"禽滑厘"（讀作qín gǔ xī或lí）又被尊稱為“禽子”，戰(zhàn)國(guó)中前期人，具體的生卒年不詳，出生地不詳，是墨子的首席大弟子，墨家代表人物之一，字慎子，他的后代以其字為姓，形成“慎”姓。
禽滑厘曾跟從子夏學(xué)儒，后來(lái)追隨墨子，學(xué)習(xí)墨家思想，他在軍事方面有較大興趣，《墨子》書中有大量他與其師墨子交流城池防守策略的對(duì)話，還曾和墨子一起止楚攻宋，配合守衛(wèi)宋城，根據(jù)《孟子·告子下》的記載，魯國(guó)還曾希望請(qǐng)他當(dāng)將軍。
禽滑厘在墨家地位較高，被尊稱為“禽子”，僅次于墨子。他教授弟子，對(duì)于傳承墨家學(xué)說(shuō)做出了貢獻(xiàn)，墨家中的“秦墨”一派大約便是他的繼承者。墨子對(duì)他給予了較高的評(píng)價(jià)，說(shuō)他結(jié)交的都是有仁義、淳樸謹(jǐn)慎守法的朋友，對(duì)內(nèi)能夠處理好自身和家庭，對(duì)外做官行為合理得體，有很好的聲名。
生平
求學(xué)經(jīng)歷
《史記·儒林傳》曾言“孔子卒后，卜商居西河……禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫”。禽滑厘曾經(jīng)跟隨子夏學(xué)習(xí)儒家思想，后來(lái)又追隨墨子，學(xué)習(xí)墨家思想，深受墨子的賞識(shí)和器重。
《墨子》中記載，禽滑厘多次向墨子請(qǐng)教問(wèn)題，他對(duì)城池防守問(wèn)題尤其感興趣，如《墨子·備城門》中他向墨子請(qǐng)教如何為小國(guó)防守，他總結(jié)了當(dāng)時(shí)常用的十二種攻城方式，一一尋找應(yīng)對(duì)方式。在《墨子·備高臨》中他請(qǐng)教墨子如何應(yīng)對(duì)敵人居高臨下的攻城方式；在《墨子·備梯》中記載他曾侍奉墨子三年，詢問(wèn)如何應(yīng)對(duì)敵人云梯攻城的行動(dòng)；在《墨子·備穴》中他請(qǐng)教墨子如何應(yīng)對(duì)敵人通過(guò)隧道攻城；在備蛾傅篇中他詢問(wèn)墨子如何應(yīng)對(duì)敵人像螞蟻一樣爬城的進(jìn)攻。除了城防問(wèn)題，禽滑厘還曾詢問(wèn)過(guò)墨子多言是否有益。
軍事活動(dòng)
禽滑厘擅長(zhǎng)的領(lǐng)域主要是軍事上的城守，《墨子·公輸》篇中記載他曾經(jīng)配合墨子率領(lǐng)墨家弟子三百人守衛(wèi)宋國(guó)，阻止了楚國(guó)攻宋，墨子還直言“雖殺臣，不能絕也”，有禽滑厘守衛(wèi)著宋城，即便楚國(guó)把墨子殺掉，墨家也不會(huì)絕。他的軍事能力較強(qiáng)，根據(jù)《孟子》書中的記載，魯國(guó)還曾經(jīng)希望讓他當(dāng)將軍。
巨子之位
雖然墨子對(duì)禽滑厘非常器重，但是并不見(jiàn)任何禽滑厘為巨子的記載，根據(jù)已有史料的記載，孟勝是墨子之后的最早一任巨子，因此對(duì)于禽滑厘是否擔(dān)任過(guò)巨子不得而知。一些學(xué)者認(rèn)為禽滑厘是巨子的不二人選，之所以文獻(xiàn)中沒(méi)有記載可能是因?yàn)樗溆谀又啊?/p>
軍事策略
今本《墨子》中提及禽滑厘的篇目主要在《備城門》以下到《雜守》諸篇，涉及內(nèi)容主要是軍事方面，雖然都是禽滑厘向墨子請(qǐng)教的內(nèi)容，并沒(méi)有記錄其本人的思想。
攻城方式十二種
