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來源：互聯網

南懷瑾（1918年3月18日-2012年9月29日），譜名南常泰，出生于中國浙江溫州樂清市，精研儒、釋、道典籍，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學武術等諸門學問。他畢生弘揚中華傳統文化，是中國當代教育家，實業家，中華文化的傳播者，當代中國傳統文化的“引路人”。他著作等身，作品被譯為140種語言流通于世。

南懷瑾曾先后就讀于浙江國術館國術訓練員專修班、中央軍校政治研究班、金陵大學研究院社會福利系。抗戰時期創辦大小涼山墾殖公司，自任總經理兼自衛團總指揮。后在四川成都執教于中央陸軍軍官學校。1943年參與籌備創立維摩精舍。1949年，南懷瑾只身赴臺，后任臺灣“中國文化大學”研究所教授，兼任臺灣輔仁大學、臺灣“中國文化學院”教授。1967年受聘臺灣“中華學術院”研士，先后創立東西精華協會、老古文化事業公司、十方叢林書院，創辦《人文世界》《知見》雜志等。曾旅居美國，創立東西學院。后居香港特別行政區，期間作為“兩岸關系的傳話人”，促成“汪辜會談”；關心家鄉建設，成為“金溫貨線的催生者”。2000年任香港國際文教基金會理事長，指導兒童中華文化導讀活動。2006年，南懷瑾創辦太湖大學堂，后在此公開授課五十余次，直至2012年9月29日于蘇州太湖大學堂辭世，享年95歲。

南懷瑾畢生投身于弘揚中華文化，倡導東西方文化的融合，同時也致力于中華文化的繼承與發展。不僅如此，他還幫助引進了先進的科技和管理經驗，為中國的經濟現代化作出了重要貢獻。他出版了包括《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》《金剛經說什么》等多種著作，積極推動出版了許多重要的歷史文化典籍，并收藏了數萬冊珍貴書籍。

人物經歷

早年經歷

南懷瑾于1918年3月18日出生在浙江樂清的一個文化世家。從六歲開始接受啟蒙教育，十一歲時進入當時的樂清縣立第一小學插班就讀六年級。小學畢業后，他在私塾中自學，并在暑期期間跟隨朱味溫學習。十六歲時，他自修于樂清的井虹寺玉溪書院，并得到了葉公恕的指導。

1934年，年僅17歲的南懷瑾與王翠鳳結婚，一年后他們迎來了長子南舜。同年，南懷瑾離開了樂清，前往浙江國術館在杭州市學習武術。在這期間，他在西湖的文瀾閣內接觸到了《四庫全書》的文獻。他還在西湖的閑地庵得到了圣士和尚贈送的《金剛經》和《指月錄》，并在秋水山莊有幸閱讀了報業鉅子史量才的藏書。

南懷瑾二十歲的時候有了次子南小舜。同年以第一名畢業于浙江國術館，獲得武術教官資格。后在日軍占領杭州前夕，前往成都市，結識了錢吉（錢宗本），在錢吉母子幫助下渡過最初的艱難時期。1939年，南懷瑾在川康邊境創辦了“大小涼山墾殖公司”，拉起了一支戍邊隊伍，自任總經理兼自衛團總指揮。后在復雜的政治環境下，受到地方勢力和軍統特務的兩面夾擊，堅持了不到一年即放棄，回到了成都。南懷瑾曾將這段寫成《西南夷區實錄》，但沒有保存下來。一年后，南懷瑾曾在宜賓《金岷日報》擔任編輯，不久即在位于成都的中央陸軍軍官學校（簡稱：中央軍校）擔任政治指導員（教官）。1941年，南懷瑾于成都金陵大學社會福利行政特別研究部選讀。

拜師袁煥仙

1942年夏天，南懷瑾登上靈巖山，在靈巖寺結識了對他一生影響最大的老師袁煥仙，南懷瑾后來的學生，也都敬稱袁煥仙為“袁太老師”。而在所有弟子中，袁煥仙對南丁石僧最為器重，認為“攝其眾向道，導其徒回車，風其儔化行方國者，實為懷瑾”。同年9月，袁煥仙在靈巖山寺專門為南懷瑾舉辦了一次“禪七”，指定南懷瑾為首座，此次靈巖禪七法會被認為是中國現代禪學“維摩禪”興起的重要標志，對南懷瑾影響巨大。同年，南懷瑾隨袁煥仙至重慶市，見到了虛云老和尚以及密宗的貢嘎活佛。南懷瑾在袁煥仙禁語期間向其請教，后將二人對答的部分文字整理為《靈巖語屑》。袁煥仙對南懷瑾的指導和口頭傳授的內容比他所著的《禪海蠡測》更為豐富，但南懷瑾僅保留了袁煥仙的一些筆跡的殘紙，對口頭傳授的內容記憶模糊。

