轉世化身，經愛新覺羅·弘歷批準，繼任為第四世章嘉活佛。依從扎森額爾德尼座前受沙彌戒，并學習藏文，聽習佛法。1795年奉召進京，覲見乾隆帝，皇帝為他御賜了大量物品。1797年從熱河返回佑寧寺。1804年去西藏哲蚌寺郭莽學院學習，在拉薩市拜見了八世達賴?絳白嘉措。據《安多政教史》記載，在郭莽學院學習時，從熱振赤欽?洛桑益西丹巴饒杰（???????????????????????????????????????????????）為首諸上師座前聆受多種教法，又從德赤竹清嘉措仁波切受歡喜佛灌頂法，并互為師徒。1806年回京，覲見愛新覺羅·颙琰帝，向皇帝講論佛法。皇帝大喜，將香山、五臺山、多倫等地的寺院賜為他的駐錫地。1819年，嘉慶皇帝封他為“管理京師喇嘛博爾濟吉特·班第札薩克達喇嘛”。爾后去蒙古、甘肅省、青海省、熱河、五臺山等地各寺院，向蒙藏僧俗大眾廣布教乘。1828年，愛新覺羅·旻寧皇帝以四世章嘉活佛經藝純熟，且聽辦捐輸事件，均屬妥帖，特賜予銀質鍍金“大國師”一方以及誥命，金頂綠轎等禮品。1839年出任佑寧寺第六十五任法臺。1842年前往西藏自治區參加凱珠嘉措喇嘛?克珠嘉措坐床慶典。1846年圓寂，享年六十歲。
第五世洛桑圖旦達杰（?????????????????????????）亦名洛桑益西丹貝尼瑪（????????????????????????????），1849年11月生，甘肅天祝藏族自治縣人。出生地打柴溝鎮石灰溝村。1852在北京雍和宮掣簽認定，并經愛新覺羅·旻寧皇帝批準，繼任為第五世章嘉活佛。1858年奉召進京，拜見咸豐。1860年七月到多倫縣匯宗寺，蒙古各旗王公貴族聚集多倫諾爾，舉行了三天慶典活動。1862年到西藏哲蚌寺郭莽學院學習，1870年回京，覲見愛新覺羅·載淳，被封為“大國師”，賜金印。掌管京城和內蒙古地區佛教事務。1871年同治帝諭書“將多倫諾爾匯宗寺、善因寺賜予管轄，并頒發印信”。1874年11月9日，在巡禮五臺山后回京途中，不幸在北京天寧寺圓寂。
第六世洛桑益西嘉措（??????????????????????），1875年生，青海省互助土族自治縣人。1881年光緒帝諭旨西寧市辦事大臣，勒令速尋五世章嘉活佛轉世靈童。經西寧辦事大臣等積極尋訪，上報清廷，于1882年7月14日在雍和宮掣簽認定，并經光緒帝批準，繼任為第六世章嘉活佛。1886年12月去北京，覲見光緒帝和慈禧。1887年到內蒙古自治區多倫縣、山西五臺山等地巡禮。1888年9月7日在多倫諾爾善因寺圓寂。
第七世洛桑華旦?丹貝仲美 （?????????????????????????????????），1892年生，青海省大通回族土族自治縣人。幼年被認定為前世章嘉活佛轉世化身，迎請到佑寧寺坐床。之后從經師達齊扎木蘇學習佛法。1899年奉旨進京，覲見光緒帝。光緒帝賞乘黃輿車，頒賜金印。第二年授封為札薩克達喇嘛，賜灌頂普善廣慈大國師金印。管理多倫諾爾匯宗寺、善因寺及京城的嵩祝、法淵、知珠、法海諸寺，兼管青海佑寧寺，五臺山鎮海、善樂、廣安等寺。1912年因贊助共和，勸導內蒙各旗擁護民國，北洋政府加封“宏濟光明大國師”名號。1927年國民政府在南京成立后，任命他為蒙藏委員會委員、總統高等顧問。1929年在南京和北京分別設立“大國師章嘉呼圖克圖辦事處”。1934年率團前往蒙古各地宣化區。1935年又加封“護國大師”名號，任命為國民政府委員。1948年去了臺灣，1958年卒于臺北市。
