《張三豐全書(shū)》是由張君寶在上海江左書(shū)林出版的一本書(shū)。
張三豐（約元定宗貴由二年（1247~ ???），本名通，字君實(shí)或張三豐，漢族，中國(guó)遼東懿州人（就是今天的遼寧阜新）。元季儒者、道士。善書(shū)畫(huà)，工詩(shī)詞，中統(tǒng)元年，曾舉秀才異等，任中山博陵令。游寶雞市山中，有三山峰，挺秀倉(cāng)潤(rùn)可喜，因號(hào)三豐子。亦有因“豐”字和“豐”的簡(jiǎn)體字同形而錯(cuò)稱為“張三豐”。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
他的生辰籍貫都有爭(zhēng)議，一般認(rèn)為他是元朝末年、明朝初年的武當(dāng)山道士。或作全一真人。朱祁鎮(zhèn)賜號(hào)“通微顯化真人”；朱見(jiàn)深特封號(hào)為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。
據(jù)道教界推測(cè)，其活動(dòng)時(shí)期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂(lè)十五年（1417）。《明史·列傳第一百八十七 方伎》稱，元﹑明著名道士。名通﹐又名全一﹐字君實(shí)(一作“君寶”)﹐號(hào)玄玄子。以其不修邊幅﹐人稱張邋遢。在各種張三豐的傳記或有關(guān)他的材料里，還有全、玄玄、三、張三豐、三豐老、通、玄一、君實(shí)、居寶、昆陽(yáng)、保和容忍三豐子、喇、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號(hào)。
自稱張道陵后裔。傳說(shuō)其豐姿魁偉﹐大耳圓目﹐須如戟。無(wú)論寒暑﹐只一衲一蓑﹐一餐能食升斗﹐或數(shù)日一食﹐或數(shù)月不食﹐事能前知。游止無(wú)恒。居寶雞金臺(tái)觀時(shí)﹐曾死而復(fù)活﹐道徒稱其為“陽(yáng)神出游”。入明﹐自稱“大元遺老”。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)﹐行蹤莫測(cè)。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂(lè)年間﹐成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。張三豐認(rèn)為古今僅正邪兩教﹐所謂儒﹑釋﹑道三教僅為創(chuàng)始人之不同﹐實(shí)則“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”﹐而“修己利人﹐其趨一也”﹐又稱“一陰一陽(yáng)之謂道﹐修道者修此陰陽(yáng)之道也﹐一陰一陽(yáng)一性一命而已矣﹐《中庸》云﹕修道之謂教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他還認(rèn)為:“玄學(xué)以功德為體﹐金丹為用﹐而后可以成仙。”后人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。
清乾隆十一年《南召縣志》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉(xiāng)口子河里有“張三豐故里石碑”一通，碑后有其草庵遺址。1917年此處立“張三豐初居此地，而道成于天寶觀”石碑一通。（一說(shuō)遼東懿州人）由于張三豐的神名噪起，明朝皇帝又給他三個(gè)賜號(hào)。即朱祁鎮(zhèn)賜他為“通微顯化真人”；朱見(jiàn)深特封為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。隸書(shū)記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來(lái)暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。1258年，宗教界爆發(fā)了中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次佛道大辯論。孛兒只斤·蒙哥蒙哥親臨主持，少林寺長(zhǎng)老福裕和全真教高道張志敬分別率隊(duì)參加舌戰(zhàn)，結(jié)果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個(gè)世紀(jì)后，張三豐在武當(dāng)山創(chuàng)立一個(gè)新的道派——三豐派，掀起了中國(guó)道教發(fā)展史上的最后一波，并成為武當(dāng)武功的創(chuàng)立者。
張三豐為福建邵武人 名子沖 號(hào)三豐 約20歲由于被押送京城而離家，從此云游四海，最后落足武當(dāng).