1943年，南懷瑾參與籌創維集團摩精舍，并整理袁煥仙的講課記錄，編為《維摩精舍叢書》。同年五月，時年26歲的南懷瑾進入峨眉山大坪寺閉關潛修，兩年轉移到樂山五通橋多寶寺繼續閉關，三年間遍閱《大藏經》《永樂大典》《四庫備要》等經典。1946年，應邀到昆明講學，后遠赴西康、西藏參訪密宗各派。

臺灣歲月

1948年，南懷瑾在考察臺灣三個月后回到杭州，并閱讀了《四庫全書》和《古今圖書集成》等重要文獻。稍后，他前往廬山進行了一段短期的閉關修行。一年后，年僅32歲的南懷瑾告別家人，獨自來到了臺灣寶島。他在臺灣與楊曉薇結婚，并擔任了《全民日報》的社論委員。他還與同鄉合伙創辦了“義利行”商號。起初，“義利行”生意興隆，但一年后由于各種原因，經營陷入困境，最終失敗收場。

1955年，南懷瑾在困境中自費出版了《禪海蠡測》，然而這本書并未引起太多關注。不久后，他帶著家人搬到臺北龍泉街的菜市場附近居住。盡管生活境況困苦，南懷瑾還是憑借記憶力完成了《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》。然而，這兩部作品仍未引起關注，購買者不多。為了生計，他甚至不得不典當衣物換取生活費。直到1960年，胡適閱讀了南懷瑾的《楞嚴大義今釋》，并對其給予了贊賞，這使得南懷瑾逐漸為人所知。1963年，臺北中國文化大學創辦人張其昀邀請南懷瑾出任教授和禮學院院長。南懷瑾經過深思熟慮后接受了這個職位，但條件是可以不需要到學校上課，而是讓研究生們到他家中接受他的教導。

1966年，南懷瑾受蔣介石父子之邀請，在臺灣“三軍”各駐地巡回演講，由此引起后來的“中華文化復興運動”。同年，兼任臺灣輔仁大學、臺灣“中國文化學院”教授，臺灣“中國文化學院”佛學研究所顧問。一年后受聘臺灣“中華學術院”研士。1969年，南懷瑾為促進中西方文化交流，于加利福尼亞州成立“東西精華協會”分會，并創辦《人文世界》月刊。

1974年4月，在臺灣的南懷瑾受邀開講《論語》，講課內容以《論語新義》的標題發表于他創辦的《人文世界》雜志上，以致雜志訂戶大增，讀者甚至將載有其講解的雜志剪貼成冊，轉告親友傳閱。一年后，經南懷瑾授權，《青年戰士報》開始轉載他講的《論語》，即《論語別裁》，反響巨大。在讀者的熱切提議下，南懷瑾開始考慮創辦出版社。1976年，《論語別裁》出版，即獲得巨大成功。同年，南懷瑾創辦了老古出版社。1979年，南懷瑾創立了大乘學舍，并設立了“十方禪林籌建處”。1980年，老古出版社經過改組，升級為老古文化事業有限公司。同年，十方叢林書院成立，南懷瑾以導師身份名義主持院務。1981年，南懷瑾創辦了《知見》雜志。

輾轉美港

因受到蔣經國猜忌，南懷瑾于1985年離開臺灣，避居美國。旅美期間，創辦了維吉尼亞“東西學院”，以促進東西方文化交流。1988年，南懷瑾從美國轉至香港特別行政區定居。他的《論語別裁》已印行達到18版之多，香港特別行政區和新加坡的出版商都爭相翻印。從此，南懷瑾聲名遠播，老古出版社的業務由此走上正軌，陸續出版的南懷瑾其他作品都很暢銷。與此同時，應溫州市政府劉錫榮市長等請求，南懷瑾開始著手籌建金溫鐵路。自1989年起，南懷瑾積極推動學生和朋友投資中國大陸，引入了多家重要的企業，如正大集團、斯米克集團公司、大潤發等。同年，南懷瑾擔任了光華教育基金會的創會會長，還提議并推動了北京大學建立中國傳統文化研究中心。1990年，泰順縣、文成縣水災，南懷瑾捐資救患，并在溫州市成立南氏醫藥科技基金會、農業科技基金會，又將樂清市故居重建，移交地方政府作為老幼文康中心。

