三娘子（1550年－1613年），本名烏延楚，別名克兔哈屯、也兒克兔哈屯、鐘金哈屯（哈屯即夫人）、順義夫人，明代中后期漠南蒙古軍政人物，明朝嘉靖二十九年（公元1550年）出生于衛拉特蒙古奇喇古特部（該部落遺址在今鄂爾多斯市烏審旗一帶），其父哲恒阿哈是該部落的首領。
公元1557年，蒙古右翼土默特部首領俺答汗（阿拉坦汗）在與衛拉特蒙古奇喇古特部聯姻時娶三娘子為妻。明隆慶二年（公元1568年），三娘子隨夫出征瓦剌，其間生一子，取名卜他失禮。公元1571年3月，經過三娘子的不懈努力，明朝政府和蒙古終于實現了通貢互市。萬歷九年（公元1581年），俺答汗去世，三娘子開始執掌兵權。俺答汗的長子皇太極依照舊俗，娶繼母三娘子為妻。公元1585年，黃臺吉病逝，其長子扯力克自立為王。扯力克盡棄妻妾，與三娘子合帳成婚。公元1594年，扯力克去世，圍繞著王位的繼承問題，扯力克的孫子卜石兔臺吉和三娘子的孫子素襄臺吉之間發生了一場奪嫡之爭。三娘子不徇私情，將順義王印移交給了卜石兔臺吉。公元1613年4月，63歲的三娘子因病去世，被安葬在美岱召內，明朝曾經遣使給予賜祭七壇的隆重祭禮。
包頭市美岱召的太后廟是為了紀念三娘子而修建的。每年農歷正月初三設供祭祀，這種紀念活動一直延續到1933年。自2007年起，土默特右旗政府在歷屆三娘子旅游文化消費季期間，都要舉辦以民族團結為主題的紀念性活動。當地各族群眾在緬懷三娘子的同時，又以類似歷史上漢蒙互市的形式開展物資交流，實現了文化與經濟的共榮、互促。
人物生平
早年經歷
三娘子本名烏延楚，明朝嘉靖二十九年（公元1550年）出生于衛拉特蒙古奇喇古特部（該部落遺址在今鄂爾多斯市烏審旗一帶），其父哲恒阿哈是該部落的首領。三娘子天生麗質、聰慧過人。她飽讀詩書，性格豪爽，擅長歌舞騎射。長大后，三娘子能文能武、胸襟開闊、通達事務，深受部落民眾的喜愛。有關史籍記載說她“幼穎捷，善番書，黠而媚，善騎射”。
公元1557年，蒙古右翼土默特部首領俺答汗（阿拉坦汗）在與衛拉特蒙古奇喇古特部聯姻時娶三娘子為妻。之后，三娘子又有了鐘金哈屯（中宮夫人）、也爾克兔哈屯（有權勢的夫人）的稱號，漢文史籍則多稱其為三娘子（因為她是俺答汗的第三位夫人）。
輔佐俺答汗
三娘子出嫁之時，正值明朝政府與塞外草原的關系極度緊張時期。此前，由于俺答汗不守信義，一邊打著稱臣朝貢的名義騙取明朝賞賜，一邊又背棄誓言出兵搶掠明朝邊境，明朝多次拒絕俺答汗有關“通貢互市”的要求，對蒙古實施貿易制裁。原本有利可圖的南下劫掠也因為明朝的頑強抵抗損失慘重，入不敷出，更威脅了俺答汗的地位，令俺答汗不得不重新審視與明朝的關系。面對這種嚴峻形勢，三娘子以其聰明才智力排眾議，積極主張與明朝政府和好。
明隆慶二年（公元1568年），為了輔佐丈夫擴展疆土，發展內蒙古地區經濟，三娘子隨夫出征瓦剌，其間生一子，取名不他失禮。公元1571年3月，經過三娘子的不懈努力，明朝政府和蒙古終于宣布休兵罷戰，化干戈為玉帛，實現了通貢互市。互市每年一次，每逢二月至四月的數十天，蒙漢族民紛紛涌向張家口市、新平堡、得勝堡、水泉營、紅山墩和清水營等互市市場，蒙古族人用馬、牛、羊、及皮張、毛絨等與內地漢人交換布匹、綢緞、茶葉等生產、生活用品。
