張三豐（1247年-?），本名張通，又名君實（一名君寶），字全一，別號葆和容忍，男，據說為遼東懿州人，其先世本江西龍虎山人，系張天師之后裔。張三豐是武當山道士，善書畫，工詩詞，為文始派傳人，武當派祖師，是丹道修煉的集大成者，開創了至少十七支武學。
1264年秋，張三豐游燕京，趕上孛兒只斤·忽必烈下詔延攬人才，因為張三豐結識了當朝的平章政事廉希憲，廉公非常賞識張三豐，并上奏推薦他做中山博陵縣令，但在父母逝世后就決定斷絕塵緣，入道修行。張三豐在武當山廣招門徒授道，將其自創的武當武術和道教思想廣為傳播。張三豐何時去世，異說紛紜。相傳，張三豐頗為長壽，直到明初仍在活躍。明洪武十七年 （公元1384年）到洪武二十四年 （公元1391年）間，朱元璋數次征召張三豐入朝，張三豐皆拒而不就，依舊云游山川。據李涵虛的《張三豐全集》記載，直到洪武二十五年（公元1392年），張三豐于福秀山結茅為亭，候詔飛升。
張三豐一生著作了不少道教經文和詩篇，除《金丹直指》《金丹秘訣》各一卷外，清朝雍正元年（公元1723年）汪錫齡還將張三豐的兩卷丹經和許多篇詩文收錄在《三豐祖師全集》，愛新覺羅·旻寧年間李涵虛又在《三豐祖師全集》殘本基礎上創作《張三豐全集》八卷。張三豐對于道教思想進行了深刻挖掘和發展，無論在內丹方面還是在外丹方面均有深厚的造詣，尤其是內丹學思想。張三豐注重"三教和合"思想，從三教合一的立場來論述內丹思想，同時又豐富了三教合一的的理論，從某種程度上對推進中國傳統文化的理論發展做了貢獻，張三豐把儒家倡導的仁義與道家煉丹的鉛汞畫等號，稱“仙家鉛汞即仁義的種子”。其內丹學思想，系統、明朗、通俗、可操作的特點，使內丹術減少了很多神秘隱晦的色彩，經過其弟子和后人的闡揚，廣泛流傳，影響深遠，并形成了以他為祖師的道教隱仙派（也稱三豐派）。其所創立的武當派也傳承不絕，即使在如今也是道教的一個重要宗派。同時，其創立傳播的內家拳等武當武術為后人提供了修身養性和強身御敵的重要方法，對于中國武術文化和養生之道都是一大貢獻。
名號
張三豐受到明朝皇帝的大力推崇，明朝英宗時賜封張三豐為“通微顯化真人”、明憲宗封他為“韜光尚志真仙”、明成祖封號“猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊”、明世宗也封他為“清虛元妙真君”、另受封“飛龍顯化宏仁濟世真君”等。
除此之外，張三豐在民間的名號眾多。專門研究張三豐的華人黃兆漢先生說，張三豐本名全一，字玄玄，號三豐。后來有這樣一些名號：三峰、三豐遯[dùn]老、通、玄一、君實、君寶、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、保合容忍三豐子、剌闟、邋遢、喇闥、剌達、邋遢張仙人、儠[liè]傝、邋遢張、揧[là]蹋仙等等。
人物生平
幼年遇道
張三豐的歷史事跡收錄于多種歷史典籍中，不同典籍的記載存在一些差異。關于張三豐的出生日期，據《三豐先生本傳》和《正訛》記載，張三豐出生于南宋淳祐年間（公元1241-1252年），而研究考古的梁宇坤先生通過《云水集》中的《悠悠歌》則推測其具體出生于南宋淳祐[yòu]七年（公元1247年）。張三豐出生書香門第，自幼便非常聰明，三歲時熟讀四書五經，四歲時便已經能將唐詩百首倒背如流，五歲時卻突然患上眼疾。因為聽說碧落宮有道士張云庵能夠治療眼疾，于是張三豐被送入碧落宮治療。張云庵見張三豐仙風道骨，絕非平凡之人，稱他眼遭魔障，必須拜自己為師，方能除去眼疾、重見光明，還說之后會送他回家。張三豐的母親林氏聽聞后表示同意，于是張三豐拜張云庵為師，開始學道。半年后，張三豐眼疾痊愈，但仍然留在碧落宮繼續學習道教思想，十三歲時，其母林氏想念他，張云庵也不留，于是拜辭歸家，專究儒業。元世祖中統元年（1260年），張三豐舉茂才異等。