南懷瑾在香港特別行政區期間，復旦大學出版社通過王雷泉（時任上海復旦大學哲學系副主任）的介紹，請求出版他的《論語別裁》。1990年《論語別裁》正式在大陸出版。不僅如此，南懷瑾還曾作為“兩岸關系的傳話人”，促成了“汪辜會談”，1992年親筆起草《和平共濟協商統一建議書》，為兩岸和談奠定了基礎；同年，南懷瑾成立了聯盈興業公司，金溫鐵路正式開工。在鐵路建設完成之際，南懷瑾提出“還路于民”，將股權全部轉讓給了浙江省及鐵道部。1998年6月11日，金溫貨線全線通車。2000年，南懷瑾擔任香港國際文教基金會理事長，指導“兒童中華文化導讀”活動，在祖國及華人世界全面推廣中華傳統文化。2001年，他創辦了東西精華農科（蘇州）有限公司。

晚年經歷

2004年，南懷瑾移居上海，多次應邀至高校、企業等發表演講。2006年，南懷瑾在89歲高齡時創辦了吳江太湖文化事業公司，并擔任法人代表及董事長，同時籌建了恒南書院。緊接著，他又在江蘇吳江區創辦了太湖大學堂，以之年在此公開講學五十余次，期間亦不斷有著作問世，世界各地慕名來訪及聽課者絡繹不絕。2008年，南懷瑾創辦了吳江太湖國際實驗學校。同年，他不僅支持了中醫現代化的重要研究項目——道生中醫四診儀的研發與應用，還對北京桂馨慈善基金會給予了支持，并資助了印度佛教的復興運動。2009年，南懷瑾重建了禪宗曹洞宗的祖庭洞山寺，并于次年在太湖之濱捐資建設了太湖之濱老太廟文化廣場。

2012年9月29日，南懷瑾在蘇州太湖大學堂與世長辭，享年95歲。

人物作品

著作、述著

他人合著

講學記錄

人物思想

學術思想

儒學

南懷瑾的《論語別裁》為人們帶來了對孔子的全新認識，打破了人們對孔子的刻板印象。這本書讓人們看到了一個活潑、幽默、通達的孔子形象，極大程度上消除了人們對于儒家學說乃至傳統文化的排斥和對立心理。它敦促大眾重新認識和研習傳統文化的重要性。南懷瑾的著作改變了長期以來傳統經典被束之高閣、無法向大眾推廣的狀況，將傳統文化普及到了最廣大的人民群眾當中。

南懷瑾認為，要想在事業上取得卓越成就，一個人應該努力做到“內圣外王”“內外兼修”。他認為曾子是“內圣外王”的杰出典范，而其所著的《大學》既是“內在修養的學問”，也是“外在實際運用的學問”。作為“內在修養的學問”，《大學》被稱為“千秋帝王的導師”。對于普通人而言，“外在實際運用的學問”在現代可以理解為創造功績，為國家、為人民、為事業做出貢獻。在做事業的過程中，真正的富有在于布施而不是占有。

佛法禪學

南懷瑾的佛學思想主要體現在對《楞嚴經》的現代解釋、提出“心物一元”理念，以及強調科學與佛法的結合。在《楞嚴大義今釋》中，他闡述了通過身心實驗驗證物理世界原理的方式，指出身心禪定的理論和方法。《禪海蠡測》中，他提出宇宙和生命本質是心物不可分割的整體，展示了心與物的相互依存和影響。《如何修證佛法》強調了科學理論對理解佛法的重要性，認為科學與佛法可以相輔相成。在《南禪七日》中，他將禪學視為生命科學的實驗，強調實修經驗和身心的統一。

南懷瑾繼承了近代出現的"佛法非宗教非哲學而為今時所必需"的觀點，并從宗門的"實驗性"和"實證性"的思路作出了解釋。南懷瑾認為，禪宗的證悟強調通過修行實踐去體悟事理的圓融。他指出，如果一開始就過于注重追求終極真理而忽略修行實踐，那么就很難真正深入理解佛法。他借用《法華經》中的教誨闡釋，真正的證悟不僅僅是理論上的悟道，更重要的是將佛法在實際生活中展現出來。他還強調持續的修持和參悟實際境界的重要性。他認為，通過不斷的修行和深入的內觀，人的心靈可以達到一種極致的狀態，實現心靈上的徹底釋放和清晰理解。

