匯宗寺，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟多倫縣城北，是一座著名的藏傳佛教格魯派寺院。該寺始建于1691年（康熙三十年），是清王朝敕建的皇家寺院，由哲布尊丹巴活佛主持設(shè)計(jì)、建造。1732年（雍正十年），外蒙古哲布尊丹巴活佛因故移居多倫淖爾，成為整個(gè)蒙古地區(qū)藏傳佛教中心。匯宗寺建筑規(guī)模宏大，布局井然有序，占地面積二百七十六畝，主要由康熙敕建廟、附屬的善因寺、活佛倉(cāng)、官倉(cāng)和幾十座當(dāng)子房等建筑組成。匯宗寺因殿頂覆以青藍(lán)色琉璃瓦而得名，蒙語(yǔ)為“呼和蘇莫”，意為青廟，又因其居于后建的“善因寺”之東而俗稱(chēng)“東大倉(cāng)”，也稱(chēng)舊廟。2001年6月25日，匯宗寺被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是內(nèi)蒙古自治區(qū)藏傳佛教中等級(jí)最高、宗教權(quán)力最大、活佛最多的寺廟之一。
信息簡(jiǎn)介
多倫淖爾匯宗寺位于錫林郭勒大草原東南部的多倫縣城。早在孛兒只斤·忽必烈忽必烈汗時(shí)期，就定名“多倫淖爾”，在這山青水秀、綠草豐美的風(fēng)水寶地上，建起“夏宮”，歷代元朝大汗都到此地避暑游獵。該寺始建于1691年（康熙三十年）是清王朝敕建的皇家寺院，由哲布尊丹巴活佛主持設(shè)計(jì)、建造。1705年冊(cè)封章嘉呼圖克圖為大國(guó)師，頒賞金印，住持匯宗寺，內(nèi)外蒙古各旗均派一名品學(xué)兼優(yōu)的喇嘛常住該寺。1732年（雍正十年）外蒙古哲布尊丹巴活佛因故移居多倫縣，成為整個(gè)蒙古地區(qū)藏傳佛教中心。佛光普照，享譽(yù)中外。
建筑面積
匯宗寺依山傍水，坐北朝南，占地面積26.6萬(wàn)米。
建筑過(guò)程
匯宗寺，亦作彖[tuàn]宗寺，內(nèi)蒙古地區(qū)喇嘛教格魯派黃教寺廟，在錫林郭勒草原多倫縣城關(guān)鎮(zhèn)內(nèi)，當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“東大倉(cāng)”。清康熙三十年（公元1691年），清朝皇帝康熙在多倫淖爾今多倫附近 會(huì)見(jiàn)內(nèi)外蒙古各部、旗王公、臺(tái)吉，史稱(chēng)“多倫會(huì)盟”，并應(yīng)蒙古封建王公所請(qǐng)，答應(yīng)“愿建寺以彰盛典”，開(kāi)始修建寺院，翌年開(kāi)始修建。匯宗寺廟質(zhì)為木架結(jié)構(gòu)，主大殿高15米，重檐歇山式，座落在條石基礎(chǔ)上，殿體前為包廈。殿分上下兩層，由1米粗的20根大梁木支撐著，為九九八十一間之尊數(shù)，整體造型相當(dāng)精致美觀。殿頂是藍(lán)色琉璃瓦滾龍脊造型，塑有可與黃金相比的1.5噸金黃色風(fēng)磨銅廟頂一個(gè)，八卦圖一個(gè)，羚羊兩只。在主殿院落內(nèi)有5層殿院，南北長(zhǎng)達(dá)一里半左右，東西寬約百米。于康熙五十一年公元1712年 三月全部竣工。康熙五十二年（公元1713年）賜寺名為“匯宗寺”，康熙親題匾額，御書(shū)匯宗寺碑文和漢白玉碑一對(duì)。用蒙、漢、滿(mǎn)、藏四種文字記述建寺緣起經(jīng)歷。匯宗寺有跳舞場(chǎng)佛事跳鬼、大山門(mén)、天王殿、鐘鼓樓正大殿上下兩層、東西配殿、官倉(cāng)、佳倉(cāng)、后殿等，巍然聳立，金碧輝煌。