棄官從道
《張三豐外傳》和《張三豐全書》記載，公元1264 年秋，張三豐被孛兒只斤·忽必烈任命為中山博陵縣令。元至元二年（1265年），張三豐父母病逝，張三豐棄官丁憂，不久斷絕仕進的想法，奉諱歸遼陽市，終日哀毀。閑居數年，張三豐束裝出游，將田產托付給族人，囑代掃墓，帶領二行童相隨。游歷各地名山古剎，吟詠閑觀，且行且住。幾乎三十年，均無所遇。元泰定元年（1324年）春，南至武當山，調神九載而道成。楊儀《高坡異纂》中記載，元至正二十六年九月二十日（1366年10月30日），張三豐于寶雞金臺觀自言辭世，留下頌而逝世，由士民楊軌山置棺殮訖。等到要下葬了，聽到棺材中有聲音，打開棺材查看時，張三豐又復活，云游四川省，再次登上武當山。
武當授道
《張三豐外傳》記載，朱元璋洪武初年（公元1368年），張三豐在武當山廣招門徒，不僅收下道士邱玄靖、周真德、楊善澄等人為徒，還收下武林中人宋遠橋、張松溪、俞代巖等人為弟子，傳授他們武當劍和太極拳，從而武當武術名聲逐漸在道教和武林中傳播開來。后來，張三豐弟子張松溪開創武當松溪門派，武當武術更是因此盛行于浙江省一帶。
拒仕云游
據《明史·張三豐傳》《明史·胡瀅傳》《太岳太和山志》和《明山藏》中記載，洪武十七年 (公元1384年)，朱元璋以華夷賓服，詔求張三豐，不赴。洪武十八年（公元1385年），明成祖又派張三豐弟子沈萬三與武當派邱玄靖去請張三豐，張三豐也不前往。
據《明史·張三豐傳》和清朝許榮等監修撰《甘肅通志》中記載，洪武二十四年 (公元1391年)，明太祖派遣三山道士沈萬三尋訪張三豐，還是找不到。張三豐此時已云游于陜、川、鄂、滇、黔一帶。在這段時間里，張三豐的弟子王宗岳將太極拳從道門傳入民間，由此武當武術在民間傳播開來，張三豐在民間的聲名更盛。之后，張三豐進入蜀地會見朱元璋第十一子朱椿朱椿，勸其入道，蜀獻王亦作詩贈之。張三豐還去過成都市青羊宮，并在成都留下《青羊宮留題》。《峨眉山志》記載，張三豐在離開成都青羊宮之后，繼續前往青城山，之后又去鶴鳴山，接著去峨眉山會見廣海——張三豐在明初時曾與夔[kuí]府開元寺僧人廣海交友。其后張三豐入滇地晤見沈萬三，一同煉內丹服食大藥。
飛升無蹤
據李涵虛的《張三豐全集》記載，洪武二十五年（公元1392年），張三豐遁入云南省，恰逢朱元璋徙沈萬三于海上，緣此踐約來會，同煉天元服食大藥，回武當途中見福秀山靈秀蔥郁，于是在此結茅為亭，候詔飛升。《大明一統志》記載，洪武二十六年（公元1393年），張三豐死后復生，接著云游蜀地山川之間。永樂年間（公元1402-1423年），張三豐隱居在山東青州云門山。
《明史》和《漢天師世家》都記載，永樂五年（公元1407年），明成祖朱棣派遣給事中胡濴、指揮楊永吉等往訪張三豐，不得。明成祖未怪，反而益崇。《巴蜀道教碑文集成·迎仙閣記》記載，永樂十五年（公元1417年）明成祖敕命建造宮觀290余間，賜名“遇真宮”，宮中供奉張三豐像，之后又派人建成龐大道教建筑群，時間上花費了14年之久，耗費巨大，天下無匹。朝廷欽點道士四百余人充實宮觀，皆以張三豐為祖師，以其為核心的武當派逐漸形成，在道教和武林中都頗有威望。
主要思想
三教合一
