仰華寺，曾是一處位于青海省的藏傳佛教格魯派寺廟。始建于1575年，由明朝藩屬蒙古順義王俺答汗與藏傳佛教格魯派領(lǐng)袖索南嘉措共同建造。該寺坐落于青海湖南面的察卜齊雅勒，明朝賜名“仰華寺”，蒙古稱為察卜齊雅勒廟，藏語稱為特欽曲科林。1578年，俺答汗在仰華寺授予索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩钡姆馓枺@一事件標(biāo)志著格魯派領(lǐng)袖獲得蒙古的保護(hù)和支持，逐步成為藏傳佛教的主要流派。然而，由于西海蒙古侵?jǐn)_明朝邊境，明朝大臣鄭洛于1591年下令焚毀仰華寺。該寺遺址現(xiàn)位于青海省共和縣恰卜恰鎮(zhèn)北面8公里的加拉村。
歷史背景
16世紀(jì)，蒙古俺答汗在草原上崛起，他在土默特的基礎(chǔ)上向東迫使察哈爾省的孛兒只斤·蒙哥庫登汗東遷至遼河套，向西驅(qū)逐瓦剌，開拓漠北，南部多次入侵明朝邊界，一度圍攻北京，導(dǎo)致庚戌之變。俺答汗還積極向青海擴(kuò)展，驅(qū)逐了早期占領(lǐng)青海的卜兒孩等瓦剌貴族，并開始與藏族（西番）接觸。此時青藏高原處于教派斗爭之中，噶瑪噶舉派的藏巴汗勢力強(qiáng)大，壓制格魯派的發(fā)展，因此格魯派急于向外尋找出路。恰逢此時，蒙古俺答汗與明朝達(dá)成和解，受封為順義王，并實(shí)現(xiàn)了互市的夢想，解決了經(jīng)濟(jì)上的擔(dān)憂，開始尋求進(jìn)一步擴(kuò)張，并需要在蒙古內(nèi)部鞏固自己的權(quán)威，增強(qiáng)凝聚力。引入藏傳佛教恰好滿足了他的需求：既能實(shí)現(xiàn)對青藏高原的控制，又能借助此樹立自己在蒙古內(nèi)部的神圣權(quán)威，最終完成對蒙古各部的統(tǒng)一。于是，蒙古土默特部與藏傳佛教格魯派走到了一起。
建寺過程
當(dāng)時，俺答汗向明朝稱臣，烏思藏也屬于明朝管轄，因此俺答汗要與索南嘉措聯(lián)系，必須征得明朝的許可。自明穆宗隆慶六年（1572年）以來，俺答汗多次向明朝申請金字番經(jīng)和喇嘛僧，大同市總督王崇古認(rèn)為這是一個讓俺答放下武器的機(jī)會，主張?jiān)试S其請求，得到朝廷批準(zhǔn)。到朱翊鈞萬歷三年（1575年）二月，俺答汗再次上奏明廷，為了索要喇嘛番僧（索南嘉措），請求派遣通事官，明廷也答應(yīng)了他的請求。隨后俺答汗之子丙兔提出了“迎佛蓋寺”的請求，明廷官員擔(dān)心丙兔以此為借口與西番勾結(jié)，危及明朝西部地區(qū)，大多數(shù)人都提出了反對意見，但禮部則奏言：“他們已經(jīng)伐木動工，現(xiàn)在讓他們改在別處重建是不可能的，不如就此同意，以鼓勵他們的善意，防止他們在關(guān)外的請求。況且中國的防御敵人，關(guān)鍵在于邊關(guān)是否有充足的準(zhǔn)備。敵人的順從或叛逆，也不取決于一座寺廟的遠(yuǎn)近。”因此明朝同意建寺。