歷代活佛
章嘉一世
一世章嘉呼圖克圖原名扎巴俄色，生于青海互助紅崖子溝西岸張家村。幼年赴藏學習經典，居于同輩之首，故被稱為“智慧第一”。經過達賴喇嘛證明，為其師班覺倫珠的再來人。嗣后，返回佑寧寺，弘法傳教。明崇禎三年(公元1630年）被選為佑寧寺法臺，故被稱為張家法王后代之化身，遂以“張家呼圖克圖”為號。
起初，張家呼圖克圖只是青海佑寧寺的五曩即土觀、張家、松巴、卻藏、王曩之一。它是佑寧寺的五家活佛中的一家。因其所領導的宗派在清代250多年間對國家沒有絲毫違異攜貳之事，所以不僅一直居于佑寧寺其他四家活佛之上，而且躋身于格魯派四大宗派之列，位居清代駐京喇嘛之上首，地位極為尊榮。但人們都覺得“張家”二字有點俗氣，故到二世時，康熙帝親自提議，將“張家”改成了“章嘉”。
章嘉二世
二世章嘉呼圖克圖本名阿旺洛桑曲丹，明崇禎十五年(公元1642年)轉生于青海湟濱伊格溝，“為山西省某商人之子”（《凇巴佛教史》），12歲出家，45歲赴藏，拜阿旺羅桑嘉措阿旺羅桑嘉措為師，于拉薩市哲蚌寺學習經典。后又從師多人，遂成大哲。返回青海省后，于康熙二十七年(公元1688年)被選為佑寧寺法臺。康熙四十四年(公元1705年）康熙皇帝邀請達賴喇嘛派一名與其德識相當的高僧赴京，二世章嘉中選應命，至京弘法布道。因其“博貫宗教，梵行精純，諦義圓妙”，康熙帝也親臨聽講，遂使西藏自治區、蒙古諸王競相崇信，緇素皈依，名被京師。此外，當倉央嘉措被確定為六世達賴喇嘛時，二世章嘉還曾奉命人藏赍送敕印；他還建議康熙皇帝于多倫泊爾建立匯宗寺，安撫蒙古，從而受到蒙古王公臺吉的贊揚欣服；還奉旨安撫青海省兩翼49旗，使其相繼歸服清廷。鑒于二世章嘉經常去青海蒙旗巡化，為維護蒙、藏兩族與清廷的關系作出了突出貢獻，康熙皇帝特地為其修葺了北京弘仁寺、嵩祝寺等20余座寺廟，設喇嘛印務處，任命其為札薩克達喇嘛，并敕封其為“灌頂普善廣慈章嘉呼圖克圖大國師”，給予敕印，開敕封章嘉呼圖克圖之先河。
在清廷的扶持下，從二世章嘉開始，歷代章嘉呼圖克圖便一直主持內蒙古自治區49旗、青海29旗的教化。僅內蒙古境內，其主管的寺廟就有300余所；在西藏自治區、北京、遼寧省、熱河、綏遠省、青海省等地，亦有其主管的寺廟；其弟子多達近10萬人，章嘉呼圖克圖成了蒙藏人民信仰的中心和崇敬的活佛。
作為文殊菩薩的道場，且與內蒙古、京城近在咫尺(相對于其他地方而言），加之康熙帝曾五次朝臺，五臺山理所當然受到二世章嘉的關注和重視。于是，奉康熙之命，二世章嘉主持策劃，歷時十年，在五臺山先后重建或新建了菩薩頂等十座寺廟。完工后，這十座寺廟全部改為黃廟，使先前就已存在的黃教得到空前的發展，真正成為與漢傳佛教旗鼓相當、鼎足而立的佛教宗派，正式形成漢、藏兩教共存共榮的局面。在五臺山黃教的發展過程中，章嘉二世發揮了承前啟后的關鍵作用，且為章嘉·若貝多杰時五臺山佛教的鼎盛奠定了基礎。
