張真人原名張張三豐，別名邋遢道人、張邋遢。他是武當(dāng)派的創(chuàng)始祖師，金庸小說(shuō)《神雕俠侶》與《倚天屠龍記》中的人物，首次登場(chǎng)于《神雕俠侶》第四十回“華山之巔”，有弟子七人。他自創(chuàng)太極拳、太極劍，將武當(dāng)派發(fā)揚(yáng)光大、威名遠(yuǎn)揚(yáng)。原型為《明史》中的張三豐。
張君寶為少林俗家弟子，師父為覺(jué)遠(yuǎn)。在追回《楞伽經(jīng)》時(shí)結(jié)識(shí)楊過(guò)、郭襄。何足道挑戰(zhàn)少林時(shí)，張君寶用郭襄所贈(zèng)鐵羅漢中悟出武功對(duì)抗，觸犯少林戒律。覺(jué)遠(yuǎn)和尚帶其逃出少林，并在臨死前為他背誦《九陽(yáng)真經(jīng)》。張君寶拒絕郭襄意見(jiàn)投奔郭靖夫婦，而是在武當(dāng)山定居，開(kāi)創(chuàng)武當(dāng)派，收宋遠(yuǎn)橋七人為弟子。北游寶鳴時(shí)，見(jiàn)三峰挺秀有所感悟，于是自號(hào)三豐。九十壽誕時(shí)，弟子俞岱巖受重傷，張三豐為其救治。百歲壽誕時(shí)，弟子張翠山因無(wú)顏面對(duì)俞岱巖而自殺，其子張無(wú)忌混亂中中玄冥神掌。張三豐為救張無(wú)忌而選擇上少林求取《九陽(yáng)真經(jīng)》。未果，張三豐便帶張無(wú)忌游玩，途中救下常遇春，并將船夫女兒周芷若送上峨嵋。自此張三豐不問(wèn)俗事。元廷郡主趙敏派人襲擊張三豐，張無(wú)忌在張三豐教導(dǎo)下?lián)魯≮w敏部下。張無(wú)忌同周芷若結(jié)婚時(shí)，張三豐派人送去禮品。少林寺英雄大會(huì)時(shí)，張三豐清理門戶，殺死宋青書，立俞蓮舟為掌門。
張三豐為人自立自強(qiáng)，不愿依附于他人，而是選擇自立門派； 性隨和寬容，能無(wú)視門派和正邪偏見(jiàn)；重情重義，會(huì)為徒孫性命而求助于曾有沖突的少林。張三豐身上體現(xiàn)了儒家之唱理、道家之唱情、佛家之唱性的三位一體，是源于生活又高于生活，符合藝術(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)典型。
角色設(shè)定
在不同武俠小說(shuō)中，張三豐又被寫成了不同武學(xué)奇才，技擊之術(shù)冠絕天下（《英雄志》）。
當(dāng)其最高境界「純陽(yáng)無(wú)極功」、「太極拳」和「太極劍」練成後，更加所向無(wú)敵武功之深，已到了「無(wú)招勝有招」的最高境界，實(shí)為當(dāng)世最高峰（《倚天屠龍記》）。
傳聞能發(fā)掌心雷，毀物十丈之外（《俠骨關(guān)》）。
張真人身材魁偉，體質(zhì)異常，不論寒暑，皆只穿一衲一蓑。相傳其內(nèi)家武功，乃參悟道家的內(nèi)丹養(yǎng)生功法，轉(zhuǎn)化成強(qiáng)身技擊之術(shù)，據(jù)記載曾有「單丁殺賊百馀」的勇武事跡（《武道狂之詩(shī)》）。張君寶最先出現(xiàn)於小說(shuō)《神雕俠侶》結(jié)尾。