張三豐主張三教合一，即主張以道為主，“儒釋道”三教合一。張三豐認為“道”是宇宙本體的陰陽之氣，是世間萬物的主宰與根源，也是三教的共同之源，具體到個人而言就是性命本源，他在《大道論》上篇中明確提出儒教、佛教、道教三教皆統一于“道”之旗下。張三豐認為儒家孔子、佛家釋迦牟尼、道家老子都可以稱作“圣人”，他們所倡導的立身處世宗旨是一致的，共同點在于修己利人，并融合了佛教“打坐參禪”等作為道教修心養性的方法。張三豐在《大道論》中提出儒教行道義而入世濟世，佛教領悟道義而覺世觀世，道教隱藏道義而度人度己，三教之間僅僅是在功能和表現形式上不一樣，深究其實質并沒有實質的區別，都是“窮理盡性至于命”而已。同時，張三豐還主張，天下只有正教與邪教的區分，他認為楊朱與墨子的學說就是儒家中的邪教，妖僧則是佛家中的邪教，而道家中的邪教就是騙人的方士。
修道思想
按照全真教的思想，人在嬰兒時期最為單純純粹，沒有私欲，沒有名利物欲，只是隨著年齡的增長，各種社會關系使得人逐漸迷失在名利得失之中，頭腦與心靈都變得復雜，這不但損傷五臟內腑，而是使人早衰。道教歷來重心性的清靜，講究清靜無為的修道方法。張三豐在《大道論》中提出人生最高價值就在于修道成仙，超出生死，主張得道修仙就是要澄澈思想，重新回到嬰兒時空靈無憂的狀態。他在《五更道情》中邊說要鎖“心猿”、拴“意馬”，這就是主張要看破世事、淡泊名利、不趨權貴，灑脫逍遙、無拘無束。道教追求“隱世”，不同于文人的逃世避世，張三豐的遁隱是一種有堅定宗教信仰支撐的隱，是為修道而隱，有傳統道教的隱逸文化為背景。張三豐追求人性，具有人間真、善、美的理想品格，主張“神性”與“人性”的結合。
張三豐屬于客觀唯心思想，他相信神仙的存在，認為敬神之人必須做到心地純正、光明磊落，才能得到神明庇佑，認為人的命運會隨著個人德行而變化。他提出人生的善惡報應應該歸之于捐助錢財的多少，主張要修善積福，才能避免生老病死的苦難。
而具體的遵循自然之道、清凈無為的修道方法包括尊道守德、忠義兩全、建功立業，張三豐主張只有守德才能悟道，并進一步提出守德就是要克制貪欲、不貪功名利、不損人利己，做到澄心寡欲、清靜灑脫。除了守德以外，修道者還要做到履行忠孝義務，忠于國家民族、孝對老人，要用自身實踐修道的經驗去指點他人，立功立業。張三豐主張針對丹道修煉要做到：明白丹道修煉的思想、得到明師的指點、修德養性、守靜專心、調息養氣、清靜無心、持之以恒并且腳踏實地。
內丹功法和境界
全真教弘揚內丹學說，張三豐在這樣的背景下，自然也以修煉內丹功法為要旨，主張修身與修道相結合，他認為天地五行的木金火水土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經的肝肺心脾腎是一一對應的，三者皆缺一不可；若無仁則肝絕、木槁枯，無義則肺絕、金朽鈍，無禮則心絕、火衰熄，無智則腎絕、水昏涸，無信則脾絕、土分崩。其派丹法分為清修和雙修兩大部分，清修是對出家的道士說的，雙修是對仍然處于世俗中的成年和老年人來講的。在《道言淺近說》中，張三豐提出了修煉內丹的“三關論”，即煉己筑基、入世有為、出世無為，意思是修道要先修心煉性，排除雜念，保持專心修道的狀態，然后是做到行善積德，盡到為人的社會責任，成就人道，最后是性命雙修之法，在修身養性之后要練就“金液還丹”，使精、氣、神相互煉化，真氣混合，周天運轉。關于具體的內丹功，張三豐主張要通過靜坐修煉，人身百脈皆由氣而生，而氣也有少、壯、老的不同性狀，修煉者需要從無入有，從無虛之境中培養先天命門真氣，從而彌補后天逐漸衰弱的身體。真氣通過運轉，沖尾閭、過大椎、上玉枕、到達泥丸宮（大腦）。在《道情》中，張三豐描寫了當內丹修成時的境界——精氣匯聚丹田，世俗的時間被超越，空間被無限的延伸，仿佛置身于太虛妙境，廣袤無邊。