匯宗寺由章嘉呼圖克圖（即章嘉活佛）為該寺住持，為政教合一為主的寺廟，執(zhí)掌內(nèi)蒙古地區(qū)內(nèi)蒙古地區(qū)宗教事務(wù)，供管蒙旗政務(wù)。各旗均派一名喇嘛高僧來(lái)此寺廟，成為口外最大的藏傳佛教寺廟，廟內(nèi)常駐喇嘛1000余名，每名喇嘛年餉銀50兩，由租銀地及各旗縣供給。此外距匯宗寺方圓周?chē)?0公里的土地、出產(chǎn)均劃歸此寺。匯宗寺與19年后建起的善因寺相仿，但占地規(guī)模，廟宇建造范圍，比善因寺約大兩倍。現(xiàn)僅存部分建筑。
寺廟組成
由匯宗寺廣場(chǎng)、大山門(mén)、天王殿、八大菩薩殿、金剛殿、大雄寶殿及其附屬的善因寺，十三座活佛倉(cāng)，五座官倉(cāng)和120多座當(dāng)子房等組成，具有典型的清代中原建筑風(fēng)格，融入蒙古、滿(mǎn)、藏藝術(shù)精美內(nèi)涵，外觀莊嚴(yán)華貴，裝飾富麗堂皇，成為蒙古高原建筑藝術(shù)史上一顆璀璨的明珠。
近代變革
1945年8月匯宗寺的一部分建筑毀于戰(zhàn)火，這座百年明寺開(kāi)始走向衰落，“文革”期間再次遭到破壞，寺中喇嘛也被迫離開(kāi)寺廟。
新中國(guó)成立后，多倫縣人民政府從2000年開(kāi)始對(duì)匯宗寺采取搶救措施，在財(cái)政并不寬裕的情況下陸續(xù)撥出巨款進(jìn)行修復(fù)，此項(xiàng)工作還在繼續(xù)進(jìn)行之中。2001年6月25日，匯宗寺被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。
2005年，中興第一任住持阿格旺·希日布道爾吉，不辭辛勞，曾三上青海省，迎請(qǐng)了三世佛及接引佛、藥師佛等十尊鎏金大銅像，藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》、《丹珠爾》，征選優(yōu)秀喇嘛，于2005年農(nóng)歷6月16日隆重舉行匯宗寺重新開(kāi)光大典及多爾吉住持坐床儀式，人山人海，盛況空前，從而使廢棄幾十年的著名古剎重放昔日光彩。如今，在多爾吉住持喇嘛親自引導(dǎo)下，匯宗寺全體喇嘛貫徹落實(shí)黨和國(guó)家的民族宗教政策，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)，遵紀(jì)守法，戒律清凈，認(rèn)真學(xué)習(xí)蒙、藏、漢佛學(xué)經(jīng)典及五明學(xué)科，熱情實(shí)施蒙藏醫(yī)療服務(wù)，解除大眾身心痛苦，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)，為倡導(dǎo)人類(lèi)和平幸福，推動(dòng)佛教事業(yè)健康發(fā)展決心做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
歷史傳承
名稱(chēng)由來(lái)
“多倫淖爾”名稱(chēng)的由來(lái)，源于孛兒只斤·忽必烈忽必烈汗時(shí)期，其意思為“七個(gè)湖泊”，由相互鄰近的峒干淖爾、依克達(dá)汗淖爾、巴罕達(dá)淖爾、空兒貴淖爾、巴彥淖爾、科布多省淖爾和烏木克淖爾等組成。在元朝上都城東側(cè)，水草豐美，碧波蕩漾，上都河、黑水河、蛇皮河和吐力根河在此匯合成河（京津主要水利來(lái)源）。早在1260年（元中統(tǒng)年間），忽必烈大汗就在這塊風(fēng)水寶地上，建起東涼亭（又叫夏宮），以后元朝的歷代皇帝在七、八月份炎熱之時(shí)，都要到此游山玩水，避暑狩獵。
