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鉅子，也寫作“巨子”，墨家門徒對其首領的稱呼，《莊子·天下篇》有言“墨者以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世。”史籍關于鉅子的記截很少，先秦典籍中有姓名可考的墨家鉅子只有孟勝、田襄子、腹?（tūn）三人，見于《呂氏春秋》。馮友蘭認為墨子是墨家第一位“鉅子”，錢穆則認為在墨子死后墨家組織上才出現“鉅子”制度，孟勝可能是墨子死后第一位鉅子。

墨家學派有嚴密的組織，嚴格的紀律，下代鉅子由上代鉅子選拔賢者擔任，代代相傳。鉅子在墨家擁有至高的權威，對墨者有絕對的指揮權和生殺予奪的權力。墨者需要絕對服從鉅子，但鉅子亦需絕對服從團體內的紀律。

鉅子有權利推薦墨者出去工作，墨者工作后如所做之事，不能行墨家的道義精神，則須自行辭職，或者鉅子憑借權利將墨者的工作辭退。墨者工作后的收入，須做到“有財相分”，捐獻給團體，以供諸墨者之用。墨家的鉅子制度，至少維持了百年之久，但具體何時發生，如何演變，現有資料無法探求。

釋義

鉅子，也稱“巨子”，《莊子·天下篇》說：“墨者以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世。”向秀撰本中“巨”寫作“鉅”：“墨家號其道理成者為鉅子，若儒家之碩儒。”郭象注指出：“巨子最能辨其所是以成其行。”鉅子是墨家理論上最為通達，井能將理論付諸行動的人，近似于博學的儒者。墨家門徒把鉅子奉為圣人，都愿意遵他為主師，希望繼承他的事業。

傳承方式

墨家學派有嚴密的組織，嚴格的紀律，下代鉅子由上代鉅子選拔賢者擔任，代代相傳。傳承程序只是口頭傳授，沒有什么傳位之符，近似于古代的禪讓制，傳賢不傳子。沒有人情關系，尤其沒有血緣親疏因素的影響，而完全以個人品質和能力為準則。《呂氏春秋·上德篇》記載：孟勝要恪守墨家之“義”，為陽城君守城，“舍生取義”，使人傳鉅子于田襄子。梁啟超說：“巨子很像天主教的教皇，大約并時不能有兩人，所以一位死了，傳給別位。但教皇是前皇死后，新皇由教會公舉。巨子卻是前任指定后任，有點像禪宗思想的傳衣缽了。”

權力職能

鉅子在墨家擁有至高的權威，對墨者有絕對的指揮權，墨者需要絕對服從鉅子，《淮南子》謂：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”并且在墨子死后一直存在，直到墨家的衰亡。同時，墨家有嚴密的紀律和”法度”，鉅子對于犯法的墨者，操有生殺大權，鉅子亦需絕對服從團體內的紀律。《呂氏春秋·去私篇》記：“墨者鉅子腹?（tūn），居秦，其子殺人。惠王曰：‘先生年長矣，非有他子也，寡人已令吏勿誅矣。’腹?[tūn]對曰：‘墨者之法，殺人者死，傷人者刑，王雖為賜，腹?不可不行墨者之法。’遂殺其子。”

此外，鉅子以道義立身行事，也提倡墨者踐行道義精神。鉅子有權利把墨者推薦到各諸侯國從政，為的是要發揚墨家學說，被派遣出仕的墨者在作為上不能違背墨家學說，如有違反學說主張的，將會被鉅子（墨家領袖）免除其職務。墨者工作后的收入，須做到“有財相分”，捐獻給團體，以供諸墨者之用。

歷代鉅子

史籍關于鉅子的記截很少，在先秦典籍中，有姓名可考的墨家鉅子只有孟勝、田襄子、腹?（tūn）三人，記載于《呂氏春秋》。馮友蘭認為墨子是墨家第一位“鉅子”；方授楚認為墨子是墨家第一任鉅子，禽滑釐是第二任鉅子；錢穆則認為在墨子死后不久，墨家組織上才出現了“鉅子”制度，孟勝可能是墨子死后第一位鉅子。

墨子

墨子，生卒年不詳，姓墨名翟，戰國時期至唐宋年間皆持此論，自元代開始有爭議。春秋戰國時期魯國人（又說宋國人或楚國人），思想家、政治家、墨家學派創始人。墨子自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。

墨子出身平民（有說其為貴族之后），精通手工技藝。他早年多在魯國生活，深受儒家學說影響，但后來厭倦儒家煩瑣的禮制，創建了墨家學派。他曾到齊、宋、衛、楚等國游歷，宣揚自己的學說，游說大國不要攻擊小國，有“止楚攻宋”“止齊伐魯”“止魯陽文君攻鄭”等事跡。

為了實現“興天下之利，除天下之害”的目的，墨家思想以“十論”（即尚賢、尚同、節用、節葬、非命、非樂、天志、明鬼、兼愛、非攻）為主體，是墨子為救社會之弊而提出的富有針對性的學說。他探究了知識與邏輯方面的問題，論述知識的分類與來源，并提出了檢驗知識真偽的“三表法”，又以“心之察辨”作為其補充；在其方法論的基礎上發展起來的邏輯體系中，他闡明了“辨”的目的與作用，論述了關于“辨”的四項原則和七種方法。同時他在力學、光學等自然科學方面也有所成就，被譽為“中原地區科圣”。墨子的學說在當時影響很大，與儒學并稱為“顯學”。現存《墨子》五十三篇，是研究墨子及其學說的基本材料。

禽滑釐（qín gǔ lí）

戰國中前期人，具體的生卒年不詳，出生地不詳，是墨子的首席大弟子，墨家代表人物之一，字慎到，他的后代以其字為姓，形成“慎”姓。《墨子·耕柱篇》作駱滑釐，《呂氏春秋·當染》禽滑【康】《尊師篇》作禽滑黎，《列子·楊朱篇》作禽滑釐，《古今人表》作禽屈釐。

據《史記·儒林列傳》記載，禽滑釐曾是儒家弟子，學于子夏。后來追隨墨子，學習墨家思想，他在軍事方面有較大興趣，《墨子》書中有大量他與其師墨子交流城池防守策略的對話，還曾和墨子一起止楚攻宋，配合守衛宋城，根據《孟子告子下》的記載，魯國還曾希望請他當將軍。

禽滑釐在墨家地位較高，被尊稱為“禽子”，僅次于墨子。他教授弟子，對于傳承墨家學說做出了貢獻，墨家中的“秦墨”一派大約便是他的繼承者。墨子對他給予了較高的評價，說他結交的都是有仁義、淳樸謹慎守法的朋友，對內能夠處理好自身和家庭，對外做官行為合理得體，有很好的聲名。

孟勝

他恪守墨家之“義”，與楚國陽城君交情深。公元前三八七年，楚國楚悼王駕崩，陽城君參與反吳起之亂，亂軍誤傷悼王尸體。禹都陽城遺址君受牽連畏罪潛逃，請孟勝替他守陽城縣，并把一塊半圓形璜[huáng]玉一折兩半，各取半塊作為符節。孟勝受命守城（封國），使人傳鉅子于田襄子，與弟子徐弱等百八十余人以身殉珹[chéng]。孟勝死之前，說必須要死之的原因，“不死，自今以來，求嚴師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業者也。”其行為雖然不免迂腐，但為“義”而死，墨家之犧牲精神可見。