張三豐也是當(dāng)代小說(shuō)《倚天屠龍記》男主角張無(wú)忌的太師父，曾經(jīng)逢「西狂」神雕俠，楊過(guò)指導(dǎo)四招武功，其中三招為「推心置腹」、「四通八達(dá)」、「鹿死誰(shuí)手」。
在當(dāng)代小說(shuō)緊接著《神雕俠侶》之後的作品《倚天屠龍記》內(nèi)，虛構(gòu)小說(shuō)中，君寶因緣際會(huì)在覺(jué)遠(yuǎn)大師臨終前，聽(tīng)到他背誦小說(shuō)《九陽(yáng)真經(jīng)》的其中一部份，外加平時(shí)小說(shuō)人物覺(jué)遠(yuǎn)的傳授，以《九陽(yáng)真經(jīng)》得其純。
現(xiàn)代小說(shuō)中給張三豐添加了七名弟子：宋遠(yuǎn)橋、俞蓮舟、俞岱巖、張松溪、張翠山、殷梨亭、莫聲谷，合稱「武當(dāng)七俠」。
在當(dāng)代小說(shuō)家金庸筆下小說(shuō)，張三豐是南宋末年的人（生於淳祐七年四月初九，公元1247年5月15日），在元亡時(shí)他已一百多歲。
金庸筆下在《神雕俠侶》和《倚天屠龍記》中均有出現(xiàn)，未作為主角，至倚天故事，已成為天下大宗師，公認(rèn)為白道武林領(lǐng)袖，除武功修為天下第一，威望亦無(wú)人能及，其年輕階段金庸卻未加詳細(xì)筆墨，不能不說(shuō)是「金迷」一大遺憾。
人物經(jīng)歷
《紅樓夢(mèng)》第二十九回提到的張真人，先皇御口親呼“大幻仙人”、封“終了真人”、掌道錄司印的張法官（張道士）。這個(gè)人應(yīng)該就是正一真人。
《紅樓夢(mèng)》中的張真人被封為“終了真人”，此號(hào)非嘉名。“終了”者，到此為止也。似指乾隆在降正一真人為五品后停止真人“援例請(qǐng)封”之事。因?yàn)橐恢钡?a href="/hebeideji/7182166644537573391.html">曹雪芹去世，正一真人沒(méi)有恢復(fù)世襲。小說(shuō)中又稱張真人為“張法官”，也是一個(gè)重要提示。至于小說(shuō)中說(shuō)先皇御口呼他為“大幻仙人”，不知其出典。賈母帶領(lǐng)眾人打醮的清虛觀，明清北京有同名之地，在舊鼓樓大街，由這些因素看來(lái)，也許張真人是《紅樓夢(mèng)》中背景最明確的、最有史實(shí)根據(jù)的一個(gè)人物。
張真人為巧姐寄名，而請(qǐng)寶玉之玉。是因?yàn)榍山闶莵?lái)復(fù)之主（七日來(lái)復(fù)），而通靈寶玉為一心之象。張真人為記名符事向王熙鳳要鵝黃緞子，當(dāng)參考<坤>之六五“黃裳元吉”，天之所佑。而來(lái)復(fù)之始，先正人心。所以張真人用托巧姐寄名符的盤子，托通靈寶玉。張道士的徒子徒孫，拜觀通靈寶玉后，把個(gè)人傳導(dǎo)的法器送給寶玉，這些法器“有金，也有玉塊，或有‘事事如意’，或有‘歲歲平安’，皆是珠穿寶嵌、玉琢金鏤”，其中最重要的當(dāng)然是那枚赤金點(diǎn)翠、文采輝煌的金麒麟。麒麟是《春秋》的象征，《春秋》是編年史。