章嘉三世
三世章嘉呼圖克圖名業西丹畢蓉梅，亦名若必多吉，生于康熙五十六年(公元1717年），涼州區人；康熙五十八年(公元1719年)被確定為二世章嘉的轉世靈童，次年被迎到青海佑寧寺坐床，成為三世章嘉呼圖克圖；雍正二年(公元1724年)至京，隨駐京掌印喇嘛靜修禪師學習經典。因其“三妙俱佳”，遂很快便學通了漢、滿、藏、梵等多種文字，掌握了醫療、歷算、元音數術、詩律寶源等知識，對佛典也有了較深的造詣，因此常與雍正帝談論正教大事。雍正五年(公元1727年），皇上為其建造了善因寺。雍正十二年(公元1734年），又按照慣例，襲封為“灌頂普善廣慈大國師”，頒賜了金冊金印。次年，奉命送格桑嘉措入藏坐床，隨即在西藏自治區和噶達逗留三年，頂禮了達賴喇嘛師徒，朝禮了佛教圣地，與學者們進行了學術文化交流，從而精通了經論，解決了諸多疑難問題，獲得了崇高榮譽。
乾隆元年(公元1736年），章嘉·若貝多杰自藏回京，覲見了剛剛即位的愛新覺羅·弘歷，受到如先帝在位時一樣的崇榮。乾隆七年(公元1742年），奉命將藏文《清敕修大藏經》中的《丹珠爾經》譯為蒙文。乾隆十年(公元1745年），奉旨將雍親王邸改建為雍和宮喇嘛廟，同時還監修了妙應寺、古靈泉寺、普度寺及專供滿族出家的真覺寺、梵香寺、功德寺、永謨寺、隆福寺和熱河的布達拉寺等九大寺院，還制訂了管理寺廟的規章制度，極大的推動了藏傳佛教的發展。
乾隆十五年(公元1750年），西藏自治區發生珠爾默特那木札勒之亂，章嘉·若貝多杰建議愛新覺羅·弘歷把西藏政教大權給予七世達賴和駐藏大臣共同掌握，迅速平定了叛亂。乾隆二十一年(公元1756年），外蒙發生“阿木爾札那”及“達瓦旗”叛亂，三世章嘉利用自己的政治影響，寫信說服了哲布尊丹巴，叛亂亦迅速平定。乾隆二十二年(公元1757年），七世達賴圓寂，三世章嘉奉命入藏處理善后之事，并尋找轉世靈童。兩年后返回京師，他又建議由西藏著堪布多名至北京、熱河、五臺山等處，擔任札薩克達喇嘛及總理堪布和駐京聯絡代表。乾隆四十五年(公元1780年），六世班禪進京覲見愛新覺羅·弘歷，章嘉·若貝多杰擔任翻譯。這一切，均為維護民族團結和國家統一發揮了巨大作用。
乾隆五十一年(公元1786年），三世章嘉病情嚴重，乾隆皇帝兩次派漢藏御醫到五臺山進行診治，終因醫治無效，于農歷四月二日在鎮海寺普樂院圓寂。為紀念其在維護清廷與蒙藏關系上所起的巨大作用，乾隆皇帝敕命用七千兩純金制造了一座鑲嵌有無量珍寶的大塔，安放三世章嘉的遺體，稱為“金頂玉葬”，并據其遺囑，置于指定的地下石窟中。另外又建塔于普樂院，這便是如今人們到鎮海寺進香或觀光時看到的章嘉活佛舍利塔。
章嘉四世
四世章嘉名叫益西丹貝堅贊，乾隆五十二年（1787）正月，轉生于甘肅扎拉通。愛新覺羅·颙琰元年（1796），四世章嘉回甘肅學經，嘉慶四年（1799），回北京。嘉慶六年（1802），四世章嘉到藏學經，嘉慶十一年（1806），回北京。嘉慶二十四年（1819），嘉慶帝任命四世章嘉為管理京師喇嘛博爾濟吉特·班第扎薩克達喇嘛。愛新覺羅·旻寧二年（1822），四世章嘉與理藩院官員前往西藏自治區，參加楚臣嘉措的坐床儀式。道光二十一年（1841），四世章嘉奉旨前往西藏參加十一世達賴的坐床儀式。道光二十六年（1846），四世章嘉在青海佑寧寺圓寂。