康熙會(huì)盟
時(shí)輪運(yùn)轉(zhuǎn)，清朝為了鞏固北部邊疆的安全，選擇了地理位置重要的多倫縣，于1691年（康熙三十年）5月，康熙帝親赴美麗的多倫淖爾草原，召集博克多汗國(guó)三部首領(lǐng)與內(nèi)蒙古自治區(qū)各部的49旗王公貴族，禮哲布尊丹巴活佛為大喇嘛，管理外蒙古宗教事務(wù)，共商國(guó)家統(tǒng)一，各民族共同發(fā)展大計(jì)，并宴賞各部，商討北部邊疆事宜，對(duì)喀爾喀部（外蒙古）編設(shè)盟旗札薩克，確立了對(duì)外蒙古的統(tǒng)治和管轄，從此外蒙古正式列入清朝版圖，這就是清史上著名的“多倫淖爾會(huì)盟”，又稱(chēng)“康熙會(huì)盟”。
在這盛大的宴會(huì)期間，應(yīng)蒙古各部首領(lǐng)的請(qǐng)求，決定在這片“川原平衍，水泉清溢”之地，仿北京故宮中和殿的風(fēng)格，建造一座宏偉的藏傳佛教寺院，即多倫淖爾廟，以紀(jì)念這一具有歷史意義的會(huì)盟。康熙帝欣然應(yīng)允，并發(fā)詔書(shū)由國(guó)庫(kù)撥款十萬(wàn)兩白銀幫助修建，由內(nèi)務(wù)府和工部負(fù)責(zé)寺廟工程開(kāi)支。
建寺紀(jì)年
建造多倫淖爾寺廟的位置選在會(huì)盟期間康熙帝設(shè)大帳的原址上。
最初是為內(nèi)遷的外蒙古三部所建。寺廟建造工程的主持、設(shè)計(jì)者哲布尊丹巴活佛，是一位杰出的雕塑家和建筑師。在他的執(zhí)事下，把所需的工匠從京城和直隸地區(qū)調(diào)集，主要建筑材料基本上在當(dāng)?shù)亟鉀Q。其中，方石、條石、漢白玉等石料大多取自元上都舊址；所需的磚瓦多數(shù)由老窯村燒制而成，琉璃瓦及鴟吻等裝飾物件取自京城；所需的木料是從熱河地區(qū)運(yùn)來(lái)。至1697年（康熙三十六年），寺廟建設(shè)初具規(guī)模，而哲布尊丹巴活佛又準(zhǔn)備返回外蒙古，清廷派遣駐京的章嘉活佛主持多倫淖爾廟的后續(xù)工程建設(shè)，直至1700年（康熙三十九年）基本完工。
1701年（康熙四十年）6月，油飾彩繪工程圓滿(mǎn)結(jié)束。同年7月期間，康熙帝臨拈香禮拜，強(qiáng)調(diào)依照京城暢春園永寧寺的模式裝飾多倫淖爾廟，經(jīng)過(guò)半年多的準(zhǔn)備，從京城迎請(qǐng)來(lái)佛像、經(jīng)文及供器等，將其裝修一新，并決定在多倫淖爾設(shè)立喇嘛印務(wù)處，章嘉活佛為札薩克達(dá)喇嘛，掌管內(nèi)蒙古自治區(qū)藏傳佛教事宜。內(nèi)蒙古49旗每旗選派一名品學(xué)兼優(yōu)的喇嘛到該廟禮拜，形成了“家各一僧”制度；博克多汗國(guó)各旗也依照這一制度，各派僧人到多倫淖爾廟常住。
1705年（康熙四十四年），康熙視察了多倫淖爾廟。當(dāng)時(shí)蒙古各旗王公齊集在這里，表達(dá)團(tuán)結(jié)一致，效忠清朝的心愿。
1706年（康熙四十五年），清朝冊(cè)封章嘉活佛為“灌頂普善廣慈大國(guó)師”，頒發(fā)金印，總管內(nèi)蒙古喇嘛教。
1712年（康熙五十一年），多倫縣寺的整個(gè)工程全部完工，根據(jù)章嘉大師的提議，為多化淖爾廟敕額“匯宗寺”，“匯宗”一詞出自《尚書(shū)·禹貢》篇，有“江漢朝宗于海”之意，從而有了正式的寺院名稱(chēng)。