著述
張三豐的著述按《明史·文瀚類》的著錄，有《金丹直指》和《金丹秘訣》各一卷。清雍正元年（公元1723年），汪錫齡集合張三豐丹經兩卷和詩文若干篇等編成《三豐祖師全集》。清道光年間，李涵虛所作的《張三豐全集》在汪錫齡殘本基礎上中收錄《大道論》《玄機直講》《道言淺近說》《玄要篇》《訓世文》《九皇經》《三教經》《水石閑談》《隱鏡》等篇章及《五更道情》《無邊月道情》《一掃光道情》《嘆出家道情》等許多篇道情詩文。張三豐的著述主要是對道家內丹修煉和逍遙淡然以修身養性的思想的講述，還有一些云游山川過程中的感慨詩文。
主要著述作品比較：
相關作品
清雍正元年（公元1723年），汪錫齡集合張三豐丹經兩卷和詩文若干篇等編成《三豐祖師全集》。清道光年間，李涵虛在汪錫齡殘本基礎上著作《張三豐全集》，《張三豐全集》中不僅有張三豐的丹經、譯注和詩文道情，還有其他和張三豐相關的人物列傳、張三豐道派所著作品等。
譯注
李涵虛《張三豐全集》中收錄的《玄機直講》，是張三豐在前人基礎上修改所作，“玄機直講此祖師刪改前人之作，以示人者，故附入全集”。另外還有《注<九皇丹經龍虎鉛汞論>》、 《注呂祖<百字碑>》，其主要講述了丹藥修煉的方法道門，要平心靜氣，養氣抱神，陰陽協調。
傳承
師承
張三豐的師承關系具有一定的爭議。李涵虛在編撰《張三豐全集》時，為"隱仙派"或曰"猶龍派"編排了一個傳承道統，即始祖太上老君→二祖文始先生（文始真人）→三祖麻衣子（李和）→四祖陳摶（陳摶）→五祖火龍先生→六祖張三豐。從隱仙派(或猶龍派)的道統來看，張三豐是通過火龍先生而傳承陳傳的道教思想。張三豐亦在詩作中多次提到，他的老師就是火龍先生，火龍先生的老老師就是陳摶。但對于火龍先生，歷代文獻中鮮記載。即便如此，但也不能輕易否認火龍先生存在。一則，文獻記載可能失亡;二則，火龍先生是高隱之士上，或終生隱于終南山中不被外人所知，文獻不見記載亦屬正常。
而據寶雞金臺觀的碑記，張三豐則于“大元中鹿邑太清宮出家”，是老子——王重陽——丘處機——張志素的法裔。
法嗣
張三豐在武當山玉虛宮修道期間，廣收門徒，不僅有后來被稱為“太和四仙”的周真德、楊善澄、劉古泉、盧秋云，還有后來被稱為“武當七俠”的武林中人宋遠橋、俞蓮舟、張松溪、俞代巖、殷利享、莫聲谷成為武當弟子，得到張三豐的太極拳與武當劍內家拳武術傳授。
另外，張三豐的弟子還有民間的曾資助過朱元璋建造南京城墻的南京首富沈萬三。永樂以后，朝廷欽選的各地道士四百多人充實道觀，他們也都以張三豐為祖師。張三豐的弟子中以張松溪最為著名，他開創了武當松溪門派，推廣武當武術于浙江省一帶，以至于“北少林，南武當”一說。
宗派
張三豐作為武當道創始人，把真武大帝供奉為祖師，思想上主張儒釋道教三教合一，重視內丹修煉，修身與修道統一，他創作內家拳法，并且不只是將其傳授給弟子，還將其傳播于民間百姓修煉。永樂之后，朝廷欽點的各地四百多名道士以張三豐為祖師，以其為核心的武當派逐漸在道教和武林中揚名。
張三豐在生前從來沒有公開說明成立武當門派，只是以道士的身份廣為收徒授道。但在他逝世后，武當山和各地道士都將其視為祖師，因而自然而然地發展形成三豐道派。據北京白云觀《諸真宗派總薄》中所記載，以張三豐為祖師的道派就有八支，如三豐自然派、邋遢派、日新派、蓬萊派、松溪派等。
宗教形象