張三豐年幼時(shí)教他學(xué)習(xí)道教經(jīng)書(shū)的啟蒙老師是碧落宮的白云禪老張?jiān)柒帧Ｖ心陼r(shí)與他論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時(shí)秦嶺傳播秘訣，使他得道的是火龍真人。這樣，不僅自己出自低微，而且所跟隨的這三位道士也皆不見(jiàn)于經(jīng)傳，在社會(huì)上影響很小，收不到驚世駭俗的效果。于是，張三豐在自稱江西龍虎山張?zhí)鞄煹暮笠岬耐瑫r(shí)，還自稱師承華山睡仙陳摶。他在《蟄龍吟》最后幾句道：“天將睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，張真人張半仙。”他又在《太極煉丹秘訣》中稱陳摶為“希夷老祖”，稱火龍先生為“吾師”，并宣稱，火龍之所以沒(méi)有名氣，是因?yàn)樗p視浮名，所以連姓名都沒(méi)有留下，僅僅給后人遺留一首絕句便離開(kāi)了人間。其絕句云：“道號(hào)偶同鄭火龍，姓名隱在宇宙中。自從度得三豐后，歸到蓬萊弱水東。”后來(lái)，崇奉張三豐的清代道士李涵虛因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，并排列其師承統(tǒng)序?yàn)椋骸奥橐聜飨Ｒ模Ｒ膫骰瘕垼瘕垈魅S。”事實(shí)上，陳摶是否有火龍這個(gè)弟子，還大有疑問(wèn)。但有一點(diǎn)可以肯定，那就是張三豐確實(shí)繼承了陳摶以來(lái)道教宗師的三教同一學(xué)說(shuō)和內(nèi)丹煉養(yǎng)思想。
誠(chéng)然，自唐以來(lái)三教合流已是一股強(qiáng)大的潮流，但三教的彼此攻伐卻從未停止過(guò)。元朝時(shí)有儒士論及三教，說(shuō)佛是黃金，仙是白玉，儒是糧食，指出金玉雖貴，但有它無(wú)多，無(wú)它不少，而社會(huì)不可一日無(wú)糧。這個(gè)視佛、道如金玉的比喻背后隱藏著對(duì)佛、道的貶斥。張三豐倡三教同一之說(shuō)，實(shí)際上是為道教辯護(hù)，替“邪道”開(kāi)脫。他只承認(rèn)有正邪之別，否認(rèn)有三教之分，所謂三教不過(guò)是創(chuàng)始人不同而已。他說(shuō)，儒、佛、道都講道，它們的社會(huì)功用都是“修身利人”，“儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙”，儒家“行道濟(jì)時(shí)”，佛家“悟道覺(jué)世”，道家“藏道度人”，同孔子一樣，老子所傳的也是“正心修身治國(guó)平天下”的理論。儒家修養(yǎng)人道，仙家修煉仙道。張三豐把二者聯(lián)系起來(lái)，以修人道為煉仙道的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠(chéng)，全于人道，離仙道也就自然不遠(yuǎn)了。他巧妙地把道家的內(nèi)煉思想同儒家的道德學(xué)說(shuō)牽合在一起，說(shuō)：“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。”這些說(shuō)法較之于先前的道教宗師可謂別具一格。
張三豐還別出心裁地給儒家倡導(dǎo)的仁義與道家煉丹的鉛汞畫(huà)等號(hào)，稱“仙家鉛汞即仁義的種子”。在他那里，陰陽(yáng)家五行的金木水火土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經(jīng)的肝肺心脾腎是一一對(duì)應(yīng)的。他在《五德篇》中說(shuō)：“仁屬木也，肝也；義屬金也，肺也；禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。”心有五德，身有五經(jīng)，天地有五行，皆缺一不可，心無(wú)仁者必?zé)o養(yǎng)育之念，其肝已絕，而木為之槁枯；無(wú)義者必?zé)o權(quán)宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍；無(wú)禮者必?zé)o光明之色，真心已絕，而火為之衰熄；無(wú)智者必?zé)o清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸；無(wú)信者必?zé)o交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩。所以說(shuō)“德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經(jīng)，德失經(jīng)失，德成身成，身成經(jīng)成，而后可以參贊天地之五行”。這種觀點(diǎn)的奇妙是空前的，其比附也是絕后的，沒(méi)有多少科學(xué)價(jià)值和社會(huì)作用。
目錄
一冊(cè). 呂洞賓編年詩(shī)集年譜 七
二冊(cè) 總目題：呂祖年譜海山奇遇仙跡
三冊(cè) 寶畢法 三巻
四冊(cè). 張三豐祖師無(wú)根樹(shù)詞注解一巻
封面題：呂祖年譜海山奇遇
板心題：海山仙跡
題簽題：海山奇遇
參考資料 >