禽滑厘對(duì)于城池防守方面非常感興趣，在《墨子·備城門》中他告訴墨子他想為小國(guó)防守，“由圣人之言，鳳鳥之不出，諸侯畔殷周之國(guó)，甲兵方起于天下，大攻小，強(qiáng)執(zhí)弱，吾欲守小國(guó)，為之奈何？”由于防守并非泛泛而談，而是有很多不同的形式，所以墨子進(jìn)一步問(wèn)他要問(wèn)的是哪一種進(jìn)攻形式的防守方式。禽滑厘總結(jié)了當(dāng)時(shí)常用的十二種攻城方式，分別為“臨、鉤、沖、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、轒辒、軒車”，即筑山臨攻、鉤梯爬城、沖車攻城、云梯攻城、填塞城溝、決水淹城、隧道攻城、穿突城墻、城墻打洞、如蟻一般密集爬城、使用蒙上牛皮的四輪車、使用高聳的軒車這些方式，他希望墨子將防守這十二種進(jìn)攻的方式都講一講。后面的《備高臨》《備梯》《備水》《備突》等篇目針對(duì)不同的進(jìn)攻方式對(duì)應(yīng)的防御方式進(jìn)行了細(xì)致的講解，以下對(duì)于這些篇目中提到禽滑厘的篇目進(jìn)行分述。
防守策略
“備高臨”
《墨子備高臨》中，禽滑厘向墨子提問(wèn)“敢問(wèn)適人積土為高，以臨吾城，薪土俱上，以為羊黔，蒙櫓俱前，遂屬之城，兵弩俱上，為之奈何？”這里，禽滑厘詢問(wèn)的是一個(gè)具體的軍事實(shí)戰(zhàn)中的問(wèn)題，如何應(yīng)對(duì)敵人的“羊黔”的進(jìn)攻方式，這是一種居高臨下的攻城方式，敵人在城外堆積土石，在大盾牌的掩護(hù)下向城市臨近，最終逼近城頭，形成居高臨下之勢(shì)。墨子也針對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了應(yīng)對(duì)方法，他首先批評(píng)了使用“羊黔”的進(jìn)攻方式的將領(lǐng)，他認(rèn)為這種方法是最笨拙的，既不能給對(duì)方造成實(shí)質(zhì)的威脅，反而使得己方的士兵們疲憊不堪。而且守城的一方也很容易應(yīng)對(duì)，只要監(jiān)察著敵人的狀況，也在城墻上筑起“臺(tái)城”，始終高于對(duì)方的“羊黔”的高度，然后在臺(tái)城左右用大木編橫出，形成“行城”，在上面用弓箭設(shè)計(jì)敵人，這樣，己方就能始終保持居高臨下的優(yōu)勢(shì)地位，應(yīng)對(duì)敵軍的攻城行動(dòng)。除此之外，墨子還告訴禽滑厘一種“連弩之車”的應(yīng)對(duì)敵人居高臨下進(jìn)攻的技術(shù)，他十分詳細(xì)地告訴了他連弩車的制造方式，同時(shí)配合著在城上布置“荅”，即一種用草編織而成的厚厚的遮掩物，來(lái)躲避和收集敵人射來(lái)的箭。
“備梯”
在《墨子備梯》中，他為了問(wèn)墨子守城方面的一個(gè)問(wèn)題，像仆人那樣親自侍奉了墨子三年。墨子不愿意告訴他，害怕他過(guò)于陷于具體的攻守細(xì)節(jié)中，甚至過(guò)于憑恃守城的方法而忽視了更重要的原則性問(wèn)題，墨子認(rèn)為對(duì)內(nèi)愛(ài)惜百姓，對(duì)外和鄰國(guó)締結(jié)和平是比具體的城守方法更為重要的事情。他還是堅(jiān)持讓老師告訴他守城的方法。而且從對(duì)話中可見(jiàn)他并非一時(shí)興起或泛泛而談守城領(lǐng)域的話題，而是有非常具體的問(wèn)題。他問(wèn)老師“客眾而勇，煙資吾池，軍卒并進(jìn)，云梯既施，攻備已具，武士又多，爭(zhēng)上吾城，為之奈何”，直接詢問(wèn)如何應(yīng)對(duì)云梯攻城。墨子也告訴他利用云梯這種攻城器械笨重和移動(dòng)困難的特點(diǎn)，守城一方可以鑄造起“行城”和“雜樓”，并對(duì)敵人進(jìn)行左右?jiàn)A射或集中射擊一處，來(lái)破解敵人的云梯攻城之法。
“備穴”