小說(shuō)中最早以道士形象出現(xiàn)的人物，就是在第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》中提到的大荒山無(wú)稽崖青埂峰下某日走來(lái)的一僧一道兩人中的那個(gè)道人，此人稱為“渺渺真人”。小說(shuō)中說(shuō)他生得“骨格不凡，風(fēng)神迥異”，這是整部小說(shuō)中貫穿始終的一個(gè)重要人物，他不但在第一回中四次出現(xiàn)，而且在第十二回、第二十五回、第六十六回和第一百二十回中多次出現(xiàn)。著名的《好了歌》就是他唱出來(lái)的，賈瑞的死也是由于他的出場(chǎng)，柳湘蓮的出家更是由于他的引帶，就連賈寶玉后來(lái)毅然決然“撒手懸崖”，離家出走也是由于他的曉諭和勸戒，他是《紅樓夢(mèng)》整部小說(shuō)中的牽絲帶扣的人物，無(wú)疑，作者曹雪芹是通過(guò)這個(gè)人物的活動(dòng)來(lái)安排全書的故事情節(jié)，布置全書的結(jié)構(gòu)，從而為全書的“真”、“假”、“色”、“空”的神秘氣氛推波助瀾的。
軼事典故
都說(shuō)一見(jiàn)楊過(guò)誤終身，豈知一見(jiàn)郭襄竟能誤百年
郭襄如果當(dāng)年沒(méi)有遇到楊過(guò)，也許就沒(méi)有后來(lái)的峨眉。若沒(méi)有那次風(fēng)陵夜話，也就沒(méi)有后來(lái)的萬(wàn)獸山初見(jiàn)，沒(méi)有萬(wàn)獸山的初見(jiàn)，也就沒(méi)有后來(lái)的雪夜捉靈狐；沒(méi)有雪夜靈狐，也就沒(méi)有英雄大會(huì)的那一夜煙花，沒(méi)有那一夜煙花，也就沒(méi)有后來(lái)絕情谷一躍，沒(méi)有絕情谷的一躍，也就沒(méi)有華山之巔的訣別，誠(chéng)然也沒(méi)有天涯思君終身不忘。郭襄騎著青驢只身漫游于名山大川，本是想排遣憂思，卻發(fā)現(xiàn)漂泊的心仍舊無(wú)處可依。刻鑿在終南山石碑上的字，年深月久之后痕跡愈來(lái)愈淡，但刻在郭襄心上的，卻是時(shí)日越久反而越加清晰。酒入愁腸固然愁上加愁，而名山獨(dú)游，也是愁悶徒增。“這三年來(lái)到處尋尋覓覓，始終落得個(gè)冷冷清清。終南山古墓長(zhǎng)閉，萬(wàn)花坳花落無(wú)聲，絕情谷空山寂寂，風(fēng)陵渡凝月冥冥。其實(shí)便是找到了他還不是重添相思，徒增煩惱？但明知那是鏡花水月一場(chǎng)空，卻又不能不想，不能不找。”這是金書中最心酸的片段之一，沒(méi)有蕭峰自盡的悲痛萬(wàn)分，也沒(méi)有靈素早殤的肝腸寸斷，只是一種深切的傷感，卻又讓人哭不出來(lái)。我不知道郭襄是抱著怎樣的心態(tài)才開(kāi)始一生徒勞又清苦的追尋。或許到后來(lái)她尋的已不是人，而是一種情懷，一種畢生難以企及的夢(mèng)。楊過(guò)摘除面具之前郭襄并不知道他長(zhǎng)得如何，她之所以戀上楊過(guò)，不是因?yàn)橥饷睬蹇∵@些淺薄的東西—她仰慕的是楊過(guò)行俠仗義、濟(jì)世為懷的仁者風(fēng)范，讀者對(duì)此多有誤解。由此可見(jiàn)雖然人人憐惜襄兒，卻甚少有人看透她的精神境界，想必她心里也抱著知音難覓的遺憾。琴瑟和鳴是一種愛(ài)情理想，古來(lái)像司馬相如卓文君的故事聽(tīng)了一車，像郭襄一樣閨中少女應(yīng)均有所感。在經(jīng)由少室山時(shí)，郭襄似乎遇到了這種境界的愛(ài)情，這又好像是上天對(duì)于她孑然一身的同情，卻糊里糊涂地錯(cuò)過(guò)了。