張三豐在民間是“活神仙”的形象，是一位得道成仙的道人。據《張三豐全集》記載，“頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須如戟，寒暑惟一衲一蓑，所升斗輒盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘，游止無恒，或云能一日千里。善嬉諧，旁若無人。”張三豐在民間的形象是又臟又窮，說話做事瘋瘋癲癲，但又法力非常，廣具神通，他用法術來抨擊民間壓榨百姓的邪惡勢力，給窮苦百姓賜福消災，他愛憎分明、除惡扶善，伸張正義，廣泛受到百姓的喜愛與推崇。
影響
道教思想影響
張三豐是丹道修煉的集大成者，其丹法具有明確的師承，從老子傳了文始關文始真人，文始傳麻衣李和，麻衣傳希夷陳摶，希夷傳火龍，火龍傳三豐，又因劉海蟾也以丹法傳希夷，文始和少陽二派在陳傳處合一，所以三豐兼得兩派精華。
張三豐無論在內丹方面還是在外丹方面均有深厚的造詣，尤其在內丹方面。對清靜丹法、同類陰陽彼家丹法去、龍虎丹法、虛無丹法等都有論述。此外，對于丹道修煉程序也做了更加清晰的檢理和總結。張三豐內丹思想融合百家精華，在概念的清晰性、體系的完整性等諸方面較之前人有長足的進步，成為內丹理論達到完善的標志。張三豐注重內丹修煉功法的論述，在內丹修煉實踐中領悟內丹理論的精髓，很好地做到了內丹理論與修煉實踐的結合。正是張三豐的努力，使明代道教內丹學由理論探討轉向修煉功法的研究。可以說張三豐內丹思想是宋元內丹思想向明代中期以后的內丹思想的轉折點，具有明顯的過渡時期的特點。張三豐內丹思想的這種系統、明朗、通俗、可操作的特點，使內丹術減少了很多神秘隱晦的色彩，得以廣泛流傳，對后世影響很大。
與其他晦澀難懂的丹經不同，張三豐丹法幾乎起到了丹道說明書的的作用，后世學者在寫作丹道著作時多引用張三豐的作品。張三豐的丹道理論豐富、系統、完整、正宗、經典，在理論和實踐上對丹道學習者均能起到指導作用。首先，張三豐丹道思想中涉及的靈性思維、虛空、有無、陰陽等，可以開拓人們的視野，使人們在從事其他實踐活動時有更廣闊、更深入的思維空間，從人而取得更好的實踐效果。其次，張三豐丹法指導人們進行丹道修煉，可以健身養生，可以長生久視。再次，張三豐丹法的理論和實踐可以使人們在入世間法和出世間法的張力中找到平衡，自在的活在人世間。
此外，張三豐注重"三教和合"思想，從三教合一的立場來論述丹道思想，同時又豐富了三教合一的的理論。其引用宋代理學家的思想來充實丹道理論，從本體論等方面闡述哲學思想，從某種程度上對推進中國傳統文化的理論發展做了貢獻。張三豐構建了完整的丹道修煉的理論體系，使丹道以獨立于儒釋道三教以外的面目示人，這為丹道學這一學科的形成和發展起到了推動作用。同時，張三豐把儒家倡導的仁義與道家煉丹的鉛汞劃等號，稱“仙家鉛汞即仁義的種子”。
道教發展
進入明代，由于張三豐受明皇帝的欽慕及成祖奉祀真武大帝，大修武當山宮觀，這就為道教武當派的發展提供了有利條件。如成祖于永樂十一年（1413）十月頒布圣旨，曰：“大岳太和山各宮觀有修煉之士，怡神葆真，抱一守素，外遠身形，屏絕人事，習靜之功，頃刻無間。一應往來浮浪之人，并不許生事喧聒，擾其靜功，妨其辦道，違者治以重罪。有至誠之士，慕躡玄關，思超凡質，實心參真問道者，不在禁例。若道士有不務本教，生事害群，傷壞祖風者，輕則即時譴責逐出下山，重則具奏來聞，治以重罪。”據《太岳太和山志》等史書載，當時隱棲苦修，煉養有素的全真道士相當多。例如：張三豐弟子，人稱太和四仙的盧秋云、周真得、劉古泉、楊善澄，得其師清靜守中之秘，同時靜煉，四人皆證果。其他如周自然、王宗道、單道安等，修道也頗有成績。總之，這一切都為道教全真道以后的發展奠定了重要的基礎。此外，張三豐修身養性的理論與實踐對嶗山全真派道教影響深遠；第三次返嶗山后，他將道教醫學與內丹養生結合研究，并將揚名天下的道家武學功夫一并傳授給嶗山道士，直接或間接培養出一批發展嶗山道教、光大全真門派的中堅力量；同時，他還參與道教修道場所的園林建設，確立“以環境修心”的練功法則，為后世道教修煉提供了寶貴經驗。