1713年（康熙五十二年），康熙帝再次巡幸多倫淖爾，看到匯宗寺的恢宏壯觀和來(lái)自?xún)?nèi)外蒙古王公也齊集在此，各旗的喇嘛在此靜心誦經(jīng)禮拜的情況，極為高興。他認(rèn)為這都是章嘉大師的功績(jī)，宣布“黃教之事，由藏向東均歸爾一人掌管”。從此正式確定章嘉大師總管內(nèi)蒙古自治區(qū)藏傳佛教，也確認(rèn)匯宗寺為其中心寺廟的地位。
住持簡(jiǎn)介
法師轉(zhuǎn)世
阿格旺·希日布多爾吉（李青龍）法師，1965年出生于通遼市（原哲里木盟）科爾沁左翼中旗，4歲時(shí)被確認(rèn)為哲里木盟道寶寺十二世格吉格圖活佛轉(zhuǎn)世靈童。
法師簡(jiǎn)歷
1988年7月，他畢業(yè)于錫林郭勒盟衛(wèi)生學(xué)校，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了蒙醫(yī)藥學(xué)理論知識(shí)。
1988年8月，他出家于山西省五臺(tái)山羅寺，師從藏傳佛教大師阿格旺次仁大喇嘛，剃度受戒，精研佛經(jīng)，潛修佛法。
1991年，他前往內(nèi)蒙古自治區(qū)大召寺，拜席力圖呼圖格圖卡爾文·扎木蘇為師，繼續(xù)鉆研佛學(xué)，系統(tǒng)地掌握了藏傳佛教顯密經(jīng)及其儀規(guī)。
1994年，他受聘于呼和浩特市中蒙醫(yī)院，開(kāi)設(shè)蒙醫(yī)傳統(tǒng)五療門(mén)診部，濟(jì)世救人、普度眾生。
1997年，他在研修佛法的同時(shí)，利用繁重的醫(yī)務(wù)工作之余，以?xún)?yōu)異成績(jī)畢業(yè)于中國(guó)書(shū)畫(huà)國(guó)際大學(xué)，提高了書(shū)畫(huà)藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)有了新的感悟和造詣。
2000年，他在積累多年的臨床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了呼和浩特市沐日光蒙藏醫(yī)藥學(xué)研究所，使傳統(tǒng)蒙藏醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)融會(huì)貫通，形成自己獨(dú)特的適應(yīng)現(xiàn)代需求的蒙藏醫(yī)學(xué)理論體系。
2002年，他又成立了內(nèi)蒙古自治區(qū)湖荷蒙醫(yī)藥研究所，開(kāi)展醫(yī)學(xué)研究，普濟(jì)群生。
2005年，經(jīng)多倫縣人民政府的任命和內(nèi)蒙古自治區(qū)民委宗教局批準(zhǔn)，他擔(dān)任內(nèi)蒙古多倫淖爾匯宗寺（新中國(guó)成立后）第一任住持。為使盛極三百多年的匯宗寺三寶具足，重現(xiàn)昔日風(fēng)貌，從農(nóng)歷4月16日開(kāi)始，不辭辛勞三上塔爾寺，迎請(qǐng)了三世佛及接引佛、藥師佛、宗喀巴等十尊鎏金大銅像，各種唐卡八十余幀，大藏經(jīng)《甘珠爾》、《丹珠爾》全套，轉(zhuǎn)經(jīng)筒及法器法物具備齊全；同時(shí)夜以繼日地親自講解佛經(jīng)，培養(yǎng)了優(yōu)秀喇嘛。
2005年6月16日，他邀請(qǐng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京雍和宮住持嘉木揚(yáng)·圖布丹喇嘛及內(nèi)蒙古自治區(qū)佛教學(xué)校、大召寺、席力圖召、貝子廟等處的四十余位喇嘛，成功地舉辦了規(guī)模宏大的匯宗寺“開(kāi)光”大典，重現(xiàn)匯宗寺昔日風(fēng)貌。