蒼巒滴翠，云煙茫茫；紅日溢血，奇石兀立；鐘罄琴音，空谷傳響—那是昆侖三圣何足道正高山撫琴。這位何足道之風(fēng)趣自謙在此綽號(hào)中展露無(wú)疑，可能還有幾分興味闌珊的自嘲之意。他身著白衣，樣貌清雅，滿腹才華卻曲高和寡，以至于劃地為局，獨(dú)自對(duì)弈。郭襄生于戰(zhàn)火紛飛之中，平生際遇堪稱一絕，奔忙俗務(wù)的時(shí)候多，于詩(shī)詞琴曲恐怕見(jiàn)解不深。而這位頗為清高琴中高手何足道居然樂(lè)意與郭襄切磋琴藝，暢談曲詞，這一點(diǎn)頗值得玩味。郭襄的豪爽大氣，為人和善恐怕才是吸引這位異人的原因，從此如郭襄之遇楊過(guò)一般眷戀難舍，為這個(gè)少女譜了一首新曲以表心意。可惜郭襄癡戀楊過(guò)志不在此，何足道也只好帶著朦朧的情愫回到昆侖，幸而贈(zèng)曲之事已成，否則更要引以為恨了吧。張君寶原是覺(jué)遠(yuǎn)身邊的小和尚，無(wú)意間練成功夫卻又被誣陷偷學(xué)而被逐出師門。也是怕重蹈當(dāng)年火工頭陀之變覆轍，郭襄是傷心人無(wú)疑，但見(jiàn)到張君寶罹此大難，暫時(shí)擱置下了天涯思君的追尋，傾全力幫扶他。她把金絲鐲送給張君寶要他去襄陽(yáng)市找靖蓉夫婦，教導(dǎo)他要有獨(dú)立的人格，尚不忘提醒他自己有個(gè)蠻橫難相處的姐姐，郭襄的熱忱和善心真正秉承了郭家一脈相承的俠義情懷。這個(gè)大他幾歲的姐姐在他的一生中起到了不可或缺的作用，鞭策著他開(kāi)創(chuàng)與興盛武當(dāng)派，從此成為一代宗師。
小說(shuō)中郭襄因?yàn)榍閭萑肟臻T，看似不幸，卻又不能片面看待，正是因?yàn)?a href="/hebeideji/7223040874409001016.html">楊過(guò)，郭襄性格里潛伏的叛逆和不羈才得以表現(xiàn)出來(lái)；正是因?yàn)闂钸^(guò)，郭襄開(kāi)始了她天涯思君的追尋。十?dāng)?shù)年的翻山越嶺和世事見(jiàn)聞也成為了郭襄開(kāi)門立派的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。每一次的經(jīng)歷其實(shí)都在磨礪和完善一個(gè)人的性格，相信郭襄在開(kāi)創(chuàng)峨嵋派后的心境開(kāi)闊通達(dá)，又與少女情懷有了云泥之別。郭襄心灰意冷流浪四方，張君寶也因?yàn)閷?duì)郭襄如同郭襄追逐楊過(guò)的感情，不再眷戀俗世。其實(shí)，也不是真正意義上的誤百年，當(dāng)?shù)朗糠炊删土怂妮x煌的一生。所以誤百年并非貶義，只是感情從牽戀到釋然的一種表達(dá)方式。誰(shuí)誤了誰(shuí)的一生還是成就了他的一生，本來(lái)就是辯證看待的。如果說(shuō)古人是“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，那么張老道就是“愛(ài)情不幸武當(dāng)幸”了。這一切錯(cuò)雜在一起，好像互相影響互相牽制，說(shuō)不清道不明。