在《墨子備穴》中，禽滑厘又詢問(wèn)了一種守城時(shí)面臨的情形，即敵人通過(guò)隧道來(lái)攻城的情形，他說(shuō)“敢問(wèn)古人有善攻者，穴土而入，縛柱施火，以壞吾城，城壞，或中人為之奈何”，如果敵軍挖隧道一直到己方城墻之下，并在隧道支柱周圍放火，讓隧道塌陷，破壞城墻，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)。墨子也告訴了他非常具體的應(yīng)對(duì)之策，要筑高臺(tái)密切觀察敵情、探查周圍是否有不同尋常的渾濁泥水、制造特殊的壇子用來(lái)聽(tīng)地下傳來(lái)的聲音、用煙熏敵等。
“備蛾傅”
禽滑厘還詢問(wèn)了應(yīng)對(duì)另一種攻城方式的策略，即敵人像螞蟻一樣爬城的防守戰(zhàn)法，他說(shuō)“敢問(wèn)適人強(qiáng)弱，遂以傅城，后上先斷，以為法程；斬城為基，掘下為室。前上不止，后射既疾，為之奈何？”墨子告訴他這種攻城方式不過(guò)是敵將強(qiáng)攻不下、惱羞成怒的不理智的決策罷了，守城一方只需要加筑臨時(shí)的城垛居高臨下地攻擊敵人，就能夠挫敗其強(qiáng)行攻城法。
傳承
師承
禽子是墨子最重要的弟子之一，與墨子并稱于后世。《墨子·備梯》記載了禽滑厘向墨子問(wèn)道時(shí)的情景，他親自侍奉了墨子三年，“手足胼胝?面目黑?役身給使”，但是卻不敢問(wèn)自己想知道的問(wèn)題。后來(lái)墨子覺(jué)得很可憐，就帶了酒肉到泰山上來(lái)慰勞他，讓他說(shuō)出一直困擾他的問(wèn)題，禽滑厘這才向他詢問(wèn)守城的辦法。禽滑厘在求道過(guò)程中自覺(jué)踐行“以自苦為極”的“墨子之道”，深得墨子的賞識(shí)，而墨子也總是有機(jī)會(huì)就對(duì)他進(jìn)行指導(dǎo)。《墨子·耕柱篇》就記載著這樣一件事，墨子的學(xué)生高石子在衛(wèi)國(guó)有卿的爵位和優(yōu)厚的俸祿，但是衛(wèi)國(guó)國(guó)君無(wú)道，他多次進(jìn)言卻絲毫未被采納，于是他辭去了衛(wèi)國(guó)優(yōu)厚的俸祿和卿的爵位，當(dāng)他把這件事告訴墨子的時(shí)候，墨子高興地把禽滑厘召來(lái)告訴他“倍祿而鄉(xiāng)義”的道理。
今本《墨子》從《備城門》以下到《雜守》十一篇其中有許多禽滑厘與墨子的問(wèn)答，可見(jiàn)禽滑厘擅長(zhǎng)城守之術(shù)。
傳學(xué)
《呂氏春秋·當(dāng)染》記載：“禽滑釐學(xué)于墨子，許犯學(xué)于禽滑，田系學(xué)于許犯。”
此外，《呂氏春秋·尊師》還記載有“索盧參，東方之鉅狡也，學(xué)于禽滑黎……由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之”，索盧參是東方十分狡詐的人，后來(lái)跟隨禽滑厘學(xué)習(xí)，不僅幸免了被罰、被殺、受辱，而且由于跟從老師學(xué)習(xí)而成為聞名天下的顯達(dá)的人，壽終正寢，王公大人們信服且禮遇他們。但是其人已不可考。
弟子活動(dòng)情況
墨子死后，墨家分為三派，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨”，戰(zhàn)國(guó)中后期，有一派在秦國(guó)活動(dòng)，稱為“秦墨”，大概在秦惠文王時(shí)期最為興盛，對(duì)秦國(guó)的政治、軍事和法律產(chǎn)生了重要影響。有學(xué)者通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的分析推測(cè)這支在秦國(guó)活動(dòng)的墨家一派大約是禽子的徒裔。
影響
對(duì)墨家
禽滑厘在墨子的弟子中地位突出，被用“子”尊稱，《莊子·天下篇》甚至將他與其師墨子并稱，作為墨家思想的代表。他擁有軍事才能，被墨子寄予了守衛(wèi)宋城的重任，并發(fā)出有禽滑厘把守，墨家學(xué)派“不能絕也”的斷言，由此可見(jiàn)其在墨家學(xué)派中的重要地位和影響。