道家

南懷瑾認為，每個朝代在其鼎盛時期，在政事治理方面都有一個共同的秘訣，那就是“內用黃老，外示儒術”。黃老思想代表了內在修養和個人修身的道家思想，而儒家學說則是一種展示給外界的治國理政的方式。在道家思想中，最具代表性的是道德經，他的著作《老子》（后來被稱為《道德經》）最能體現道家思想的精髓。而在闡揚和詮釋老子的思想方面，莊子則是最為清晰和透徹的。

教育理念

南懷瑾在《人生的起點和終點》中指出：孩子出生后，隨著年齡的增長，加上父母的遺傳基因和后天家庭、社會、時代等的影響，會形成各種各樣的思想。人的整個生命，父母的遺傳因素只占十分之三左右，孩子的思想個性與后天教育的培養關系非常大。他認為教育的首要任務是理解孩子的性格，包括其生理和心理特點，即《大學》和《中庸》中所述的“秉性”。南懷瑾提倡教育的目的在于引導人性向善，通過改良人性來培養全面發展的個體。

在教育方法上，南懷瑾強調以身作則的重要性。他引用《禮記》中的觀點，區分了經師（專注于學術教育）和人師（通過個人品德和行為對學生產生影響）。他認為教育者應通過自己的言行來影響學生，促使學生自覺地發揮自己的天賦和能力。此外，南懷瑾強調教育的多元性，不僅包括知識學習，還包括培養生活和謀生技能。他認為掌握一門實用的技藝對孩子來說至關重要，這種技藝不受學問、身份或地位的限制，是個體自立的基礎。

南懷瑾在教育理念中融入了對歷史的深刻理解，強調了歷史教育中對因果報應關系的重視。在塑造個人價值觀和責任感方面，南懷瑾倡導“或從王事，無成有終”的精神，不以功成名就為目的，而是注重對國家和民族的長期貢獻和影響。

人際關系

家庭關系

家庭情況

南懷瑾的祖先在宋代時期從中原遷移到當地，建立了一個大家族。然而，到了南懷瑾的祖父這一輩，家族已經開始衰落。南懷瑾的父親南仰周，作為遺腹子，十二歲時就肩負起了維持家族的重擔，不僅恢復了家庭財產，而且在地方上贏得了聲譽，成為當地的鄉紳。他以正直、公道和樂于助人的品質深得民心，在1949年春被民眾推舉為民選鄉長。但新中國成立后，南仰周被當作“反革命分子”逮捕，在1957年秋天病故于杭州臨平勞改場。南仰周病故后，南懷瑾之妻王翠鳳獨撐全家生計，供養婆婆并教育兩個兒子。

人物影響

文化領域

南懷瑾在文化方面的貢獻和影響主要體現在他在文化交流和文化推廣方面的活躍參與。他曾在臺灣擔任多個大學的教授，積極進行文化教育和普及工作，通過講座、研討會及出版等方式推廣中華文化，對臺灣聽眾產生了重要影響。南懷瑾還創立了老古文化事業公司和十方叢林書院，并創辦了《人文世界》等雜志，致力于推廣中國的人文思想和精神文明。此外，由于南懷瑾在兩岸政治圈人脈廣泛，對兩岸政治和歷史有深入了解，同時還能與臺灣省最高領導人對話，因此他被選為兩岸關系的傳話人。他還在1992年撰寫《和平共濟協商統一建議書》，成為了兩岸關系友好發展的重要推動者。

在國際舞臺上，南懷瑾積極參與文化交流活動，如1985年在美國成立的東西文化學院，促進了東西方文化的溝通與交流。南懷瑾以獨特的方式深入淺出地解讀了中國傳統文化，尤其是通過作品如《論語別裁》，用現代語言和方法使傳統思想更加容易被當代大眾理解和接受。他的著作，包括《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》《金剛經說什么》等，不僅有繁簡體中文版，還有多種外文版本，總計超過一百四十種，這些著作對于傳播和解讀中國傳統文化起到了重要作用。

