吻，又叫做吻、脊獸，在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中，為龍的九子之一，“口闊噪粗，平生好吞”，鴟吻的形狀像無(wú)尾的鉛山壁虎，喜歡在險(xiǎn)要處遠(yuǎn)眺，也喜歡吞火。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鴟吻屬水性，具有鎮(zhèn)邪、避火的功能，因此在屋頂上安放鴟吻飾物能驅(qū)邪消災(zāi)。
鴟吻原來(lái)是中國(guó)古代建筑屋脊正脊兩端的一種飾物，最初是魚(yú)尾的形狀，鴟吻為龍的第九子的說(shuō)法，最早出自于明代李東陽(yáng)的《懷麓堂集》后稿十二，其中章節(jié)“記龍生九子”中記載的：“蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。”明清時(shí)代的鴟吻在建筑上大量使用到處可見(jiàn)。其造型更加標(biāo)準(zhǔn)化，頭部是個(gè)張著大嘴的龍頭，弓著身，尾向上卷在頭上部，遍身鱗甲。
鴟吻經(jīng)歷了幾千年的演變至今，其造型還在不斷地變化。特別是在各地的民間建筑上，造型風(fēng)格更是多種多樣，有的早已脫離龍子的造型了。但不論怎么變化，都是起到了裝飾作用，讓人們感到古建藝術(shù)的魅力。
原始起源
形象
鴟吻原來(lái)是中國(guó)古代建筑屋脊正脊兩端的一種飾物，最初是魚(yú)尾的形狀，后演化為如今的形象：頭部是個(gè)張著大嘴的龍頭，弓著身，尾向上卷在頭上部，遍身鱗甲。鴟吻為龍的第九子的說(shuō)法，最早出自于明代李東陽(yáng)的《懷麓堂集》后稿十二。
名稱(chēng)
在《山海經(jīng)》中，這樣形容“鴟”：山中有一種鳥(niǎo)，長(zhǎng)著一個(gè)腦袋、三個(gè)身子，形狀與鳥(niǎo)相似，它的名字叫做鴟。宋代的《事物紀(jì)原》則說(shuō)，海中有一種怪魚(yú)，長(zhǎng)得像鴟，能?chē)娎私涤辍?/p>
歷史演變
鴟吻，在古代叫“蚩尾”，也叫“鴟尾”。古人認(rèn)為蚩為水精、海獸，翹起尾巴能高于頭，能辟火災(zāi)，可能起源于古代越人對(duì)鯨目的崇拜。漢朝時(shí)的柏粱臺(tái)被火災(zāi)燒毀后，術(shù)士出主意，在修建建章宮遺址的時(shí)候在脊端各做一個(gè)尾巴像鴟的一種魚(yú)，傳說(shuō)這種魚(yú)用尾巴一拍浪就能下雨，可以聾免火災(zāi)。原本這個(gè)“鴟尾”是魚(yú)的尾巴。鴟尾之名最早出現(xiàn)在晉朝，《晉書(shū)》卷29《五行志下》：“（義熙）五年六月丙寅，雷震太廟，破東鴟尾，徹柱，又震太子西池合堂。”鴟尾的造型到中唐以后才逐漸演變?yōu)轼|吻的，中間受到印度摩魚(yú)形象的影響。形成了半龍半魚(yú)的樣子。鴟吻的說(shuō)法最早記載于五代十國(guó)后晉劉晌撰寫(xiě)的《舊唐書(shū)·本紀(jì)第八·玄宗上》“六月戊午，大風(fēng)，拔木發(fā)屋，毀端門(mén)鴟吻，都城門(mén)等及寺觀鴟吻落者半。”
明清時(shí)代的鴟吻造型更加標(biāo)準(zhǔn)化，頭部是個(gè)張著大嘴的龍頭，弓著身，尾向上卷在頭上部，遍身鱗甲。身上埋條小龍，后面有一“背獸”背部向下插著一把劍，只露著劍把，二吻相對(duì)各張大口吞著房脊的兩端。明代李東陽(yáng)的《懷麓堂集》后稿十二中寫(xiě)道“蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。”
民間信仰
民間傳說(shuō)鴟吻能吞萬(wàn)物，就叫它負(fù)責(zé)看護(hù)房屋建筑橫脊；它喜歡登高俯瞰，因此在民間被視為祈求降雨和避火消防的飾物，寓意“嫉火如仇”。鴟吻一旦插劍可辟邪物，也可有效防止龍們擅離。鴟吻的根本作用就是避雷防火。它們被安置在傳統(tǒng)建筑屋脊正脊兩端，兼有實(shí)用和裝飾意義。在其較為漫長(zhǎng)的形成、發(fā)展過(guò)程中，鴟吻又被賦予螭吻、鴟尾、龍尾、龍吻、蚩尾、蚩吻、祠吻、吞脊獸等名稱(chēng)。
文化內(nèi)涵