自從“開(kāi)光”以來(lái)，住持喇嘛親自前往五臺(tái)山、北京等多處，征集佛學(xué)經(jīng)典教材，選招青少年喇嘛，學(xué)習(xí)藏文藏經(jīng)，成功舉辦了首屆十月二十五日“紀(jì)念宗喀巴千盞燈大法會(huì)。”
2006年，他圓滿(mǎn)地舉辦了正月十五日吉祥圣火祈愿大法會(huì)。
法師貢獻(xiàn)
如今，阿格旺·希日布多爾吉住持，為了按照佛教儀規(guī)圓滿(mǎn)正規(guī)地舉辦四大法會(huì)，奔波祖國(guó)大江南北，多次前往五臺(tái)山、大召寺、內(nèi)蒙古自治區(qū)佛教學(xué)校，訪師尋道，廣泛收集經(jīng)卷法器法物。如嘛呢丸法會(huì)所需的苯巴瓶、甘露丸配方等。在他執(zhí)事下，匯宗寺已步入正規(guī)化發(fā)展的軌道，喇嘛們遵守清規(guī)戒律，按時(shí)起早鍛煉身體，按時(shí)上殿、按時(shí)上課，學(xué)藏、蒙、漢三種文字的佛學(xué)經(jīng)典。他傳授其藏醫(yī)學(xué)理論知識(shí)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)，在傳教方面取得了顯著成績(jī)。在他執(zhí)事下，已經(jīng)具備了舉辦每年一度的“正月十五日吉祥圣火祈愿大法會(huì)”、“四月十三至十六日嘛呢丸大法會(huì)”、“六月初八至十五傳統(tǒng)祈愿大法會(huì)”、“十月二十五日紀(jì)念宗喀巴千盞燈大法會(huì)”和具備了承辦各種重要佛事活動(dòng)的實(shí)力。與此同時(shí)，他熱情地開(kāi)展蒙藏醫(yī)療服務(wù)，解除共眾身心疾病。
他認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨和國(guó)家的宗教政策，遵紀(jì)守法，發(fā)揚(yáng)佛教的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，祖國(guó)統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會(huì)，為倡導(dǎo)人類(lèi)和平幸福，振興三寶，利樂(lè)眾生，推動(dòng)佛教事業(yè)的昌盛做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
藏傳佛教
影響時(shí)間
藏傳佛教對(duì)17世紀(jì)蒙古編年史的影響在元代，藏傳佛教宗派薩迦派雖很盛行，但主要在宮廷中活動(dòng)，至于在社會(huì)下層人民中沒(méi)有什么影響。自16世紀(jì)30年代開(kāi)始右翼阿兒禿廝部首領(lǐng)袞·必里克·麥力艮吉囊和其弟土蠻（土默特）部的俺答汗，以出兵攻打亦不剌等為契機(jī)，開(kāi)始經(jīng)略青海湖地區(qū)。袞·必里克吉囊死后，俺答的勢(shì)力進(jìn)一步滲透到這一地區(qū)。特別是俺答之子丙兔和侄孫賓兔，分別占據(jù)了青海湖一帶和今屬甘肅省的松山一帶后，幾乎控制了蒙古通往西藏自治區(qū)的咽喉，為今后右翼接觸西藏和藏傳佛教入蒙古地區(qū)創(chuàng)造了條件。
蒙藏關(guān)系