教育領域

南懷瑾一直致力于中華文化的繼承與發展。他積極提倡幼少兒童智力開發，推動了中英文經典的課余誦讀以及珠算和心算的學習。他還擔任了由臺灣省潤泰集團出資設立的光華教育基金會創會會長，通過設立獎學金和投資助學項目，會對中國的教育事業做出了顯著貢獻。自成立以來，該基金會已捐贈了16億元人民幣，并在全國34所著名高校設立了獎學金，惠及了十幾萬學子。南懷瑾還提議并推動了北京大學建立中國傳統文化研究中心。該中心于1992年初正式成立，到2000年更名為北京市大學國學研究院，成為了中國學術研究的重要機構，專注于中國傳統文化的研究和傳承。

南懷瑾建立的太湖國際實驗學校的教學方法包括武藝、靜定、野炊和讀經等，強調文武并重，新舊結合。他的教育方法在吸引中國外學者和社會領袖的同時，也為當代教育提供了新的視角和思路。南懷瑾晚年每次公開授課，幾乎都有來自世界各地的求學者齊聚太湖大學堂。南懷瑾一生影響了學生弟子眾多，包括上海斯米克集團董事長李慈雄（常隨弟子）、曾任中國科技大學和南方科技大學校長的朱清時院士、正泰集團董事長南存輝、上海中國書法院執行院長張耀偉等；也有不少外國學生，如《第五項修練》的作者彼得·圣吉、基辛格事務所的副總裁雷蒙（Joshua.C.Ramo）等。

經濟領域

南懷瑾通過鼓勵和引導海外弟子及企業在中國投資，幫助引進了先進的科技和管理經驗，對中國的經濟現代化做出了重要貢獻。他引入了多家重要企業，如正大集團、斯米克集團公司等，促進了中國大陸的經濟和管理經驗的發展。此外，他在泰順縣、文成縣水災發生時的慈善捐助，以及他創建的醫藥科技基金會和農業科技基金會，都在提升當地社區的生活水平和科技水平方面發揮了重要作用。

在金溫鐵路的建設方面，南懷瑾不僅撰寫了《對金溫鐵路的淺見》，提出了創新的建設思路，而且提出了“還路于民”的想法，通過結合民間資本和國有資本的方式，解決了巨額資金問題。金溫鐵路總投資近30億人民幣，這其中南懷瑾籌措到資金有1200多萬美元。他的資本運作能力使得長期擱置的金溫鐵路項目得以開工建設。在金溫鐵路全線通車時，南懷瑾寫給有關各方的信函達到百萬字之多。

人物爭議

國學大師之爭

對于南懷瑾是否被稱為國學大師存在著不同的觀點和爭議。一方面，他在傳統文化傳播方面做出了巨大的貢獻，具有獨特的魅力和影響力。他的個人思想和生命體悟為人們帶來了啟發和思考。然而，一些學者認為南懷瑾更多地將儒家思想作為自己的宣傳工具，并對《論語》等經典進行了個人的解讀，與傳統專家的解讀存在相當大的差異。他的學問并非完全基于書本，而是受到個人生活經歷和體悟的影響。雖然他在傳播傳統文化方面做出了貢獻，但是否足夠稱為國學大師仍然需要綜合考慮。對于南懷瑾是否被稱為國學大師，需要綜合考慮他在傳統文化傳播、個人思想和學術觀點方面的貢獻，并充分權衡不同學者的觀點和爭議。

著作爭議

學者們對于南懷瑾的《論語別裁》存在的錯誤和問題提出了批評和不同觀點。他們指出其中存在歷史事實和文義解釋錯誤，例如將《禮記》誤認為是孔子的著作等。一些學者也指出南懷瑾在解釋和觀點提出上忽略了漢語自身的規律和歷代注疏家的研究成果，認為他的個人行為介入了文本的構建，削弱了對文字的理解能力。批評者還指出，《論語別裁》中的“別裁”實際上是通過對文本的有意破壞、裁剪、鑲嵌和排列來達成南懷瑾個人的意圖，而不是深入理解和闡發文本本身的意義。學者們對于南懷瑾的《論語別裁》存在的錯誤和問題持有批評觀點，認為他的個人行為介入了文本研究，并忽略了傳統研究成果和漢語的規律。這些批評觀點提醒人們在閱讀和解讀南懷瑾的著作時要保持批判的態度，綜合鑒別和思考。

