《張三豐先生全集》，八卷。題明張三豐（即張三豐）撰，清李涵虛重編。載《道藏輯要》畢集。
此書雖題名張君寶撰，但除收稱名為張三豐之著作及其傳記（皆有待考證）以外，又多收其弟子傳記、道派承傳、后世著作及靈異事跡等資料，故它并非張三豐著述之全 集，實乃后世張三豐派（隱山派）事跡、著述之匯集。
內容簡介
內容考證
書前“總目”分八卷，而書內卻未分標卷次；且總目與書中篇目、版心標目，又多 歧異，如總目為“仙派”，書中篇目為“道派”，版心標目則為“派考記”。如此之例 甚多。全書內容可歸并為四點。
一、張三豐及其弟子的生平事跡、神話傳說及道派承傳： 《列傳》篇（又稱《傳考記》），輯張三豐傳記六種。《道派》篇（又稱《派考記》），分老子之道為文始派與少陽派，張三豐為文始派（又稱隱仙派）的五傳祖師。其《前歷 祖傳》列太上老君、尹文始（名喜）等五人傳記，《后列仙傳》載張三豐所傳弟子沈萬 三及其后代傳人共十一人之傳記。《顯跡》篇記錄張三豐從至元十九年（1359）至康熙帝（1662～1722）年間之神異事跡三十六則，有“度沈萬三”、“寓金臺觀”、“隱太和 山”、“七戲方士”、“詩挫番僧”等。《古文》篇收錄陳雷谷等人傳記，及“蘆汀夜 話”、“八遁序”等。《隱鑒篇》則據山人野客所言，收錄元至清代百零四名處士、逸 士、達士、居士的事跡，即所謂《隱士傳》。
二、張三豐的道論和內丹著述：有《大道論》《宣機直講》《道言淺近說》《正教 篇》《玄要篇》等。《大道論》上篇有曰：“夫道者，統生天、地黃、生人、生物而名。”又認為： “理綜三教，并知三教之同此道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道 不成仙。”“儒也者，行道濟世者也，佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人者也。各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉！夫道者，無非窮理盡性，以至于命而 已矣！”而《正教篇》又說：“孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也，修己利 人，其趨一也。” 《大道論》下篇和《玄要篇》多談內丹修煉理論與功法，認為性命雙修，方合神仙 之道。
三、張三豐派的道教經所著典：有《斗姆元尊九皇真經》《三教靈妙真經》《三教 靈應真經》《三教靈通真經》《洞玄度人真經》《菩提真經》等，從中可以概見武當隱 仙派的教義、奉神、齋醮科儀等內容。
四、張三豐及其傳人們的詩文著作：有《云水前集》《云水后集》等。據稱，《云 水前集》是“明永樂時胡廣等收入《大典》（按指《永樂大典》——引者）之內，世間 少得其本。”
明嘉靖中詔求方書，“仍從《大典》中翻出”，才得以流傳民間。因此是明清時期 較有影響的道教文學作品。從這些詩、詞、散文及民間唱詞、歌謠中，可以窺見隱仙派 道士的修煉思想、訓世情懷、個人情趣。
由上可見，此書雖非張三豐所撰，其稱名張三豐之作亦有待于考核，但它所收集的 大量篇卷，卻是研究明清武當隱仙派的重要資料，其歷史價值甚明。
作品目錄
創作背景
《張三豐先生全集》，八卷。題明張三豐（即張三豐）撰，清李涵虛重編。載《道藏輯要》畢集。前序稱：“其書曾刊于前明永樂時”。”清雍正元年（1723）汪錫齡將所藏張三豐“丹經二卷，詩文若干篇”及所記“祖師顯跡三十余則”，輯成《三豐祖師全集》家藏之，本欲合此舊本，加搜遺文付梓，未果。李西月得此書“于夢九（即汪錫齡）六世孫名曇者之家，十存七八”，又搜名山碑版、道院抄存者，以補其缺，于清愛新覺羅·旻寧二十四年（1844）輯成此書。
作者簡介
張三豐，元﹑明著名道士，生辰時間跨越南宋、元朝和明朝三個朝代（1247年到1458年）。名通，又名全一，字君實（亦作“君寶”），號玄玄子，經考證得字子沖南宋淳七年（1247年）生于蒙古帝國統治的遼東懿州(今阜新市，位于阜新市與彰武縣交界處有其故居。）另有記載孛兒只斤·貴由三年（1248年）生于遼東懿州望平縣（今黑山縣姜屯鎮）在蓮花湖畔亦有張真人故居。朱棣永樂年間大修武當山，專門為張三豐修建了“遇真宮”。朱祁鎮天順三年（1459年）封其為“通微顯化真人”。
在各種張三豐的傳記或有關他的材料里，還有全、玄玄、三、三峰、三豐老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。游寶雞市山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三豐子。亦有因“豐”字和“豐”的簡體字同形而錯稱為“張三豐”。他的生辰籍貫都有爭議，一般認為他是元朝末年、明朝初年的武當山道士。或作全一真人。
張三豐史著十例
參考資料 >