更何況，張三豐后來(lái)既然創(chuàng)出了太極，多年的修習(xí)想必使他更加超然脫俗，早已想明白自己與郭襄只是舊時(shí)兒女罷了。那淡淡的情愫就像與人比武，對(duì)手的招數(shù)被他融化在太極的玄妙中，雖有感觸，卻不會(huì)因此悲痛。郭襄的際遇居然可以有這么多種理解，故說(shuō)金老筆法獨(dú)到，把傷感和美感發(fā)揮到了極致，如同舒婷的朦朧詩(shī)，不能說(shuō)開(kāi)，要朦朦朧朧才有韻味。
相關(guān)人物
古代小說(shuō)
師父：火龍真人。
張三豐只有如下幾個(gè)弟子分別：李玄宗（道號(hào)“鐵蟾子”）、王道宗（道號(hào)“金蟾子”）、張清修、李靜修、邱元靖等人，除此之外，武當(dāng)七俠亦在之列。
現(xiàn)代小說(shuō)
師父：覺(jué)遠(yuǎn)（虛構(gòu)）
Q版張三豐
能力招術(shù)
武器
真武劍（寶劍）
張三豐的佩劍，形式奇古，鋒銳無(wú)比。
張三豐中年時(shí)用它掃蕩群邪，威震江湖，晚年則使用尋常木劍。
此劍向來(lái)是武當(dāng)派鎮(zhèn)山之寶，曾被魔教日月神教盜去，任盈盈出任魔教教主后歸還給武當(dāng)派掌門沖虛道長(zhǎng)。（見(jiàn)金庸《笑傲江湖》）
內(nèi)功
武當(dāng)九陽(yáng)功
張三豐獲覺(jué)遠(yuǎn)大師傳授的部分九陽(yáng)神功心法，殘缺不全僅有三、四成的內(nèi)容。（金庸《倚天屠龍記》）
純陽(yáng)無(wú)極功
道家功法之精華，由張三豐所創(chuàng)，此功法是武當(dāng)派最高內(nèi)功心法，也是護(hù)體防身必須修煉的功法。以威力而論，可算得上各派第一。（金庸《倚天屠龍記》）
九霄真經(jīng)
九霄真經(jīng)出自龍虎門，分為九竅九章，一竅自成一區(qū)，練成七竅七章，便能開(kāi)發(fā)人體九成竅穴，潛力極限發(fā)揮，堪稱絕世高手。張君寶學(xué)究天人，練成道家九乃無(wú)窮無(wú)盡之極數(shù)，九章九竅，陰陽(yáng)同匯，兩極相生，取宇宙之力為己用，達(dá)至武學(xué)至高天人合一之境！
九章圓滿之后，仍有兩極歸元、太極歸宗、終極歸一、無(wú)極歸真四大巔峰境界！傳說(shuō)張三豐活過(guò)百歲，終成就終極歸一之境，修為已無(wú)人能敵！
太極玄功
太極玄功是武學(xué)宗師張三豐自創(chuàng)的武功與九霄真經(jīng)并列，張三豐一生都在研究太極之道，九霄真經(jīng)與太極玄功、太極拳、太極劍乃張三豐一生研究太極之道的精華所在。
束濕成棍
這是武當(dāng)的內(nèi)家功夫，這種功夫練到家的人，什么東西到了手里，都可以當(dāng)作武器。（古龍《邊城浪子》）
四兩撥千斤
玉虛道人微微一笑，取下拂塵，說(shuō)道：這就是貧道的兵器，大和尚請(qǐng)進(jìn)招吧！龍象法王乃是內(nèi)外兼修的高手，見(jiàn)對(duì)方竟敢用一支拂塵抵擋他的重兵器，倒也不敢輕敵，當(dāng)下暗運(yùn)龍象般若功，力貫杖尖，喝道：好，那就請(qǐng)道長(zhǎng)接招吧！一招蒼龍出海，橫掃玉虛道人雙足，杖尖一翹，又點(diǎn)向他胸膛的玉府穴，玉府穴乃是人身二十四個(gè)死穴之一。