著作權之爭

南懷瑾的兒子南小舜在2014年10月向上海市第一中級人民法院提起訴訟，指控復旦出版社、老古公司和新華傳媒連鎖有限公司上海書城長寧店侵犯他的著作財產權。隨后，一審法院追加上海老古公司為被告。然而，南小舜在6月撤回了對新華書店總店的起訴。在訴訟中，南小舜要求復旦出版社、老古公司和上海老古公司一起向他支付相關版權費用，金額為989萬余元，并要求被告們支付調查費用、律師費用和購書費用，總計35萬余元。2015年9月，老古公司提起了反訴，要求確認南懷瑾作品的著作財產權歸該公司所有。南懷瑾生前有兩次婚姻，共育有6名子女，其中南小舜和南宋釧是他在大陸生育的子女。南懷瑾去世后，他在臺灣的四個子女共同簽署了一份《親屬關系聲明書》和《遺產分配聲明書》，聲明放棄了南懷瑾在大陸所遺留的遺產和相關著作財產權益，這些權益由南宋釧和南小舜一起繼承。隨后，南宋釧也簽署了一份《放棄繼承權聲明書》，宣布自愿放棄上述財產權益的繼承權。因此，南小舜成為唯一繼承南懷瑾在大陸相關著作財產權的繼承人。

2018年9月28日上午9時30分，上海高級人民法院對南品仁與復旦出版社、老古公司、上海老古公司侵害著作財產權糾紛一案作出二審宣判，法院判決撤銷一審法院民事判決第一、二項，即“被告復旦大學出版社有限公司于本判決生效之日起十日內向原告南小舜賠償經濟損失人民幣1，363，941.18元”，“駁回原告南小舜的其余訴訟請求”；維持一審法院民事判決第三項，即“駁回反訴原告老古文化事業股份有限公司的訴訟請求”；駁回南品仁的全部訴訟請求。

遺物失蹤

事件經過

2012年10月5日，南懷瑾去世后七天，其法定繼承人與故居的實際控制人簽訂了一份會議紀要，約定對遺物進行清點，并先行保管不移動。隨后，南懷瑾生前的工作人員對遺物及其放置情況進行了拍照和錄像記錄。同年11月2日，南懷瑾的子女公開表示愿意將繼承的遺產捐贈給國家和社會公益，以繼續弘揚中華文化。然而，當南懷瑾的二兒子南小舜和其他親屬根據約定前往樂清市南懷瑾故居時，卻被拒之門外。盡管通過多種方式進行溝通，包括政府協調和律師函催要，但都遭到拒絕。因此，南懷瑾的繼承人向蘇州中院提起訴訟，要求法院判令被告清點并返還遺物。

2017年7月6日，蘇州市中級人民法院（簡稱“蘇州中院”）受理了此案。2019年3月6日，法院的承辦法官未能進入故居清點遺物。同日，代理律師提交了保全申請，要求保護遺物。然而，在3月10日和11日，故居停車場有搬家貨車進出。3月11日下午，有人在南懷瑾故居將其內的物品打包裝車。此后，南懷瑾的法定繼承人向公安機關報案，并向蘇州中院反映情況。到了3月13日，法定繼承人獲悉故居內已幾無物品，呈現空置狀態，未見到南懷瑾的遺物及圖書。

遺物價值

南懷瑾的遺物中，包括他的私人用品、手稿、墨寶，以及講課70余載的錄音、錄像，更有他畢生收集珍藏的數十萬冊藏書，亦不乏具有文物價值的佛像、字畫等。據國務院參事仇保興介紹，南懷瑾的藏書中，有很多珍本，且不乏孤本，對于文化傳承的意義極其重大。另外，南懷瑾作為兩岸會談這一重大歷史事件的參與者、促成者，他與各界重要人士，與不同時期黨和國家領導人的往來信函，既具有史料價值，其中一些信函至今尚未公諸于世，涉及事件多屬機密。

軼事典故

拜師學劍

少年時期的南懷瑾在杭州國術館習武，他聽聞附近城隍山上有一位劍藝高超的老道，人稱劍仙。出于對學藝的渴望，南懷瑾多次前往拜訪，但始終未能見到老道。終于有一天，他遇到了這位劍仙，便立即長跪請求指點劍藝。老道詢問南懷瑾所學的劍路，觀看他的演練后，直言其所學更像是兒戲，并建議他專心讀書。