索南嘉措對俺答汗的行為表示歡迎，他接待了俺答汗的使者并接受了邀請，約定在紅牛年（1577年）會晤于察卜齊雅勒的寺廟。關(guān)于建寺情況，索南嘉措的傳記中有這樣的記錄：“索南嘉措在建寺前舉行了收服地煞儀軌，然后召集了許多漢地能工巧匠進(jìn)行修建。在新建的經(jīng)堂內(nèi)供奉著三世佛像、宗喀巴像和索南嘉措本人的塑像。經(jīng)堂兩側(cè)和前方是內(nèi)供大威德、觀音菩薩等像的神殿，每個佛殿都有十六根柱子的規(guī)模。佛殿之間還有菩薩殿、藥叉殿和護(hù)法亭。前面的左右兩邊分別是光明殿和大樂殿兩座寢宮，各個殿堂都有漢式殿頂?shù)茸鳛檠b飾。寺院周圍筑有三重圍墻。寺院建成后，索南嘉措命名為特欽曲科林（意為大乘法輪洲）寺，并在四周廣泛進(jìn)行了息、增、懷、伏四種燒施法事，出現(xiàn)了與所念誦相符的吉祥跡象。”由此可知，這座寺廟主要由漢族工匠設(shè)計(jì)建造，當(dāng)?shù)氐牟孛褚部赡軈⑴c了寺廟的建設(shè)，它融合了漢、藏的建筑風(fēng)格于一體，雖然主殿經(jīng)堂的具體尺寸沒有記載，但從其配殿擁有16根柱子的規(guī)模來看，也是非常宏偉的。并且從后來索南嘉措與俺答汗會晤時，面對上萬名聽眾發(fā)表演講、舉行千人授戒儀式來看，這是一座建立在青海省草原上的大型寺廟。萬歷五年（1577年）四月寺廟建成，俺答汗請求明廷賜予寺廟匾額，明廷遂賜名“仰華寺”，取仰慕中華之意。
仰華大會
仰華寺建成后，俺答汗以赴青海湖畔的仰華寺會晤西番高僧、舉辦法會為由，請求明廷開放馬市、茶市，并給予都督金印，方便出入。盡管如此，明廷僅同意提供辦理佛事所需的物品，并加強(qiáng)軍事準(zhǔn)備，阻止其過分的要求。俺答汗并沒有堅(jiān)持向明朝爭取開市，而是立即率領(lǐng)部隊(duì)向西攻擊瓦剌部落。俺答汗戰(zhàn)敗后返回，才取道嘉峪關(guān)前往仰華寺。而在那時，萬歷五年（1577年）藏歷十一月二十六日，索南嘉措已從哲蚌寺出發(fā)，前往仰華寺。第二年五月十五日，索南嘉措在仰華寺與俺答汗等蒙古諸部臺吉會面。兩人公開會面時，俺答汗身穿白袍，由包括順義王妃三娘子在內(nèi)的隨從一萬多人簇?fù)矶觥０炒鸷故紫全I(xiàn)上了由五百銀銅制成的曼荼羅、金缽等供養(yǎng)索南嘉措。隨后在十萬人大集會上，俺答汗與索南嘉措一同走向會場中心，由徹辰鴻臺吉當(dāng)眾宣讀歡迎詞，國師巴克什譯師擔(dān)任翻譯，內(nèi)容為：“我們歷來都是強(qiáng)大的，因?yàn)槲覀冏嫦瘸鲎郧「翣柼焐褚蛔澹?jīng)征服過漢地、西藏和霍爾，并與薩迦教主結(jié)下了福田與施主的關(guān)系，使得佛法得以弘揚(yáng)。后來妥歡帖木兒汗時期，佛法衰微，人們作惡多端，只有吃血喝肉，如同陷入黑暗的血海之中。如今蒙福田施主如日月般宏大的恩惠，開辟了正統(tǒng)的道路，使血海變成了乳海，這份恩典無限！因此，居住在這片土地上的漢、藏和蒙古所有居民，必須遵守十善法則。從今天起，對于恰噶爾蒙古族規(guī)定如下行為準(zhǔn)則：過去，蒙古人死亡后，按照其地位高低，用妻子、侍女和馬牛等陪葬。今后凡用于宰殺祭祀的馬牛等財(cái)產(chǎn)，都要心甘情愿地獻(xiàn)給僧侶和上師，請求為死者做回向祈福，禁止殺生祭祀的人。如果仍然殺人陪葬，就要依法處死；如果宰殺牲畜陪葬，就要依法沒收其全部財(cái)產(chǎn)；如果有辱罵毆打上師和僧侶的人，就要沒收其全部財(cái)產(chǎn)。