從當(dāng)時(shí)蒙、藏雙方僧俗封建主的利益來(lái)看，他們之間是既相互需要，又相互利用的關(guān)系。對(duì)于當(dāng)時(shí)繼承父兄事業(yè)，稱(chēng)霸蒙古的野心日益膨脹的俺答汗來(lái)說(shuō)，最需要的是“靠神權(quán)來(lái)擴(kuò)大自己的勢(shì)力”。俺答汗要實(shí)現(xiàn)其政治野心，必須取得輿論支持，而此時(shí)古老的蒙古宗教——薩滿(mǎn)教已不能滿(mǎn)足他這一需要，同時(shí)中原逃入所信奉的白蓮教的教義，又難以打動(dòng)俺答之心。這樣，俺答只好從歷史上尋找祖宗成功的先例，回顧忽必烈與八思巴喇嘛建立法王與教主特殊關(guān)系的故事，把注意力轉(zhuǎn)向西藏，選擇了新興的格魯派即黃教。
此時(shí)黃教在西藏自治區(qū)也正處于極端困境之中，迫切需要外部強(qiáng)大力量的支持和保護(hù)，以求生存與發(fā)展。隨著對(duì)格魯派持寬容和支持態(tài)度的帕竹地方政權(quán)的衰落，敵視黃教的鄰蚌（仁蚌巴）家族興起。他們與噶瑪噶舉派聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)付格魯派。1481年該家族軍隊(duì)控制了拉薩市地區(qū)，禁止拉薩三大寺的黃教僧人參加宗喀巴始創(chuàng)的新年祈愿大會(huì)。必力工瓦武力奪取了格魯派在必力工地區(qū)（止貢地區(qū)）的寺產(chǎn)。哈力麻傳承和后藏貴族時(shí)刻威脅著黃教。在這種局面下，黃教需要走一條借蒙古貴族的武力建立自己神權(quán)統(tǒng)治的道路。雙方的相互需要和共同利益，使他們終于走到一起。
右翼蒙古首領(lǐng)俺答汗等開(kāi)始接觸藏區(qū)喇嘛僧侶時(shí)，采取禮遇、優(yōu)待的策略，這在藏區(qū)喇嘛僧侶中產(chǎn)生了積極的影響。1558年，俺答率軍西征，路遇西藏商隊(duì)，將他們打敗之后，以慈悲為懷釋放了千名喇嘛。據(jù)《蒙古源流》記載，16世紀(jì)60年代中期，袞·必里克·麥力艮吉囊之孫忽圖黑臺(tái)·切盡黃臺(tái)吉率軍攻入青海省藏區(qū)的三河匯合處失里木只（Silim Ji，清譯本作塞勒木濟(jì)或錫里木濟(jì)）之地，并派代表與當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/7271860756420214841.html">藏族佛教領(lǐng)袖進(jìn)行談判。結(jié)果藏族喇嘛投降，切盡黃臺(tái)吉將其中三名喇嘛帶回右翼阿兒禿廝部。這些無(wú)疑對(duì)藏區(qū)佛教僧侶產(chǎn)生很大的影響，使他們認(rèn)識(shí)到蒙古強(qiáng)大的武力可資利用。這樣雙方一拍即合，相互利用。美國(guó)學(xué)者札奇斯欽曾指出，蒙古接受和信奉藏傳佛教，還有一個(gè)很重要的因素是蒙、藏兩族同屬于游牧民族同一文化類(lèi)型的范疇，生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣相互接近。在忽圖黑臺(tái)·切盡黃臺(tái)吉的積極倡導(dǎo)下，俺答汗接觸黃教著名的阿升喇嘛，開(kāi)始信奉佛教。