然而，考慮到南懷瑾的誠心，老道還是教了他兩步練劍的方法。第一步是在漆黑的房間里劈開點燃的香頭，第二步是將空中的豆子一劍劈成兩半。老道告訴南懷瑾，若能完成這兩步，再回來找他學習劍路。南懷瑾雖然認為老道的方法有理，但由于同時也在學習文學，他意識到無法投入足夠的時間來練劍。因此，他選擇辭別老道，放棄了繼續學習劍藝的計劃。

讀書百遍

抗戰期間，南懷瑾在成都中央軍校學習時，業余時間拜清末探花商衍鎏為師，學習文言文。一次，南懷瑾自信地將自己寫的一篇文章拿給商衍鎏老師看，并詢問自己是否有科舉考試中舉的潛力。商衍鎏給予了積極的評價和鼓勵，讓南懷瑾感到非常得意。

后來，南懷瑾又拜袁煥仙為師。當他再次拿著自己的習作請教袁煥仙時，卻得到了截然不同的反應。袁煥仙并未給予文章過多關注，甚至直言南懷瑾的水平不足以撰寫文章。袁煥仙的這種嚴厲態度讓南懷瑾感到困惑，但袁煥仙指示他重復閱讀《史記》中的《伯夷叔齊列傳》一百遍，以深入理解歷史文化。南懷瑾遵從袁煥仙的指導，經過重復閱讀，逐漸發現了文章中許多以前未曾注意到的問題和深刻的道理。他的理解逐漸加深，感受越來越多。讀完一百遍后，他興奮地向袁煥仙報告自己的理解，袁煥仙則告訴他，只有通過這樣深入的學習和體會，才能真正掌握歷史文化的精髓，寫出有深度的文章。

南氏“文物衣冠”

1985年，南懷瑾前往美國時，從舊金山入關。他曾聽說舊金山的海關對中國人檢查尤為嚴格。當時，南懷瑾身著中式長袍，手持一根棍子，跟隨著裝滿行李的推車。其中有兩箱裝著中藥，按照美國海關的規定，中藥是不允許入境的。

當行李推車到達入口時，一位海關人員牽著一條小狗出現。小狗聞到中藥的味道后開始圍繞那兩箱行李嗅探。海關人員注意到這一情況，便詢問行李的主人。南懷瑾對他微笑點頭，但沒有說話。海關人員轉而詢問旁邊的學生南懷瑾的身份，學生則夸張地回答稱南懷瑾是“中國當代的孔子”，并稱美國國務院費了大勁才請到他來美國。在聽到這番解釋后，海關人員沒有進行進一步檢查，允許南懷瑾帶著所有行李通過。南懷瑾事后表示，是他的中式長袍和手棍發揮了作用，稱這是他的“文物衣冠”，幫助他順利通過海關檢查。

自謂沒有一個好學生

南懷瑾認為自己沒有一個真正的學生，因為他不以老師自居，而是將學生視為朋友，以友誼的方式相處。盡管如此，如果學生不稱呼他為老師，他也會責備他們缺乏禮貌。當被問及是否有真正的學生時，南懷瑾回答說沒有，并解釋說成為他的學生需要具備非常高的標準。當他的學生不僅要在文武兩方面都精通，而且需要在宗教、哲學、科學等領域都有所了解，甚至包括風水、卜卦、算命等方面的知識。他還開玩笑地說，學生應該無所不通，能夠在生意上立刻賺錢，即使是小偷也要偷得來，如果被抓住，則不算數。

人物評價

我是個非常普通的人。我的一生，八個字：一無所長、一無是處，沒有一樣是對的。——南懷瑾（自評一）。

我不需要鬼神來幫助我，一生行事無愧無，了無所憾，所以什么都不怕。——南懷瑾（自評二）。

上下五千年，縱橫十萬里；經綸三大教，出入百家言。——李石曾（教育家、國民黨四大元老之一）。

南懷瑾是目前對中國傳統文化研究最精深、知識最淵博的人，他是我的老師。——朱清時（南方科技大學創校校長，中國科學院星院士）。

“南懷瑾是世界溫州人的驕傲，更是世界溫州人的學習楷模。”——施艾珠（溫州市委常委、宣傳部部長、市委新聞發言人）。

“古有王十朋，今有南懷瑾，于樂清這是兩座高聳入云的豐碑。”——趙樂強（樂清市人大常委會原主任）。

南懷瑾定居吳江區，不光提升了吳江區的知名度，更增添了一份厚重的“精神財富”。這是位非常慈祥的老人，也是位風趣幽默健談的學者。自大學堂創建后，他一直孜孜以求，誨人不倦，抱著一種搶救文化遺產的態度。他覺得老祖宗留下的優秀傳統文化太多，自己要竭盡所能，留下多少是多少。他還常說，現在大家非常重視物欲的東西，忽略了文化的傳承。一個民族，如果沒有自己的文化，是走不遠的，更難以立足世界民族之林。——查旭東（吳江市七都鎮原黨委書記）。