每當開市之日，三娘子巡視互市市場，維持秩序。以劣馬充良馬、明搶暗盜等擾亂互市秩序的行為，以及南下擾邊的蒙古部眾“皆付三娘子罰治”。明朝封俺答汗為順義王，封三娘子為忠順夫人。明萬歷五年，總督宣府、大同市的吳兌認為，讓三娘子主持互市，就可以安定邊疆，于是對她更為寬容優待。
明萬歷六年（1578年），三娘子隨同俺答汗赴青海仰華寺謁見了索南嘉措（達賴三世），從此藏傳佛教格魯派（黃教）傳入了內蒙古地區。
執掌兵權
萬歷九年（公元1581年），俺答汗去世，三娘子立即將這一消息呈文告知明朝政府，并上貢白馬9匹，鍍金撒袋各1幅、弓1張、箭15支，以表示繼續忠順。明朝政府也立即派遣使者攜帶厚禮前來祭吊俺答汗，三娘子當時以主人的身份答謝明朝使者。俺答汗去世后，所有進出關口者均須攜帶三娘子簽發的文書方準通行，三娘子從此開始執掌兵權。她的一舉一動都與北方地區的局勢息息相關，明朝政府深知這一利害關系，又賞賜三娘子大紅五彩纻絲衣2襲、彩緞6表里、木棉布20匹。
犧牲個人，顧全大局
俺答汗去世后，其長子辛愛黃臺吉都隆僧格繼承汗位。黃臺吉清楚地知道，當時三娘子在土默特集團中已經是核心人物，掌握著相當大的權力，如果沒有三娘子的幫助，他很難統御各個部落。于是按照“收繼婚”【收繼婚又稱為轉房婚。狹義的收繼婚，是指女性在丈夫死后嫁給其兄弟的行為、習俗或法律；廣義的收繼婚包括改嫁給夫家其他男性，如亡夫的叔、伯、兒（女方的繼子，親生子除外）侄、甥等情況，稱為夫兄弟婚；也包括男子續娶姐妹的婚俗，稱為妻姐妹婚】之習俗，辛愛黃臺吉欲納三娘子為妻。
三娘子嫌棄辛愛皇太極對互市認識偏頗，且老而有病，率領人馬出走西部遠方。辛愛黃臺吉尾隨而去。互市無人主持，處于關閉狀態。明朝當時從邊境安全考慮，由明宣大總督鄭洛出面規勸三娘子道：“能歸王，不失恩寵，否則塞上一婦人耳。”三娘子聽命。十月，與辛愛黃臺吉合婚。次年（明萬歷十一年、公元1583年）二月，辛愛黃臺吉嗣順義王（第二代順義王)。三娘子與辛愛黃臺吉合婚后，黃臺吉把妻妾全部趕走，專寵三娘子。由于辛愛黃臺吉年老多病，權力完全掌握在三娘子手中，部落里有違背貢市協議者，三娘子一概嚴懲不貸。嚴法之下，明蒙邊界始終沒有發生過過激的沖突，互市貿易得以順利進行。明朝政府封皇太極為俺答汗，三娘子再次被封為忠順夫人。
黃臺吉繼承父位后，經常埋怨其父親不該與明朝議和，欲挑起事端。三娘子相勸：“天朝所以待我者甚厚，歲通貢市，坐享全利，而無后憂。孰與夫冒矢石，出萬死，幸不可知掠獲也。”黃臺吉聽后非常信服，從此打消了與明朝開戰的念頭。不久后，三娘子因其子的婚姻問題與部落內部發生糾紛，三娘子派遣精銳騎兵包圍了板升城，爆發了板升之戰。三娘子軍斬殺80余人，生擒20人，繳獲盔甲30副，駝馬100多匹。戰事持續了5個多月，最終降服了板升城。
公元1585年，皇太極病逝，其長子扯力克自立為王。三娘子想把手中王印和虎符傳給自己的愛子不他失禮，以繼承汗位。不過，三娘子權衡利弊之后，又將王印傳與扯力克。已經37歲的三娘子以年歲漸老為由，自練兵萬人，筑城別居。明朝政府派人規勸扯力克：“夫人三世歸順，汝能與之匹則王，不然封別屬也。”于是，扯力克便盡棄妻妾，與三娘子合帳成婚。