正脊安裝鴟吻在古代是一件大事，有隆重的祭迎儀式。清《工程做法則例》規(guī)定：“遣官一人，祭吻于琉璃窯；并遣官四人，于正陽(yáng)門(mén)、太清門(mén)、午門(mén)、太和門(mén)祭告；文官四品以上，武官三品以上及科道官排班迎吻；各壇廟等工迎吻。”
鴟尾是中國(guó)古代建筑中著名的厭勝符號(hào)。中國(guó)古代建筑是一種兼具現(xiàn)實(shí)功利性與超自然神圣性的文化事象，是一種神圣的文化空間。鴟尾這種特殊的文化事象，現(xiàn)代人依據(jù)不同的認(rèn)知視角，可以將其視為巫術(shù)靈物、裝飾藝術(shù)或建造技術(shù)體系的一部分。
中國(guó)古代建筑有一套完整的等級(jí)制度，從中國(guó)古建筑屋頂?shù)男问絹?lái)看，除了卷棚和攢尖外，其余的都有明顯的正脊。正脊作為整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)中的最高處，也是最重要的大脊，其重要性是不言而喻的。鴟尾起翹的造型產(chǎn)生后，逐漸演變?yōu)橐环N官式做法，便也具有了能夠反映建筑等級(jí)的重要載體身份。如唐代《陳書(shū)·蕭摩訶傳》中記載：“后主特賜摩訶開(kāi)黃閣，門(mén)施行馬，聽(tīng)事寢堂并置鴟尾”，此處鴟尾成為特殊的恩寵賞賜，進(jìn)一步彰顯了其象征權(quán)力、等級(jí)的文化寓意；同時(shí)，鴟吻還承載著古代先民對(duì)美好生活的期盼，融合了避火鎮(zhèn)邪、守護(hù)宅第平安、豐衣足食、人丁興旺等多重美好愿景。
鴟尾發(fā)展至明清時(shí)期，龍生九子的傳說(shuō)開(kāi)始流行，螭吻便是九子之一，“口闊嗓粗而好吞”，遂成正脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)之意。有時(shí)在其身上還會(huì)出現(xiàn)不死鳥(niǎo)的紋飾。龍與鳳的關(guān)系，在建筑風(fēng)水文化中，是陰陽(yáng)和諧的表現(xiàn)，寓意美好、喜慶。鴟尾作為龍子，身上帶有風(fēng)紋裝飾，也反映了強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的思想。
歷史記載
五代十國(guó)后晉劉晌的《舊唐書(shū)·本紀(jì)第八·玄宗上》：“六月戊午，大風(fēng)，拔木發(fā)屋，毀端門(mén)鴟吻，都城門(mén)等及寺觀鴟吻落者殆半。”
《晉書(shū)》卷29《五行志下》：“（義熙）五年六月丙寅，雷震太廟，破東鴟尾，徹柱，又震太子西池合堂。”
明代李東陽(yáng)的《懷麓堂集》后稿十二：“蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。”
相關(guān)遺跡
黃釉陶鴟吻
2008年，越秀區(qū)中山四路南越國(guó)宮署遺址考古挖掘現(xiàn)場(chǎng)出土了一件黃釉陶鴟吻，高約一米，寬約八十厘米，重達(dá)六七十斤，釉色均勻帶有光澤。這件出土的鴟吻殘件全身刻魚(yú)鱗紋，背部刻羽翼，龍爪鳳尾，身下刻云氣紋，頭部殘缺。但仍可以判斷它是一個(gè)瑞獸的建筑構(gòu)件，并且延續(xù)了唐代鴟吻的敦實(shí)風(fēng)格，線條流暢。
黃綠藍(lán)釉琉璃鴟吻
位于山西省介休市洪山鎮(zhèn)石屯村源神廟正殿，高約兩米的鴟吻以主要色彩分辨，大致為上下兩個(gè)部分。下方的龍首多施綠釉，上方的子龍多施藍(lán)釉，自上而下的鱗片、腳爪和龍須則施以金黃釉。
參考資料 >
【金小博說(shuō)】宅家讀書(shū)，我們一同尋找在金山“出沒(méi)”的山海精怪.澎湃新聞.2023-12-03
古代建筑屋頂上的“五脊六獸”.人民網(wǎng).2023-12-04
超酷!魔都街頭驚現(xiàn)“神獸”巴士!消防IP“鴟吻”C位出道.上觀新聞.2026-01-09
黃綠藍(lán)釉琉璃鴟吻:在正脊上飛舞.山西新聞網(wǎng).2023-12-03
黃綠藍(lán)釉琉璃鴟吻：在正脊上飛舞.山西日?qǐng)?bào)數(shù)字報(bào).2023-12-04
南越國(guó)遺址出土千年鴟吻.廣州市人民政府.2023-12-03