南懷瑾把傳統文化用一種深入淺出的語言和比較通俗的方法傳遞給現代的讀者，打通了廟堂和江湖，讓普通大眾對傳統文化有了親切感，為大眾提供了一種入門的可能性。他做了中國傳統讀書人、學院讀書人不愿意做、不屑于做，今天看來也沒有能力去的事情。我們大陸知識分子沒有完成文化現代化、知識現代化的任務，大眾對世俗化的知識、學問是有需求的，所以南懷瑾的著作填補了這個空白。——余世存（學者）。

南懷瑾屬于非學院派學者。在我看來，他與學院派有一定的差別，但這并不影響他成為國學大師。南懷瑾將孔孟之道泛化，讓更多的人知曉中國傳統文化。他是在闡釋傳統文化的基礎上表達出自己的思想和主張，而他的許多觀點對社會的作用和影響比學院派更大。對于這種跨學派跨學科的學者，我們對國學大師的定義可以更加寬泛一點。——周建忠（原南通大學副校長）。

南懷瑾的學問特殊之處在于他是個“通人”，但與其說他匯通儒釋道三家，不如說他更接近于先秦時代九流十家的方士傳統，“他的學問是走向源頭，不是從末端匯流各家。”——林谷芳（臺灣佛光大學藝術研究所所長）。

“從堅持和傳播傳統文化方面看”——雖然這傳統文化的具體內容值得商，但是——“今天有哪一位學者能超過南懷瑾的社會影響呢？”——樓宇烈（北京大學哲學系教授）。

南懷瑾不過是個暢銷書作者，是市場的寵兒，其文字屬于甜軟俗之類，南懷瑾是拿捏心靈世界的高手。——（南京師范大學教授）王少磊。

后世紀念

南懷瑾故居

南懷瑾故居，位于樂清市，為紀念國學大師南懷瑾而建立。該建筑采用傳統的中式兩層樓結構，周邊環繞著水景。白色圍墻與灰色方格窗、灰色瓦片相搭配，與木質大門及褐色梁柱共同營造出一種古樸典雅的氛圍。故居大門上方的匾額刻有“南懷瑾故居”字樣，入口處立著南懷瑾的全身銅像。故居的主要建筑金粟苑內展示了與南懷瑾相關的各類展品，包括照片和文獻等。大堂正中位置懸掛著南懷瑾的名言，而二樓的書畫室內陳設了南懷瑾的照片、著作以及書法作品。此外，故居還精心復原了南懷瑾晚年使用的書房。2015年，南懷瑾故居被中國僑聯正式認定為中國華僑國際文化交流基地。

太湖大學堂

2013年，七都鎮向有關部門提出申請，將太湖大學堂列為文物保護單位，建成一個弘揚國學文化的基地；設立南懷瑾紀念館；南公堤文化大堤等文化產業項目也相繼入駐。

總理悼詞

國務院原總理溫家寶獲悉南懷瑾辭世，親筆撰寫悼詞：驚悉南懷瑾仙逝，深表哀悼。先生一生為弘揚中華文化不遺余力，令人景仰，切盼先生學術事業在中華大地繼續傳承。謹向先生親屬表示慰問。

百年紀念會

南懷瑾文教基金會、南懷瑾學術研究會、恒南書院、江村市隱等機構聯合世界溫州人聯誼總會等協辦單位，于2018年3月17、18日在上海舉辦“南懷瑾誕辰一百周年紀念會”系列活動。世界溫州人博物館正式啟動展品全球征集，以表深切懷念。當天，南懷瑾著述版本展、南懷瑾墨寶展暨墨寶館開館儀式于恒南書院舉行，儀式上詹文魁雕塑的南懷瑾銅像揭幕。“南師墨寶館”集中復制展示了南懷瑾在各個時期手書的部分詩詞、楹聯近130幅，南懷瑾已出版著述版本400余種，是當時最為齊全的版本匯總。

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