1587年，扯力克正式繼承順義王位，而三娘子才是實際掌權者，明朝再次詔封她為忠順夫人，賞賜豐厚。扯力克繼承王位后，常年不理政事，部族里的大小事務全由三娘子處理。為此，明朝政府經常給予三娘子豐厚的賞賜。三娘子對此非常感激，多次向明朝政府表示“子孫暨部族世世為天子守邊”。
維持蒙漢和平
1590年，第三代順義王扯力克西行青海省，使青海及河套蒙古部落活動加劇，他們進攻洮州、河州、甘涼等地，陜甘震動，明朝兵部尚書鄭洛領軍征伐。鄭洛與三娘子是多年好友，于是致信三娘子，請她勸扯力克東返。三娘子本就對局勢惡化心存悔意，于是苦勸扯力克，細陳利弊。最終，扯力克率部東歸。回師途中，三娘子回信鄭洛，表達了盡快回土默特之意，還為邊事生亂向明朝致歉，回到土默特后，三娘子、扯力克謹守盟約，與明朝友好往來。
公元1591年，宣化鎮附近有2名部落首領背叛盟約，率兵進入邊境引起騷亂。三娘子聞訊后立即派兵前去征討，最終擒獲叛亂的2名部落首領，使得邊塞又恢復了平靜。同年秋季，位于塞外草原西側的火落赤部落挑起事端，順義王扯力克瞞著三娘子，出兵幫助火落赤部落擾亂明朝所屬的洮河等地。明朝邊關將領立即派遣使者將軍情告知三娘子。三娘子迅速派出使者前往火落赤部落，要求扯力克立即率兵東歸。扯力克迫于三娘子的壓力，很不情愿地率兵而歸，洮河之亂就此平息。因為此事，明朝政府下令停止通貢互市兩年。三娘子深表歉意，將挑起事端者緝拿后送交明朝邊關將領。于是，明朝政府又下令恢復中斷的通貢互市。
公元1594年，扯力克去世，圍繞著王位的繼承問題，扯力克的孫子卜石兔臺吉和三娘子的孫子素襄臺吉之間發生了一場奪嫡之爭。三娘子不徇私情，遵循俺答汗生前與明朝政府達成的“世代相傳為王，以長部落歸心”的約定，毅然將順義王印移交給了卜石兔臺吉。為此，素襄臺吉多次咒罵其奶奶三娘子，憎恨其不將王印相授。
因病去世
公元1613年4月，64歲的三娘子因病去世，被安葬在美岱召內，明朝曾經遣使給予賜祭七壇的隆重祭禮。
史料記載
《明實錄》的記載：“虜酋俺答孫把漢那吉率其屬阿力哥十人來降。把漢那吉既長，娶婦比吉。久之，會我兒都司有女，那吉欲娶之，為俺答所奪。其女即俺答汗外孫女也。那吉怒，欲治兵相攻，俺答以他女界之，終不悅，棄所部來歸。”
瞿九思《萬歷武功錄》的記載：“把漢那吉……妻（俺）答婿歹慎女，號比吉，已六載矣。已，把漢復取兔扯金女。會俺答外孫女美而艷，許襖兒都司，答好弗能予，強納之。襖兒怒，攻答，答慚，奪把漢所聘女與之甘心焉。把漢初妻比吉，不相中，今復弗如所愿，快快不得意，謀降漢。”
《明史紀事本末》《西人封貢》記載：“把漢那吉納妾焉，而妾美，俺答奪取之，把漢那吉怒”“俺答妾克兔哈屯，號曰三娘子，或曰俺答外甥女，或曰宜大伎。”
《阿勒坦汗傳》記載：“駐牧于扎拉滿罕山之時，天圣明汗（俺）念及昔日故事，向吉格肯阿噶（哲恒阿哈）、扎拉滿孛兒只斤·拖雷二人，派去扎雅齊達里扎、波勒格扎雅齊二使臣。曰‘我主圣明烏哈噶圖阿勒坦汗，遣吾等來陳欲援昔日之制結為親家之情’時，派克爾古特之脫順烏爾魯克，脫格喇爾阿哈拉呼二人為使還報，將自己女兒獻為中宮結為親家之情如此這般。”“黃龍年（明隆慶二年，1568年），俺答汗遠征衛喇特百姓，偕真誠聰慧的烏訥楚鐘根哈敦，于名為賽罕之地設阿兀魯克以居哈敦，直趨阿勒泰市罕山抵達奧達陶圖木。此時克爾古特國之吉格肯阿噶等諾延駐于彼地，格根汗率軍進駐彼等中間，經交談提及此結為親家之人時，吉格肯阿噶爽然率其諸子屬眾歸附君可汗。