章嘉五世
五世章嘉名叫洛桑圖旦達杰，道光二十九年（1849）十一月轉生于甘肅扎拉通。咸豐八年（1858）冬，五世章嘉奉旨到達北京朝覲咸豐帝。咸豐九年（1859），五世章嘉請假回西寧市學經。同治元年（1862）三月，五世章嘉進京悼念咸豐帝。四月，五世章嘉向愛新覺羅·載淳請假到藏學經。同治九年（1870），五世章嘉回到北京，同治帝命五世章嘉駐京當差。光緒元年（1875）夏，五世章嘉回五臺山避暑。同年十一月，在從五臺山回北京的途中，病逝于京郊天寧寺。
章嘉六世
六世章嘉名叫洛桑益西嘉措，光緒四年（1878）轉生于青海西寧附近的多隆基。光緒十二年（1886），六世章嘉奉旨進京。光緒十三年（1887），六世章嘉請假離開北京。光緒十四年（1888）九月，六世章嘉在內蒙古自治區善因寺病逝。
章嘉七世
七世章嘉名洛桑華旦?丹貝仲美，光緒十七年(公元1891年)生于塔爾寺，光緒二十五年(公元1899年)被確定為轉世靈童，召請至京，繼承法位，襲封為“灌頂普善廣慈大國師”。翌年，受“札薩克達喇嘛”之號，駐錫北京。光緒三十年(公元1904年），奉旨管理法源寺、知珠寺、法海寺、五臺山鎮海寺、普永院和多倫縣匯宗寺、善因寺及西寧廓隆寺、廣濟寺等。袁世凱時加封為“宏濟光明大國師”，徐世昌時又繼封為“昭因闡化大國師”。民國初年，七世章嘉曾利用自己佛教領袖的地位和政治影響，規勸內蒙古自治區各盟長、王公、貴族、喇嘛和庶民百姓內附民國，抵制了博克多汗國哲布尊丹巴的“蒙古自治”運動，維護了祖國的統一和民族的團結。
北伐戰爭以前，七世章嘉擔任著灌頂普善廣慈宏濟光明昭因禪化綜持黃教大國師、大總統府高等顧問和管理京城、內蒙古、察哈爾省、熱河、多倫、五臺山等處寺廟掌印等職。北伐戰爭以后，全國統一，國民政府為了順應邊情，維護民族團結，遵照孫中山先生遺教，又加封七世章嘉為“凈覺輔教大師”。民國十九年(公元1930年），七世章嘉又擔任了蒙藏委員會委員。
民國二十年(公元1931年)九一八事變后，日本帝國主義發動了侵略東北地區的戰爭，使東蒙各旗和東北相繼淪陷。內蒙古自治區蘇尼特右旗札薩克王爺兼錫林郭勒盟代理盟長德穆楚克棟普魯認為日本既得東蒙，必然要侵占西蒙，于是借口保衛西蒙，乘機煽動各蒙旗向國民政府海陸空軍副司令張學良要槍支彈藥，并以蒙旗三位王爺和蒙古旅平同鄉會的名義致電蔣介石，吹捧德穆楚克棟普魯，要求讓其出任“蒙旗宣撫使”，掌握軍政大權，從而掀起一股“自治”逆流。于是，國民政府行政院于民國二十一年(公元1932年)任命七世章嘉為“蒙旗宣化使”，并在北平市設立了蒙旗宣化使署。七世章嘉先出面解決了北平28所官養喇嘛廟僧人的糧款，隨后便去蒙宣化，傳教布道，將這股“自治”逆流壓了下去。由于七世章嘉在這次平息“自治”逆流中貢獻卓著，遂于民國二十四年(公元1935年)當選為中國國民黨監察委員，民國二十六年(公元1937年)又擔任了國民政府委員。