他擅長(zhǎng)城防之術(shù)，他的學(xué)生們?cè)?a href="/hebeideji/7233795353824165925.html">秦惠文王時(shí)期在秦國(guó)活躍，墨家學(xué)說(shuō)對(duì)秦國(guó)的軍制和法律等方面產(chǎn)生很大影響，他對(duì)墨家的傳承和影響范圍的擴(kuò)大做出了貢獻(xiàn)。
對(duì)后世
學(xué)者將《墨子》的城守諸篇與居延漢簡(jiǎn)中的器械名稱進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)有許多墨家的器械名稱在漢朝的邊塞簡(jiǎn)中出現(xiàn)，表明秦墨的烽表守御技術(shù)經(jīng)過(guò)秦朝之后流傳到了漢代，墨子和禽滑厘的軍事技術(shù)在后代的邊防事業(yè)中發(fā)揮了實(shí)際的作用。
禽滑厘字“慎子”，他的后代以他的字為姓，逐漸形成了后來(lái)的“慎”姓。
墨子向禽滑厘“盡傳其學(xué)”，和他之間有大量關(guān)于軍事領(lǐng)域的交流，在《墨子》保存下了大量墨子的軍事防御思想。
人物評(píng)價(jià)
禽滑厘的老師墨子在《所染》中給予禽滑厘的評(píng)價(jià):"其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽滑厘、傅說(shuō)之徒是也。”墨子認(rèn)為一個(gè)人所交的朋友都愛(ài)好仁義，都淳樸謹(jǐn)慎，懾于法紀(jì)，那么他的家道就日益興盛，身體日益平安，名聲日益榮耀，為官為政也能夠符合正道，如段干木、禽子、傅說(shuō)等人即屬此類（朋友）。
由于禽滑厘學(xué)于墨子，并沒(méi)有獨(dú)立的關(guān)于他的思想的介紹和評(píng)價(jià)，而是和墨子一起作為墨家思想的代表并提。《莊子·天下篇》評(píng)價(jià)墨家說(shuō)：“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑釐聞其風(fēng)而說(shuō)之。……墨翟、禽滑釐之意則是，其行者非也。……雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫。”墨家不以奢侈教育后世，不浪費(fèi)萬(wàn)物，不炫耀等級(jí)制度，用規(guī)矩勉勵(lì)自己而備于當(dāng)世之急務(wù)，古代的道術(shù)有這方面的，墨子、禽滑厘聽(tīng)到這種治學(xué)風(fēng)氣就喜歡。墨子推行泛愛(ài)兼利、非樂(lè)節(jié)用，他們的心意是好的，但是他們的做法太過(guò)分了。雖然這樣，墨子真的算是天下最美善的人了，這種人求之不得，雖然累的形容憔悴也不放棄自己的主張，實(shí)在是一位治國(guó)的賢能之士。莊子對(duì)墨家思想有褒有貶，一方面對(duì)于其非樂(lè)、節(jié)用、以自苦為極提出批評(píng)，認(rèn)為用這種主張來(lái)教人并不是愛(ài)人，自己遵循這一主張也并非愛(ài)己，過(guò)于苛刻，并不符合人們的情感，難以實(shí)行;另一方面承認(rèn)他們的心意是好的，他們本人不惜形容憔悴也要實(shí)踐自己的主張的精神是可貴的。
傳世文獻(xiàn)記載
軼事典故
“止楚攻宋”
《墨子·公輸》中記載了墨子和禽滑厘等弟子配合阻止了楚國(guó)攻打宋國(guó)的事件。魯班（即魯班）為楚國(guó)造云梯等器械，造成之后就要用它來(lái)攻打宋國(guó)。墨子聽(tīng)說(shuō)了這件事之后，從魯國(guó)出發(fā)，走了十天十夜到了楚國(guó)。禽子精通攻守戰(zhàn)術(shù)，率墨家弟子三百人守衛(wèi)宋城。墨子通過(guò)類比勸說(shuō)楚王放棄攻打宋國(guó)無(wú)果后，和公輸盤模擬演習(xí)各種攻守戰(zhàn)陣，將其九次進(jìn)攻一一擊破。公輸盤故意說(shuō)可以殺掉墨子。墨子于是說(shuō)“殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘三百人，已持臣守之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”有禽滑厘把守，他是墨子的繼承者。聽(tīng)到這里，楚王就放棄了攻打宋國(guó)的計(jì)劃。