方孔炤《全邊略記》卷二言：“先是，三娘子在俺答時，自練精兵萬人，夷情向背，半系娘子。”
《罪惟錄》列傳之卷二八《三娘子》載，三娘子“幼穎捷，善番書。曲眉秀目，面有一黑子，耳環大環，冠席帽，如鹵王（指俺答汗），其像嘗圖入中國，大率上青線半臂，下絳裙，襪而不鞋，腰懸一刀，項掛白數珠，坐藉地，干達大義。”
《罪惟錄》記載：萬歷五年，總督宣大吳兌意淂三娘子主市，可以寧邊，益寬假。三娘子每就兌??舞，絕倒兌懷示昵。或入臥，意所欲，輒扶將去。則兌往往故陳可欲若忘也。三娘子氣能徂其眾，而兌必以三娘子故，賚予頗優異，眾益為三娘子東西。
《罪惟錄》記載：九年，忠順王俺答死，其長子興克都隆哈黃臺吉，臂絕短，善用兵，蹢躅邀索稱雄，襲封王。棄前配五蘭比妋蒸三娘子，三娘子計足羈制之。已臺吉受西僧詒，納比奴一百八，比素珠之數，人邀內花粉，合五百金強。三娘子意忌。時代兌為鄭洛曲關說，盡散之。
《罪惟錄》記載：詔封扯力克為順義王，而以子晁兔臺吉襲封龍將軍，特冊三娘子忠順夫人，亦加不他失禮為龍虎將軍。尋扯力克??甘州，三娘子阻駐西安市，并未東窺莽掜。扯力克酗眊，憑藉三娘子如黃臺吉時，凡上書，王與夫人連稱，不順義獨也。
文學形象
詩畫形象
明代大戲曲家湯顯祖在《朔塞歌》二首詩中贊美三娘子：白道徐流過五重，青春繡甲隱蒙茸。歸隱莫還游鄉口，噪鵲常看小喜峰。獨上偏關笑一回，娘娘灘上繡旗開。金珠不飾從軍婦，順義夫人眼里來。
明朝進士、吏部員外郎穆文熙的《逍遙園集》中有一首《詠三娘子》：少小胡姬學漢妝，滿身貂錦壓明珰。金鞭嬌踏桃花馬，共逐單于入市場。詩贊三娘子和俺答汗一起維護互市秩序的形象。
漢軍爭看繡裲襠，十萬彎弧一女郎。喚起花木蘭親與較，看他用箭是誰長。”這是明代大才子徐渭的邊塞名作——《邊詞二十六首》中的一首，描繪了一位在草原上策馬奔馳，不讓須眉的蒙古女子。這位令明朝大才子傾情書寫的女子，便是三娘子。徐渭為其寫下了6首贊美詩篇。
曾有明朝人作詩盛贊三娘子：“半醉屠蘇雙頰冷，桃花一片殢春寒。”
民國時期著名學者傅增湘作《詠昭君墓》一詩：麟閣云臺蓋世勛，論功一例遜昭君。若從邊塞爭芳烈，順義夫人亦不群。詩中將三娘子與漢代出塞和親的王昭君相提并論，對三娘子對維護民族團結的功績予以充分肯定。
包頭市美岱召的太后廟內大雄寶殿的壁畫上繪有一位頭戴皮沿帽，身穿皮領對襟袍服的老夫人，容顏端莊，體態豐滿，端坐在木幾上，兩旁有二喇嘛侍立。經考古人員考證，這位老夫人就是三娘子。
小說形象
長篇小說《蒙古王妃三娘子》以“烏訥楚”稱呼三娘子。這部作品以情感為線索，描繪三娘子從9歲遠嫁開始，與俺答汗由被迫聯姻到真心傾慕，和把漢那吉青梅竹馬卻因部族大義忍痛割愛的情感糾葛。作者把三娘子塑造成一個因心系戀人把漢那吉，偶然間參與政務，卻因天資聰慧，見解出眾而踏上政治舞臺的女子。小說強調她絕非貪戀權勢之人，她多次基于蒙漢和平大局，犧牲個人情感，先后與俺答汗子孫合婚，展現出一位深明大義，忍辱負重，為部族利益和民族和諧耗盡心力的女性形象。
紀錄片形象