武術文化影響
張三豐致力于社會慈善與公益事業，他無時無刻不在關注人生與社會，他將武當武術傳播至民間，讓民間百姓得以強身健體、防身御敵。以其為源頭的武當武術文化，是在中國傳統文化與武當地域文化相互激蕩過程中，在以武當山為中心的地域內，由張三豐為代表的歷代武當拳師在探索中華武術技擊之道的過程中所創造的各種物質財富和精神財富的總和，它是一個與武當武術為核心且內涵豐富的文化系統。正是據于此，武當武術文化所產生的文化影響也是多方面的，以張三豐為代表的武當武術人對中國武術技擊之道的睿智思考與獨特創造，對清末民初之中國武術的發展走向產生了深遠歷史影響。其內蘊著的豐富文化內涵成為了考量當代中國武術發展方向的重要標尺，使其對當代中國武術發展產生著重要的文化影響。源遠流長的武當武術"歷史"文化又使其成為了當代武俠小說家們取之不盡、用之不竭重要文化資源，從而使武當武術文化以"武俠小說"為"媒介"對當代民眾的也產生著廣大的社會影響。
從當今挖掘出來的29個門派的208種功法來看，其中有許多門派的拳術、功法、套路顯然不是創造于武當山地區，而且它們的傳承譜系相當模糊，但其當代傳人們仍然自居尊張三豐為祖師，無疑是武當武術文化強大文化凝聚力的最好的明正和體現。
爭議
張三豐其人
張三豐在道教史上是一個神秘莫測的人物，他在民間的傳說無數。文獻記載的，有北宋末期、宋末元初、元初至明初和元末明初的說法，期間時間跨度達二百多年之久。學術界對于張三豐的卒年和姓名字有爭議。
關于張三豐名、字、號的記載，資料文獻記載各異。據任自垣《太岳太和山志》記載：“張全一，字玄玄，號三仹[fēng]。”李賢等纂[zuǎn]修《大明一統志》中記載：“李世民賜號三豐。”黃宗羲《王征南墓志銘》為“三峰”。《明史·方技傳》中記載為：“張三豐，名全一，一名君寶，三豐其號也。”另外，綜合其他文獻記載，張三豐的名、字、號有20多種說法。
關于張三豐的籍貫，《明史》記載：“張三豐，遼東懿州人。”專門研究張三豐的華人黃兆漢先生說：“關于張三豐的籍貫，后來的記載頗為紛紜，莫衷一是。除大多數認為他是遼東懿州人外，亦有認為他是寶雞市人、遼東義縣人、天目人、閩人、平陽人、猗氏人的。”比如，鄧夢琴等纂修《寶雞縣志》及清代一些地方志，以及刻于明朝天順六年（1462年）的《張三豐遺跡記》、田文鏡等纂修《河南通志》都記載張三豐為陜西寶雞人，萬歷（1573-1620年）間郭子章《黔記》云記載為閩人。校對了《張三豐全書》的方春陽先生也說：“至于張三豐之籍貫，各家記載也很不一致。《陜西通志》說是寶雞人，《光緒山西通志》說是臨汾市人或猗氏人，《四川通志》說是天目人，甚至還有冀州人、義州人、易州人、閩人等各種說法，……如此歧異的籍貫，給人之印象也是夠奇的了。”
關于張三豐活動的年代，明末清初史學家黃宗羲的《南雷文定·王征南墓志銘》中記載，張三豐生活在北宋末期，是武當山丹士；方春陽先生也認為張三豐活動于宋朝年間；1933年華曹元所編的《國術》第一章總論中也提及，張三豐位北宋時人，發明了太極拳；以研究道教外丹術而著名的孟乃昌也撰寫《張三豐考》一文支持北宋的說法。