同年，七七事變爆發，日本帝國主義向我國發動了大規模的侵略戰爭，華北地區危在旦夕。此時，七世章嘉正在五臺山，鎮海寺則是其駐錫之所和蒙旗宣化使行署所在地。在全國軍民抗日熱情的感召下，七世章嘉旋即宣化蒙旗，號召蒙古同胞和五臺山僧眾參軍參戰，抗擊日本侵略者，保衛國家，保衛佛教圣地。可惜，后來他未能同廣大僧眾一道堅持敵后抗戰，而是隨國民黨政府撤退到了成都市。
民國三十五年(公元1946年），七世章嘉繼續擔任國民政府委員。實行憲政后，又相繼擔任總統資政、國大代表、國民黨中央評議委員、蒙旗宣化使等職，國民政府還先后授予其一等大授王采玉勛章、一等金星勛章、勝利勛章。民國三十四年(公元1945年），與釋太虛共同籌建中國佛教協會；民國三十六年(公元1947年），于南京當選為中國佛教協會理事長。
民國三十八年(公元1949年），七世章嘉跟隨蔣介石逃到臺灣。1952年，于臺北當選為中國佛教協會第二屆理事會理事長。1957年3月圓寂于臺灣。
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三世章嘉胡土克圖唐卡
三世章嘉胡土克圖唐卡，18世紀，北京，布本設色，通長186厘米，寬120厘米，畫心縱117厘米，橫61厘米。清宮舊藏。
畫面正中為老年章嘉·若貝多杰，身著黃色王服，表明了他在清乾隆時期大國師的崇高身份。上方正中為無量壽佛，左為大威德，右為二世章嘉。畫面下左起為降閻魔尊、六臂勇保護法和吉祥天母。
唐卡背面有白綾，墨書漢、滿、蒙、藏四鐘文字題記：乾隆五十一年十二月二十六日欽命中正殿畫佛喇嘛繪畫供奉利益畫像章嘉胡土克圖。此唐卡為三世章嘉圓寂不久，愛新覺羅·弘歷為紀念他，命宮中畫佛喇嘛繪制的。
章嘉國師若必多吉傳
《章嘉國師若必多吉傳》，是藏傳佛教傳記，由土觀·洛桑卻吉尼瑪（1737—1802）著，中國藏學出版社出版。
影響
從章嘉呼圖克圖在清朝及民國時期的政教活動來看，他們充分發揮了佐輔安邦、揚善抑惡、饒益眾生的積極作用。從總體上來說，他們的政教活動維護了國家的統一，促進了各民族的團結，穩定了邊疆地區，給各族人民帶來了幸福和安寧，促進了文化事業的發展。
從章嘉呼圖克圖作出的歷史貢獻而言，藏傳佛教在清朝、民國時期發揮了“莊嚴國土、利樂有情”的社會正功能。這尤其體現在社會控制功能、認同功能、文化功能和交往功能上。例如，章嘉·若貝多杰以藏傳佛教的教義為依據，勸阻同樣身為藏傳佛教領袖的二世哲布尊丹巴，使更大的叛亂消弭在萌芽狀態。這就是藏傳佛教的社會控制功能的具體體現。
參考資料 >
李德成:清代駐京八大呼圖克圖述略.中國藏學網.2024-11-23
歷代章嘉?呼圖克圖.歷代章嘉?呼圖克圖.2024-11-23
章嘉呼圖克圖.故宮博物院.2024-11-23
鄧建新:論藏傳佛教章嘉活佛系統的社會功能.鄧建新:論藏傳佛教章嘉活佛系統的社會功能.2024-11-23
【三世章嘉胡土克圖唐卡】.故宮博物院.2024-11-23
章嘉國師若必多吉傳.豆瓣讀書.2024-11-23