2018年1月，由北京天際傳媒歷時3年制作完成的系列紀錄片《蒙古女王》在北京正式發布。紀錄片在尊重歷史的基礎上，再現了從13世紀蒙古帝國崛起到“隆慶和議”間風云變遷的歷史長卷里，為民族團結、地區穩定、國家統一做出巨大貢獻的蒙古族杰出女性代表的傳奇故事。她們中有成吉思汗的女兒，為父親的帝國執印監國的阿剌海別吉；也有在帝國衰敗之時挽大廈之將傾，守護黃金家族血脈的中興之母滿都海哈屯斯琴；更有破除成規，一力促成蒙漢和平的忠順夫人三娘子。
主要成就
和平互市
三娘子在塞外草原上執政30多年的時間里，她始終堅持和平互市的政治原則，持續執行與明朝友好的方針，不僅順應了歷史的潮流，也符合人民的愿望，對蒙古和漢民族友好關系的發展具有極為深遠的意義。她還重用漢人，引進了先進的文化技術，促進了本民族經濟文化的發展。
明隆慶四年（1570年）十月間，俺答汗的愛孫把漢那吉等投明，在三娘子力勸下，俺答汗放棄武力攻掠，與明廷達成通貢互市協議。協議達成后，俺答汗命三娘子主持貢事，經管互市市場。在官方貿易外，三娘子允許草原牧民與內地軍民廣泛進行民間貿易，以牛羊等牲畜及皮毛、馬尾等畜產品交換中原的布帛、皮革、糧食、藥物、飾物、衣服、鍋具、農具等日常生活所需品。互市貿易的開展，密切了土默特蒙古與明朝的經濟聯系，推動了文化發展，促進了城鎮形成，使廣大牧民生活條件大為改善。邊境的安寧、市場的繁榮和生活條件的進一步改善，使蒙漢雙方都認識到，和平互市是唯一符合雙方利益的道路。在三娘子主持下，通貢互市、和平安定的局面一直維持了四十年之久。
筑城歸化
在明朝以前，塞外草原上還沒有一座像樣的城池。據《明史》記載，明隆慶六年（公元1572年），三娘子和俺答汗開始共同主持修建一座名叫庫庫和屯的城池，庫庫和屯城進人施工階段后，三娘子是主要的主持者。明萬歷三年，城池建成，明朝政府賜名為歸化城（即呼和浩特市城）。據《阿拉坦汗傳》記載，這座城池是模仿元大都的樣式修建的，有8座樓和琉璃金鑾殿。漸漸地，歸化城成為蒙古草原政治、經濟、文化的中心，人們為了紀念三娘子，又給歸化城起了個有趣且意義深遠的別名：三娘子城。
萬歷九年（1581年），俺答汗和三娘子再次擴建歸化城，又修筑了一座規模宏偉的外城。當時歸化城的城墻全部用青磚砌成，遠遠望去一片青色。因此，有人說青城之名便是由此而來。另據《歸綏縣志》記載，歸化城“周二里，卻以磚，高三丈，南北門各一”。明末戰亂中，歸化城被燒毀，后得到重建。據《玉泉區志》記載，明天啟七年（公元1627年），察哈爾省部林丹汗，“克歸化城，奪大召寺”。明崇禎五年（公元1636年），皇太極戰敗林丹汗，追到歸化城后縱火燒城。后來的歸化城是清朝在廢墟上又重新建立起來的。
推廣佛教
三娘子主政時期，積極推廣佛教文化的傳播。明隆慶年間（1567～1572)，三娘子和俺答汗共同主持歸化城和弘慈寺的建造。弘慈寺即大召寺，蒙古語稱“伊克召”，伊克，意為“大”，故稱“大召”，漢名“弘慈寺”“無量寺”。萬歷八年（1580）弘慈寺建成，因供奉銀佛像，俗稱銀佛寺，蒙古文史籍中有稱“阿勒坦召”的。清康熙（1662―1721），擴展弘慈寺規模，大殿改覆黃琉璃瓦。佛殿內有高2.55米的銀鑄釋迦牟尼像。釋迦牟尼像前有一對金色木雕巨龍，蟠于木柱之上，作雙龍戲珠狀。殿前漢白玉方形石座上，有明天啟七年（1627）鑄造的一對空心鐵獅，昂首仰視，形象別致。弘慈寺內另有山門、過殿、東西配殿及九間樓等建筑。寺前原有玉泉井一口，泉水清冽，被譽為“九邊第一泉”，并將此5字雕成匾額，懸掛在山門上。