張三豐為元初至明初人的說法為多數學者認可，明代人王鏊、楊儀、陸深、祝允明以及現代史學家任繼愈等都認為張三豐是元初至明初人，清人汪錫齡說：“定宗丁未夏，先生母林太夫人夢元鶴自海天飛來，而誕先生，時四月初九日子時也。”這還指出了張三豐的母親為林氏，但這點的資料稀少，真實性留有爭議。任繼愈在他主編的《中國道教史》認為張三豐元初時期和政治家劉秉忠是同一個師傅。清朝愛新覺羅·玄燁時期，著名道士“圓通祖師”汪錫齡歸納分析幾百年來關于張三豐的傳說記事，認為張三豐是元初人，應該是出生于元定宗丁未(公元1249年)，卒年143歲。
太極拳的發明者
關于太極拳的發明者到底是誰的問題，有些人堅持張三豐是太極拳的發明者。比如孫祿堂在《太極拳學》中、陳微明的《太極答問》、武當拳法研究會編輯發行的《武當》雜志以及武當山地方出版的《武當山旅游指南》中都認為太極拳是武當丹士張三豐創始的。
但也有人持否定的意見，認為張三豐不是太極拳的創始人。武術史學家唐豪在《內家拳》中認為，沒有張三豐發明太極拳的說法，也沒有描述太極拳是武當內家拳的史料記載，他認為太極拳是明末清初的河南陳王廷所創；國家體育總局武術運動管理中心的康戈武則認為，被明代內家拳傳人尊奉為祖師的宋朝的張三峰(豐)是太極拳創始人。
評價
洪武二十四年 (1391) ， 朱元璋第十一子朱椿朱椿題《張神仙像》贊曰：“飄飄乎神仙之氣，皎皎乎冰雪之腸……曰儒曰釋，曰老曰莊。皆潛通其奧旨，乃懷玉而中藏。”
明成祖尚書胡廣說：“張三豐實有道法，廣具神通。”
《敕建大岳太和山志》記載，永樂十年(1412)二月初十日，明成祖朱棣致張三豐的《御制書》中說：“真仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測。”
明朝朱祁鎮時賜封張三豐為“通微顯化真人”、朱見深將張三豐封號為“韜光尚志真仙”、明世宗也稱他是“清虛元妙真君”。張三豐受到明朝數代皇帝的推崇，在民間也有“活神仙”稱號。
名言
性理功夫就在讀書、養氣并行不悖之中。——《水石閑談·一》
涵養中有大學問，和平處有真性情。諸子須要容人之所不能容，忍人之所不能忍，則心修愈靜，性大愈純。——《水石閑談·四》
功名無大小，總要及時進退。——《水石閑談·五》
高爵大權，難壓閻羅尊者，黃金白玉，難買無常不臨。——《水石閑談·六》
人競囂囂，我獨默默，人皆煩惱，我獨清涼，又安問人之達與不達、窮與不窮，為旁觀之不平也哉。——《水石閑談·六》
忙中偷得一分閑，即得一分調養;靜里讀得一日書，即得一日好處。——《水石閑談·二十》
人當靜養身體，素位而行，隨遇而安，則心性和平，神氣沖淡。——《水石閑談·二十三》
離了己身不是道，執著己身也是空。——《張三豐先生全集·卷四》
達聰不聽有弦琴，明目須讀無字經。——《張三豐先生全集·卷四》
軼事典故
《張三豐全書》附錄中的《度沈萬三》和《滇南踐約》講述了張三豐度明代南京首富沈萬三入道門的故事。據說沈萬三富甲一方，有一只神奇的聚寶盆是張三豐所贈，所以能夠以巨額錢財資助朱元璋修建南京城。南京城墻打下基礎便傾倒數次，于是沈萬三將張三豐所贈的丹金數片藏在其中，城墻才建成。沈萬三在民間是個著名人物，但他的兒子卻浪蕩成性，將全部家產一下子花光。張三豐早就預見了沈萬三會被家產所累，所以與其約在西南相見，促使他皈依道門。
傳說