多說(shuō)益否
《墨子》中記載著禽滑厘和墨子的這樣一段對(duì)話:有一次禽滑厘詢問(wèn)老師墨子多說(shuō)話是否有好處，墨子以動(dòng)物類比，告訴禽滑厘像蟾蜍、青蛙、蒼蠅這些動(dòng)物不分晝夜地叫個(gè)不停，但是誰(shuí)都不會(huì)關(guān)心它們。然而公雞只在日出的時(shí)候叫幾聲，所有人都注意留心，起床開始一天的勞作。最后墨子告訴禽滑厘“多言何益，唯其言之時(shí)也”。
一毛不拔
《列子·楊朱篇》中記載了一段禽滑厘和楊朱的對(duì)話。禽滑厘問(wèn)楊朱如果拔掉他身上的一根汗毛來(lái)救濟(jì)天下，他是否愿意。楊朱說(shuō)天下不是一根汗毛就能救濟(jì)得了的。然而禽滑厘仍然窮追不舍，楊朱便沒(méi)有回應(yīng)。當(dāng)時(shí)的另一位大思想家、儒家學(xué)派代表孟子就此對(duì)楊朱和墨子作了評(píng)論，認(rèn)為楊朱是“為我”，就算是拔一根汗毛而為天下造福的微小損失都不肯干，而墨子是“兼愛(ài)”，為了天下的利益而犧牲自我的利益。這一評(píng)論奠定了后人對(duì)此對(duì)話評(píng)判的基調(diào)，后人對(duì)楊朱多采用批評(píng)的態(tài)度，“一毛不拔”也被用于表示極其吝嗇。
禽子與楊朱對(duì)話之后出來(lái)將此告訴了孟孫陽(yáng)，孟孫陽(yáng)站在楊朱的角度繼續(xù)與禽滑厘進(jìn)行對(duì)話。孟孫陽(yáng)站在楊朱的立場(chǎng)上繼續(xù)與禽滑厘對(duì)話，孟孫陽(yáng)問(wèn)禽滑厘如果有人侵犯他的皮膚就能夠得到一萬(wàn)兩金子，他是否愿意，禽滑厘答應(yīng)了。但是當(dāng)孟孫陽(yáng)問(wèn)他如果有人砍斷他的一節(jié)身體可以獲得一個(gè)國(guó)家時(shí)，他卻沉默良久。當(dāng)原來(lái)的“一毛”的損失增加到更為嚴(yán)重的“一節(jié)”，禽滑厘便認(rèn)識(shí)到了兩個(gè)學(xué)派之間的差異所在，“、尹之教，貴身而賤物也”，“禹、翟之教，忘己而濟(jì)物也。”禽滑厘并沒(méi)有否定對(duì)方的觀點(diǎn)，而是認(rèn)為站在各自學(xué)派的立場(chǎng)上都是正確的。
“先質(zhì)后文”
《說(shuō)苑·反質(zhì)》中記載著這樣一段對(duì)話，禽滑厘詢問(wèn)墨子“錦繡絺，將安用之？”墨子給禽滑厘打比方說(shuō)，如果遭遇了荒年，有人給他一顆隨侯之珠，但是不能賣掉還錢，只能作為裝飾，還有一個(gè)人給他一鐘粟米，但是要米就不能要珠寶，要珠寶就不能要米，墨子問(wèn)禽滑厘會(huì)作何選擇。禽滑厘說(shuō)他要選擇粟米，因?yàn)榭梢跃雀F。墨子于是接著告訴了禽滑厘“先質(zhì)后文”道理，人們要先吃飽，才會(huì)講究吃食的美味與否，先保證穿暖，才會(huì)講究衣衫的華麗，只有先滿足了人民的衣食住行的基本生活需求，才能進(jìn)一步談文飾美化，“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)。”
人物爭(zhēng)議
關(guān)于禽子名字及其讀音不同典籍記載不一，對(duì)于他的名，《文選》注和《漢書·儒林傳》寫作“牦”；《墨子》備城門和備梯篇以及《史記索隱》寫作“滑厘”；《呂氏春秋·當(dāng)染》寫作“禽滑??”；《呂氏春秋·尊師》寫作“禽滑黎”；《列子·楊朱篇》寫作“禽骨厘”；殷敬順釋文和漢書古今人表作“禽屈厘”，讀作“骨貍”。