玉虛道人喝聲：來(lái)得好！不慌不忙，揮動(dòng)拂塵，輕輕一拂，就把他的禪杖撥過(guò)一邊！武學(xué)中有「四兩撥千斤」的妙訣，但真正能夠達(dá)到這樣的造詣，當(dāng)世也沒(méi)有幾人。龍象法王這才大吃一驚，心道：想不到這個(gè)道士的內(nèi)功，竟然運(yùn)用得如此神妙！（梁羽生《瀚海雄風(fēng)》）
天蠶功
乃武當(dāng)七絕中的第七絕天蠶訣上的武功；武當(dāng)派的規(guī)矩，是必須掌門人才能夠?qū)W天蠶訣；練成以后，功力大增，還可以像蠶一樣吐絲；被人打敗了也可以把自己纏起來(lái)，修復(fù)身體。這種由內(nèi)而外功夫，由使用者的內(nèi)心決定了展示方式。（黃鷹《天蠶變》）
九轉(zhuǎn)玄功
武當(dāng)的一種內(nèi)功，能夠練到了全身各個(gè)部位，柔軟自如，而且能借別人之力生力，反擊對(duì)方。（溫瑞安《神州奇?zhèn)b》）
九天混元正氣
武當(dāng)派的內(nèi)功心法，被喻為武林中的一絕。（溫瑞安《神州奇?zhèn)b》）
先天無(wú)上罡氣
是武當(dāng)正宗內(nèi)功，據(jù)說(shuō)三百年來(lái)，武當(dāng)已失傳，能渾身生出一股柔而無(wú)匹的狂飆罡氣，既純且柔。（溫瑞安《神州奇?zhèn)b》）
弱水柔易九轉(zhuǎn)功
武當(dāng)派一種登峰造極的內(nèi)功，把對(duì)方的掌力吸住，宛若掉入泥淖之中，不能自拔。
這種功力源自《道德經(jīng)》中的一段話：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下無(wú)不知，莫能行。（溫瑞安《神州奇?zhèn)b》）
太和功
松鶴心經(jīng)
武當(dāng)派的內(nèi)功心法。（孫曉《英雄志》）
純陽(yáng)功
武當(dāng)一派最為精深的內(nèi)功心法，也是道家隱仙宗第一內(nèi)功，全篇分作筑基、胎息、泥丸等十二關(guān)練法艱澀異常章。
此功并非張三豐手創(chuàng)，而是道家北祖呂洞賓呂洞賓所傳經(jīng)歷代易主而後歸於武當(dāng)。
自武當(dāng)祖師張三豐後，唯有秦霸先一人練成，後來(lái)郁丹楓機(jī)緣巧合下獲得秦霸先出家時(shí)的手記，同樣練成此功。（孫曉《英雄志》）
三花聚頂神功
除武當(dāng)派開(kāi)山祖師張三豐外再無(wú)一人能夠練成的神功。
傳說(shuō)此神功修成之后，萬(wàn)毒不侵，萬(wàn)刃不加，萬(wàn)劫不壞，乃是天下最強(qiáng)的內(nèi)功。
在嵩山武林大會(huì)上，武林盟主楊逸之、華音閣主卓王孫、吳越王三位超凡脫俗的高手聯(lián)合，也不過(guò)在因緣巧合之下，險(xiǎn)勝了他們半式。
江湖耆老評(píng)論，若三花聚頂出手，卓楊等人當(dāng)無(wú)勝算。
九龍獅子功
九龍獅子功又叫“九頭獅子功”“勁氣鐵布衫”，是武當(dāng)大字門的一套硬功，被稱為“武當(dāng)大字門第一功”，威名頗盛。九龍獅于功僅六式，兩月便可練成金剛之驅(qū)，如著龍鱗護(hù)體，并可大增氣力。據(jù)說(shuō)此功練至大成，每出一拳一腳均有九龍九獅之力，此功之名由此而來(lái)