張三豐在民間的傳說事跡只有一小部分是講他怎樣降服自然界的妖魔鬼怪，如《降蛟》和《寶幢鎮孽龍》。它們的內容和南方盛傳的許遜斬蛟的故事相近，講張三豐到云南省，下到海里一下就捉住了每年興風作浪、危害昆明城的九十九條蛟龍，另一條蛟龍則被打死。而如今，地方還保留著的一些風物和張三豐當年大顯神通的故事聯系起來，如云南晉寧的雞長不大，每只雞只能長斤把重，被人稱為“斤雞”。這因為當年張三豐用野生靈芝草編蒲團戰勝蛟精后，扔下蒲團，被人拾去孵雞，蒲團有靈性，孵出的雞長生不老，一輩子長不大，便成了今天的樣子。
其次，還有一些關于他的武術傳說。張三豐的武功練到家之后，有一次和對手比武，他把武當山石龜馱著的大石碑平放起來托在手里，上面放著十大碗菜，一邊行走，一邊還用腳踢翻攔路的木樁。“碗不搖，湯不晃，臉不紅，氣不喘”，嚇得一伙倚仗拳術欺壓善良的歹徒連忙灰溜溜地滾開。
文化形象
文學形象
在金庸小說中，張三豐是武當武術的創始人，武藝高強，豁達灑脫。張三豐在山間閑游，仰望浮云，俯視流水，若有所悟，在洞中苦思七日七夜，猛地豁然貫通，領悟創造出以靜制動、以柔克剛的武當拳法，以天、地、人為師，故得能得其大道。張三豐也是《倚天屠龍記》男主角張無忌的太師傅，傳授張無忌太極拳、太極劍等，張三豐年少時也被《神雕俠侶》中的男主角楊過指點過武術。張三豐在金庸筆下雖隱匿深山，但在武林中享有極高的威望，他清虛自守，行俠仗義，心懷慈悲，善濟蒼生，是一代道家風范與楷模，也有一代宗師的堅貞和正氣高岸的人格。
影視形象
金庸小說《倚天屠龍記》影視化作品有好幾版，在《倚天屠龍記》1978年版招振強導演的電視劇、1978年楚原導演的電影、1984年版陳明華導演的電視劇、1986年版王天林導演的電視劇、1994年版賴水清導演的電視劇、2001年版莊偉建導演的電視劇、2003年版楊韜導演的電視劇、2009年版于敏導演的電視劇、2019年版蔣家駿導演的電視劇中，張三豐在其中是在武林中地位顯赫的武林高手，是一個正面角色，他創作并傳播武當武術，是主角張無忌的太師傅。
除了《倚天屠龍記》影視化外，還有麥當杰 、郭煜機、吳文山 、梁國強 、江龍導演的1980年版電視劇《太極張三豐》、袁和平導演的1993年版電影《太極張三豐》，王鐘、鹿峰、宗華導演的1991年電視劇《少年張三豐》、梁德龍導演的2001年電視劇《少年張三豐》， 譚銳銘導演的2003年版電視劇《武當》、范秀明導演的2006年版電視劇《武當II》中，張三豐是是威震江湖的武當教創始人，他云游四海，武藝高強，卻牽扯進一系列江湖中事里。
影視化作品比較：
民間紀念
關于張三豐的紀念方式，民間有各種各樣的活動與故居參觀。比如故居，據《明史》記載，張三豐是遼東懿州人，即阜新蒙古族自治縣塔營子鄉。為紀念這位充滿傳奇色彩、獨創武當太極神功的道教大師，家鄉人在他的故鄉修建了張三豐故居。除故居外，人們還自發在福州市舉行了張三豐紀念會，在紀念會上，來自海內外的弟子分別上臺表演了少林六合拳、張三豐太極拳、青龍拳、等精彩武術。另外還有一些活動以紀念張三豐的名義召開，如2020年在福建省舉辦的“張三豐故里邵武古道越野賽”。
參考資料 >
銅張三豐立像.故宮博物院數字文物庫.2025-01-18
武當派祖師張三豐.中國道教學院.2025-08-01
從阜新走出的張三豐.澎湃新聞.2025-06-27
張三豐先生全集.QQ閱讀.2025-05-10
倚天屠龍記.豆瓣電影.2023-07-07
太極張三豐.豆瓣電影.2023-07-07
少年張三豐.豆瓣電影.2023-07-07
武當.豆瓣電影.2023-07-07
張三豐故居_河北新聞網.專題匯總_河北新聞網.2023-07-27
海內外人士紀念已故武術名家萬籟聲誕辰百年.中國新聞網.2023-07-27
悅跑古鎮 福建邵武和平掀起旅游熱.今日頭條.2023-07-27