1576年忽圖黑臺(tái)·切盡黃臺(tái)吉?jiǎng)裾f(shuō)俺答信奉佛教，并建議俺答邀請(qǐng)黃教教主瑣南堅(jiān)措到青海省來(lái)相見(jiàn)。據(jù)《明神宗實(shí)錄》記載，留駐青海湖地區(qū)的俺答之子丙兔向明廷請(qǐng)求在青海湖西北修建佛寺，得到允許，該寺于1577年建成，明萬(wàn)歷皇帝賜名“仰華寺”。（萬(wàn)歷五年四月癸亥）1578年俺答汗與藏傳佛教格魯派高僧瑣南堅(jiān)措在仰華寺會(huì)見(jiàn)，標(biāo)志著黃教正式傳入蒙古地區(qū)。黃教的傳播與發(fā)展，在蒙古社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在這次著名的仰華寺大會(huì)上，俺答汗與這位格魯派高僧互贈(zèng)尊號(hào)，瑣南堅(jiān)措封俺答汗為“轉(zhuǎn)千金輪察克喇瓦兒迪·薛禪合罕”，而俺答汗則尊封瑣南堅(jiān)措為“斡赤兒·答喇·達(dá)賴(lài)?yán)铩薄，嵞蠄?jiān)措為了提高俺答汗的地位，把他說(shuō)成是孛兒只斤·忽必烈（元世祖）再生，而俺答汗說(shuō)瑣南堅(jiān)措是八思巴的轉(zhuǎn)世。
康熙會(huì)盟
會(huì)盟起因及效果
內(nèi)蒙古自治區(qū)多倫縣距北京直線(xiàn)距離只有一百八十公里。多倫古稱(chēng)「多倫淖爾」，
是蒙古語(yǔ)「七個(gè)湖泊」的意思。歷史上，多倫因著名的「多倫淖爾會(huì)盟」（又稱(chēng)「康熙會(huì)盟」）而名垂史冊(cè)。一六九一年五月，清朝康熙帝在三度親征平定了葛爾丹叛亂之後，在多倫淖爾接見(jiàn)內(nèi)外蒙古的王公貴族。盛大的閱兵儀式上，康熙皇帝身披甲，威風(fēng)凜凜，并親自下馬彎弓，結(jié)果十射九中。會(huì)盟期間，又將外蒙三大部落仿照內(nèi)蒙的體制，實(shí)行盟旗制度，從而理順了內(nèi)外蒙古各部旗之間的關(guān)系。
為紀(jì)念這次盛事，應(yīng)蒙古王公們的請(qǐng)求，康熙恩準(zhǔn)由國(guó)庫(kù)撥銀十萬(wàn)兩，在多倫淖爾興建一座規(guī)模宏大的喇嘛廟。寺廟建成後，又御書(shū)寺名「匯宗寺」，取《尚書(shū)》「匯漢朝宗於海」之意。要求內(nèi)外蒙古一百二十旗，每旗派兩人進(jìn)寺供職∶一個(gè)是各旗王爺?shù)膬鹤樱粋€(gè)是各旗最聰明的喇嘛。受朝廷委派住持匯宗寺的章嘉大活佛，與西藏達(dá)賴(lài)、班禪和博克多汗國(guó)哲布尊丹巴，成為藏傳佛教的四大領(lǐng)袖之一。但因章嘉擁有清廷冊(cè)封的「大國(guó)師」稱(chēng)號(hào)，地位又在其他三人之上。通過(guò)這種政教合一的方式，滿(mǎn)清王朝實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一地區(qū)的有效統(tǒng)治。
后續(xù)題材
二十多年後，康熙五十一年即一七一三年，康熙帝再次駕臨多倫，看到這里「殿宇廊廡，鐘臺(tái)鼓閣，日就新整，而居民鱗比，屋廬接望」的繁榮景象，不禁發(fā)出「儼然一大都會(huì)也」的贊嘆。雍正五年即一七二七年，為慶祝內(nèi)外蒙古以及西北地區(qū)全部歸附清廷，雍正帝又下詔書(shū)，在匯宗寺西南不遠(yuǎn)處，興建了一座規(guī)模更大的「善因寺」。
可惜的是，在藏傳佛教中據(jù)說(shuō)地位僅次於西藏布達(dá)拉宮的匯宗寺，其正殿一九四五年被追繳日軍的蘇蒙聯(lián)軍焚毀，其他偏殿等也多次被拆，如今只有寺廟的山門(mén)、天王殿和章嘉佛倉(cāng)保存尚好，并在修復(fù)之中。善因寺的主要建筑，也毀於「十年浩劫」。
三百年後的今天，當(dāng)年「康熙會(huì)盟」的準(zhǔn)確地點(diǎn)已經(jīng)無(wú)從考證，但「康熙會(huì)盟」留下的許多故事，仍在多倫縣流傳。
參考資料 >
匯宗寺.博雅旅游分享網(wǎng).2023-11-03