三娘子與扯力克等調集蒙古右翼三萬戶的翻譯家，從萬歷三十年（1602年）至萬歷三十五年（1607年）譯出全部一百零八函《甘珠爾經》。《甘珠爾經》的蒙譯成功，不僅加快了佛教的傳播，而且對后來蒙古翻譯工作和文學語言的進一步發展起到了促進作用。
人物評價
在蒙古族的歷史上，曾經涌現出許多叱咤風云的巾幗英雄，三娘子就是其中的一位。她的一生極具傳奇色彩，她不僅是民族和平的使者，還是呼和浩特市的前身——歸化城的最初締造者。（內蒙古新聞網評）
三娘子堅持民族團結，維護民族利益，顧全大局的精神，不僅得到了當地蒙古族人民的認可和擁戴，也在歷史的長河中留下了不可磨滅的功績。三娘子在蒙古草原上享有了很高威望，深受蒙漢人民的尊敬和愛戴。（草原文化網評）
俺答汗逝世后，三娘子仍然堅持俺答汗生前確定的明蒙互市原則，勸導汗廷權臣，約束家族與部屬，協調長城內外關系，著力維護明蒙友好。（《土默特史話》作者伏來旺評）
三娘子一生輔佐四代順義王，始終堅持與明朝友好的政策。在她主導東蒙古的30多年中，長城內外出現了和平景象，令她在蒙古草原上享有很高威望。（人民網股份有限公司評）
三娘子強調和平理念，說明她雖是“弱女子”，卻有包容的“大胸懷”。正是在她的主導下，草原絲綢之路暢通，各族文化得以嵌入式互動，一個近代的多民族國家呼之欲出。（《 環球人物 》評）
三娘子是俺答汗晚年得力的政治助手。作為歷史人物，她的主要貢獻在于維護漢、蒙古、藏等多民族的友好交往。（包頭市土默特右旗人民政府?評）
在隆慶合議的簽訂過程中，三娘子發揮了重要的作用。（河北省民族事務委員會評）
三娘子是一位極具傳奇色彩的杰出女英雄。（《環球人文地理》）
三娘子“幼穎捷，善番書，黠而媚，善騎射”，年輕時便手不釋卷，胸懷大略，深受第一任丈夫俺答汗的敬重和器用。（《環球人文地理》）
三娘子不僅年輕貌美，而且自幼識文斷字、嫻熟弓馬，是一位能征善戰的巾幗英雄。俺答汗對其極為寵愛。（《大同史略》評）
家族關系
軼事典故
交好邊官
三娘子十分喜好漢服飾，仰慕漢文化，曾發愿表示如有來生一定要轉世為中原人。她曾多次至長城以內，與王崇古、方逢時、鄭洛等歷任宣府、大同市、山西省的邊疆大吏都有著很好的私交。萬歷五年（1577年），吳兌任宣大總督后，三娘子對其執父禮，她在吳兌府中毫不拘束，儼然視為己家。吳兌也將三娘子視為自己的女兒，經常為她采買內地漢服以及金珠翠鈿等首飾。蒙古諸部中，有的不聽約束，欲入明朝境內騷擾，三娘子預先告知吳兌，督府得以預作準備。
巾幗風采
吳兌的幕僚中有內地大才子徐渭，此人詩書畫造詣很深，在中國藝術史上有極高地位。徐渭性格獨特，厭惡俗人，但他目睹了三娘子健美聰慧、颯爽干練的英姿后，心潮澎湃，竟一口氣寫了六首邊詞，細致生動地描繪了這位蒙古族巾幗的風采。史書還記載，駐守長城的邊軍對三娘子美名如雷貫耳，文臣武將們都爭相目睹三娘子的畫像。
結交蔡可賢