以前，對于被稱為‘翁公’的死者偶像，在每個月的初八、十五和三十日宰殺牲畜用血進(jìn)行月祭。如果非法宰殺牛馬祭祀，就要罰款十倍的牲畜。如果拒絕銷毀這些偶像，就會摧毀其家園。以六臂智慧怙主取代翁公，只能用三種乳制品（奶酪、牛奶和酥油）對他進(jìn)行供養(yǎng)，絕對不允許用血肉供養(yǎng)。此外，每個人都應(yīng)該鼓勵善良，每個月的初八、十五和三十日要持齋守戒，對漢、藏和霍爾三個族群不得隨意搶劫。總之，在衛(wèi)藏實(shí)施的那種法律，也應(yīng)該在這里實(shí)施。”
隨后，俺答汗當(dāng)眾贈送索南嘉措一顆金印，上面刻有蒙文“圣識一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩保鳛樗髂霞未氲姆Q號；索南嘉措則接受俺答汗作為其世俗世界的守護(hù)者，尊稱其為“大梵天法王”，并向其他參與的蒙古部落首領(lǐng)分別授予不同的尊號。這次會晤標(biāo)志著格魯派領(lǐng)袖獲得了蒙古俺答汗的支持，并以“達(dá)賴?yán)铩睘榉Q號，直到今天；由于蒙古族的支持和保護(hù)，格魯派的影響力不斷提升，為其超越藏傳佛教其他教派奠定了基礎(chǔ)。同時，這也是黃教傳入蒙古的開端，逐漸成為蒙古民族的信仰，因此仰華大會在蒙藏歷史上具有深遠(yuǎn)影響。
明軍毀寺
仰華寺會議結(jié)束后，俺答汗皈依藏傳佛教，越來越多的蒙古人往返于青海省和蒙古之間，引起了明朝的警覺。仰華寺已經(jīng)成為青海蒙古人會盟的重要據(jù)點(diǎn)，特別是在萬歷十年（1582年）俺答汗去世后，青海蒙古人得不到有效約束，頻繁騷擾明朝邊境。萬歷十五年（1587年）巡按陜西省御史楊有仁上書說：“自從俺答汗迎佛建寺，招攬眾人住在莽剌寺川，一是貪戀水草肥美，二是想獲取各方利益，長期借宿不歸，就成了巢穴，而且還招來了西海各酋長前來放牧，致使洮河門屏之間成為了腥臭味彌漫的地方。”對此他表示憂慮。萬歷十六年（1588年）九月，永邵卜大成臺吉（俺答汗的侄子）的女婿瓦剌他卜囊侵犯西寧市，明朝副將李魁及其下屬千把總、指揮八員、領(lǐng)兵官四十多名以下人員陣亡，此后青海省一帶的明蒙沖突逐漸升級。萬歷十九年（1591年），順義王扯力克帶領(lǐng)蒙古眾臺吉以送還索南嘉措遺骸為名來到仰華寺，留下一批蒙古部落駐牧青海，導(dǎo)致明朝邊境更加不穩(wěn)定，隨后俺答汗的從侄火落赤及丙兔之子真相以仰華寺為據(jù)點(diǎn)，多次侵犯邊境，明朝政府忍無可忍，任命宣大總督鄭洛為七鎮(zhèn)經(jīng)略尚書，解決西海蒙古問題。
鄭洛等人認(rèn)為仰華寺是西海蒙古引起麻煩的根本原因，后來他的部下總兵萬世德在報(bào)告中這樣描述焚燒仰華寺的好處：“自從俺答汗進(jìn)貢，比我們更親近外國，他就不再有所顧忌，而是施展詭計(jì)，暗中為子孫謀劃不可動搖的基礎(chǔ)，于是就在海邊建寺，名義上是為了迎佛修行，實(shí)際上是豎旗收攏番人。年復(fù)一年，形勢發(fā)生了變化，使中國的屏障崩潰，異族如狐屬野兔一樣聚集在一起，那么青海省就成了蠻橫不法之徒的巢穴，而佛寺則是開啟邊疆的一個源頭。