輕功
梯云縱
堪稱輕功中的輕功，其注重身法的輕靈，不以步法多變來(lái)迷惑對(duì)手，要旨是身形輕巧，高低進(jìn)退自如。（金庸《倚天屠龍記》）
千里不留痕
一旦使出來(lái)，快如急煙，嗖地直溜了過(guò)去，左穿右插，未撞上一物。（溫瑞安《神州奇?zhèn)b》）
拳掌
三十二勢(shì)武當(dāng)長(zhǎng)拳
屬武當(dāng)入門功夫。
共分二路，可以單路練習(xí)，也可以二路一氣呵成。架勢(shì)較大，動(dòng)作多橫擊直劈，對(duì)健身壯體效果較好。
攔截架格，騰挪閃讓均要求出手有力，發(fā)腳迅速，手足齊到，動(dòng)作分明。（金庸《倚天屠龍記》）
太極拳法
集道家武學(xué)之大成的拳法，講究太極圓轉(zhuǎn)，永無(wú)止境，用意而不用力。
武當(dāng)內(nèi)家拳，是一種集武術(shù)養(yǎng)身為一體的精妙拳法，有以靜制動(dòng)，以柔克剛，以四兩撥千斤，后發(fā)先制的武術(shù)特點(diǎn)；亦有動(dòng)如行云流水，綿綿不斷，剛?cè)嵯嗪宦兜奈湫g(shù)風(fēng)格。（金庸《倚天屠龍記》）
八卦拳
合于八卦之?dāng)?shù)；在行拳時(shí)，要求以擺扣步走圓形，將八個(gè)方位全都走到，而不像一般拳術(shù)那樣，或來(lái)去一條線，或走四角，所以稱為八卦掌。
形意拳
形意拳的基本拳法都以三體式、五行拳（劈、崩、鉆、炮、橫）、十二形（龍、虎、猴、馬、、雞、鷂、燕、蛇、駘、鷹、熊）為主。其練習(xí)要領(lǐng)：一要塌腰，二要縮肩，三要扣胸，四要頂，五要提，六要橫順，七要鉆落翻分明。塌腰，即尾閶上提；縮肩，即兩肩向回抽勁；扣胸，即開(kāi)胸順氣；頂，即頭頂、舌頂、手頂；提者，即頸道內(nèi)提，橫，即起也，順，即落；起，即鉆也；落者，即翻。起亦為橫，落亦為順。
無(wú)極玄功拳
乃玄門正宗以氣御勁的上乘拳術(shù)，是完全以修煉者自身雄厚的內(nèi)勁傷敵于無(wú)形。
武當(dāng)純陽(yáng)拳
武當(dāng)純陽(yáng)拳以三十二字拳歌全面的敘述了它的風(fēng)格特點(diǎn)及其運(yùn)用所在，拳法的基本理論“三圓六部九字歸一法”，是純陽(yáng)拳法在運(yùn)用中的風(fēng)格特點(diǎn)，從而達(dá)到修心養(yǎng)性防身自衛(wèi)的目的。
綿掌
手法以掌為主，運(yùn)轉(zhuǎn)舒展如綿，動(dòng)作連而不斷，掌法運(yùn)行成環(huán)，勁力要求內(nèi)蓄剛勁，外現(xiàn)綿柔，爆發(fā)時(shí)迅速、快捷。（金庸《倚天屠龍記》）
震山掌
勁貫雙臂，大喝一聲，雙掌推出。（金庸《倚天屠龍記》）
震天鐵掌
武當(dāng)絕技之一，宋青書在被七師叔莫聲谷發(fā)現(xiàn)偷窺峨嵋女弟子房間后，將他擊殺的招式。（金庸《倚天屠龍記》）
回風(fēng)掌
武當(dāng)掌法，雙掌擊出，如清風(fēng)拂面。（金庸《倚天屠龍記》）
八卦游龍掌