岢嵐縣兵備道蔡可賢在紅門互市，常常獨自乘車進入對方的營帳親昵戲耍，于是創作了《塞下曲》十首，其一曰：“寵冠穹廬第一流，自矜驕小不知愁。誰禁黑水陰山外，別有胡姫嘆白頭。”
小說《蒙古王妃三娘子》描寫，蔡可賢相貌英俊、氣宇軒昂。他早聽說“始封事成實出三娘子意”，年老的俺答汗非常寵信她，事無巨細都任憑她裁決，又聽到人們對她贊不絕口，對三娘子充滿了好奇。于是，蔡可賢主動來到三娘子的行帳，想了解一下她有什么過人之處。蔡可賢走到行帳門口，剛好聽到三娘子在朗誦詩：“半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。”
蔡可賢是進士出身，自幼博覽群書，文采出眾。見三娘子頗通詩詞，便與她談論起詩詞歌賦，兩人相談甚歡。之后，三娘子就讓蔡可賢教她作詩。在蔡可賢的指導下，三娘子做了一首詩，詩對仗工整又有意境，卻含著深深的落寞與幽怨。蔡可賢覺得，三娘子表面豪爽開朗，內心一定藏著不為人知的痛苦和無奈。內心不由得對他多了一份仰慕和憐惜。
后世紀念
包頭市美岱召的太后廟，又稱三娘子廟，是為了紀念三娘子而修建的。廟內靈堂供有三娘子的骨灰，每年農歷正月初三設供祭祀，這種紀念活動一直延續到1933年。截至2008年，三娘子遺骨仍然存放在美岱召的太后廟內，該寺院里還珍藏著三娘子的腰刀、盔甲、頭飾、靴帽等文物。美岱召內還用白色大理石雕塑了一尊高大的三娘子石雕像，這尊三娘子雕像柔美剛毅、栩栩如生。
自2007年起，土默特右旗政府在歷屆三娘子旅游文化消費季期間，都要舉辦以民族團結為主題的紀念性活動。當地各族群眾在緬懷三娘子的同時，又以類似歷史上漢蒙互市的形式開展物資交流，實現了文化與經濟的共榮、互促。
張家口市大境門是長城四大關口之一，位于東、西太平山之間，地勢險峻，自古便是兵家必爭之地。三娘子在此推行“茶馬互市”，使大境門這一邊防要隘成也成為了西北的商業重鎮，張家口大境門景區內建有三娘子廟，紀念明蒙之間半個多世紀的和平往來。
參考資料 >
【道中華】三娘子是誰？.國家民族事務委員會.2025-09-10
蒙古族巾幗英雄---三娘子.草原文化網.2025-09-07
三娘子，草原上“垂簾聽政”.人民網.2025-09-07
三娘子.中國民族文化資源庫.2025-09-15
三娘子——具有傳奇色彩的蒙古族杰出女英雄.中國網草原.2025-09-22
維護民族友好交往的女政治家三娘子.包頭市土默特右旗人民政府.2025-09-15
蒙古族杰出女性三娘子與歸化城.內蒙古新聞網.2025-09-15
燕趙三交史話 | 順義夫人亦不群：蒙漢民族團結的象征.河北省民族事務委員會.2025-09-07
俺答汗.故宮博物院.2025-09-22
蒙古族杰出女性三娘子與歸化城.內蒙古新聞網.2025-09-15
維護民族友好交往的女政治家三娘子.今日頭條.2025-09-07
【敕勒川人物春秋】互市促成民心順 從此人間四月天——三娘子小傳.敕勒川博物館.2025-09-23
高希鳳妻劉氏、三娘子.識典古籍.2025-09-27
評《蒙古王妃三娘子》.呼和浩特日報.2025-09-15
歷史紀錄片《蒙古女王》發布.語文網.2025-09-27
呼和浩特大召寺.東北網.2024-05-29