因此，如果我們想要趕走海寇卻不先毀掉這個寺廟，那就是醫(yī)生治標(biāo)不治本的做法。如果海上沒有賊寇，佛寺還在的話，那么戎狄之間的界限就沒有劃分清楚，西牧的原野依然存在，所以我們部門堅(jiān)決提議，一定要這樣做。”由此可見，他們認(rèn)為，當(dāng)初明朝允許修建仰華寺是一個重大錯誤，如果不摧毀仰華寺，青海的蒙古族不僅不會學(xué)佛向善，反而會趁機(jī)將依附明朝的番人（藏族）納入囊中，使青海完全成為蒙古的勢力范圍，這對明朝邊防造成的后果將是災(zāi)難性的。
因此，鄭洛果斷決定焚燒仰華寺，火落赤、真相得知鄭洛進(jìn)軍后，自知不敵，逃離現(xiàn)場。萬歷十九年（1591年）九月，鄭洛派萬世德、張臣率兵至仰華寺，將其焚毀。關(guān)于焚毀的過程，鄭洛的奏章中寫道：“選鋒兵馬到達(dá)西海仰華寺，將房屋瞬間焚燒，各路賊寇看到火光，飛速趕來，我軍與之對抗，黑夜中射殺了他們，來不及斬首，活捉了兩名韃靼人，其余的逃往山后。”焚毀寺廟的明軍人馬于“九月十五日分頭出擊，直達(dá)穹廬北部，離邊境五百里不見一人。自從漢朝衛(wèi)青、霍去病穿越沙漠以來，這種做法極為罕見，真是偉大啊！回到仰華寺，又放火燒掉了殘留的建筑物，一根房梁一片木板都沒有剩下。”事后鄭洛上奏說：“仰華寺是容納奸邪的深淵，而西寧市是遭受災(zāi)禍的發(fā)源地……這一次行動，文武將吏以及邊境百姓都說：‘俘獲一百個酋長不如燒掉這座寺廟。’從此切斷匈奴的右臂，清除西海尚未消散的氣氛，各位督撫大臣可以依次規(guī)劃。”鄭洛還賦詩三首紀(jì)念焚燒仰華寺，表現(xiàn)出了他的得意之情：
萬里長征曉角催，
天山青海凈氛埃。
昨宵剛報(bào)單于遁，
又是呼韓系頸來。
海國圓光普照時，
瞿曇惟付祝融知。
了空空了原禪定，
不是田單用火奇。
徙倚轅門候捷音，
壺漿卻寄見情深。
投醪欲鼓三軍氣，
沐德應(yīng)同萬旅心。
作為蒙藏歷史的重要見證之一的著名寺廟仰華寺，就這樣被明軍燒成了灰燼，僅僅存在了十幾年時間。
寺廟遺址
由于仰華寺幾乎被夷為平地，此后四百多年間無人知曉，因此其位置一直是眾說紛紜。其中位于青海省海南藏族自治州共和縣恰卜恰鎮(zhèn)北8公里處的一處古城遺址被認(rèn)為是仰華寺的可能性最大。據(jù)《共和縣志》記載：加拉上古城位于恰卜恰鎮(zhèn)加拉村北，古城東西寬約211米，南北長231米，開東門一處，殘墻高2米，寬3.5米，古城考古斷代為明代。學(xué)者秦裕江、旦正加等認(rèn)為這就是仰華寺遺址。2015年11月，共和縣召開仰華寺遺址專家考證咨詢會，初步認(rèn)定恰卜恰鎮(zhèn)加拉上城遺址為仰華寺遺址，并建議共和縣通過實(shí)地考古發(fā)掘進(jìn)行進(jìn)一步驗(yàn)證。同時，海南藏族自治州政府也計(jì)劃開發(fā)仰華寺遺址，作為唐蕃古道上的一處新旅游景點(diǎn)。
參考資料 >
仰華寺，一張亟待開發(fā)的旅游名片.中國西藏網(wǎng).2024-09-13
尋找唐蕃古道上的仰華寺.共和新聞網(wǎng).2024-09-13
仰華寺會晤:蒙藏歷史上濃墨重彩的一筆.仰華寺會晤:蒙藏歷史上濃墨重彩的一筆.2024-09-13