清代經(jīng)學(xué)大師孫詒讓在《墨子閒》中認(rèn)為“滑、骨、屈，厘、牦、黎并聲近字通”，并推測(cè)禽子的本名是“屈斄”。“斄”讀作lí，《說(shuō)文解字》解釋為：“彊曲毛也。可箸起衣。從犛省。來(lái)聲”，指的是硬而卷曲的毛，又通“犛”（máo），即野牦牛。它與”厘“字的聯(lián)系也需要解釋。“釐”的初文作“??”，象用手拿著杖打麥的情形，象征豐收足食，引申有福祉的含義。“??”從來(lái)聲，甲金文從“來(lái)”，后來(lái)金文加從“里”為聲符，所以“釐”是“??”的后起字。
劉節(jié)《辨儒墨》則認(rèn)為“墨子”和“禽滑厘”都是蔑稱，“墨翟”來(lái)源于“目夷”的音變，而“滑厘”、“骨厘”、“屈牦”、“骨貍”都是“牦斄”或“貍貉”語(yǔ)根的聲變，它們都是儒家攻擊墨家的用語(yǔ)。
也有人認(rèn)為“釐”應(yīng)當(dāng)讀作xī，讀此音的時(shí)候“釐”指，祭祀用的肉，表示吉祥幸福。
出土文獻(xiàn)
20世紀(jì)70年代，我國(guó)考古界在內(nèi)蒙古自治區(qū)居延地區(qū)進(jìn)行了為期四年的集中發(fā)掘，最終出土了兩萬(wàn)余枚漢簡(jiǎn)，根據(jù)出土地點(diǎn)被分別命名，在其中的居延新簡(jiǎn)中，有一枚簡(jiǎn)文中稱“禽子”的漢簡(jiǎn)，其內(nèi)容為：
□□□九萬(wàn)半五千，叢輕折軸，積薄中天，不慎微小，故多窮貧子……□數(shù)千，羔羊萬(wàn)余，積如山，玉蜀黍?qū)?/a>常陳，家室富有，家解憂哉，故命為禽子。（E.P.S4.T1:12）
根據(jù)學(xué)者的分析，該枚簡(jiǎn)上的“禽子”指的應(yīng)該就是禽滑厘，這與墨學(xué)的流傳有關(guān)。學(xué)者們將出土的秦漢簡(jiǎn)牘與《墨子》中《備城門》及后面的談?wù)摮鞘氐母髌M(jìn)行比較分析，認(rèn)為墨家的一支——秦墨活躍秦惠王時(shí)期，這與墨家擅長(zhǎng)城防技術(shù)有關(guān)。在這些篇目中屢屢提及禽滑厘，由此推斷這一支可能是禽滑厘的徒裔，而這支“禽子”漢簡(jiǎn)可能就是秦墨的后學(xué)所記載。
文學(xué)影視形象
禽滑厘的形象在電視劇和小說(shuō)中也有出現(xiàn)，在歷史文獻(xiàn)的有限記錄外進(jìn)行了新的藝術(shù)加工。電視劇《孫子兵法與三十六計(jì)》中有“禽滑”這一形象，在龐涓和楚王聯(lián)合逼迫齊國(guó)交出孫臏的情況下，協(xié)助孫臏和鐘離春經(jīng)楚國(guó)逃往韓國(guó)，不過(guò)這屬于藝術(shù)加工，史料中并沒(méi)有記載禽滑厘和孫臏之間的交集。
在電視劇《大秦帝國(guó)之裂變》中周玉華飾演了禽滑厘，該電視劇改編自孫皓暉的小說(shuō)《大秦帝國(guó)：黑色裂變》。小說(shuō)塑造的禽滑厘的形象與文獻(xiàn)中他對(duì)墨子畢恭畢敬的形象較為符合，但是添加了一些墨子對(duì)禽滑厘的評(píng)價(jià)，在小說(shuō)中，“禽滑厘的性格本色堅(jiān)毅嚴(yán)厲，離開他（墨子）辦事極有主見(jiàn)，且果斷獨(dú)裁”，“但是對(duì)墨子永遠(yuǎn)是畢恭畢敬惟命是從，從來(lái)沒(méi)有爭(zhēng)辯”，連墨子都承認(rèn)看不透他。小說(shuō)中說(shuō)“禽滑厘偏偏少了老墨子的胸懷境界和人格魅力，許多次大事都處置得議論紛紛。尤其是對(duì)秦國(guó)行動(dòng)，勘察粗糙，判斷見(jiàn)識(shí)都不到位。”因此小說(shuō)中墨子對(duì)于第二任鉅子是否要交給禽滑厘是有猶豫的。
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