其技法講究縱橫交錯(cuò)，隨走隨變，其技法講究隨機(jī)應(yīng)變，以變應(yīng)變，八卦游龍掌以掌法變化為主，以行步和提、踩、擺、扣為主要步法，以腰胯轉(zhuǎn)動(dòng)，轉(zhuǎn)圈為主要形式動(dòng)作。
武當(dāng)掌法
武當(dāng)掌法是當(dāng)時(shí)武林中最流行的掌法，招式清妙靈動(dòng)，江玉郎曾用來(lái)跟魏無(wú)牙的門下弟子交手。（古龍《絕代雙驕》）
五雷天心掌法
乃是最剛猛的掌法，端的有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，獨(dú)具風(fēng)雷之聲。（梁羽生《還劍奇情錄》）
九宮神行掌
武當(dāng)派鎮(zhèn)山的掌法，拳法展開(kāi)，身似飛魚科，步如流水，繞著對(duì)手身子滴溜溜亂轉(zhuǎn)，兩手忽拳忽掌，疾逾風(fēng)輪，身法手法越來(lái)越訣，腳下走的卻是九宮八卦方位，絲毫不亂；這種掌法，暗藏八九七十二手點(diǎn)卸法，點(diǎn)是點(diǎn)穴，卸是卸骨。切點(diǎn)拿，裔正相生。正是同時(shí)對(duì)付內(nèi)外兩家的上乘掌法。（見(jiàn)梁羽生）
火焰掌
傳說(shuō)於武林中的武功，這火焰掌力，掌心一片火紅，專以傷人的內(nèi)部，初中掌力時(shí)只不過(guò)略有不適之感，十二個(gè)時(shí)辰後火毒齊集內(nèi)腑，才會(huì)傷發(fā)而死。（臥龍生《天馬霜衣》）
兩儀掌
武當(dāng)派鎮(zhèn)山之藝，是以柔克剛，以意克敵的內(nèi)家上乘功夫。（東方玉《北山驚龍》）
大羅神掌
武當(dāng)派稱雄於武林的掌法，大羅深藏紫府金闕間，俗人不可與道短長(zhǎng)，唯其高深，難求精達(dá)。一招可學(xué)三年，一年不一定能精一招，如能參透大羅心法，修得大成，大羅掌乃正中之王。
當(dāng)今武林六大名派的武功就以北邙的天龍三式和武當(dāng)大羅神掌最為特殊，大羅神掌雖然全套有八八六十四招，但卻以大羅三絕掌為神髓，和少林派的少林羅漢拳只在伯仲之間；如果習(xí)得三絕掌，無(wú)異得到了武當(dāng)絕學(xué)的一半！（慕容美《黑白道》）
乾天神掌
乃是當(dāng)世第一神功，施展出后，手掌盡皆呈玉白色，所夾的威力至強(qiáng)至猛，仿佛能改天換地！（步非煙《武林客棧》）
倚天屠龍功
反復(fù)書寫“武林至尊，寶刀屠龍，號(hào)令天下，莫敢不從，倚天不出，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒”這二十四個(gè)大字，演化出一套極高明的武功，每一字包含數(shù)招變化。（金庸《倚天屠龍記》）
虎爪手
武當(dāng)虎爪手是天下聞名的絕技，故武當(dāng)歷代將此功視為鎮(zhèn)山法寶，非嫡傳弟子而不傳。（金庸《倚天屠龍記》）
太極推手
與敵較勁自己絕不搶先用力必定等對(duì)方出氣力後這才因勢(shì)利導(dǎo)順勢(shì)借力往往一招內(nèi)便能讓對(duì)方摔個(gè)大筋斗，乃是後發(fā)制人的內(nèi)家精華。不是擒拿也非摔角而是一種陰陽(yáng)動(dòng)靜之術(shù)，故稱太極。
袖功
流云飛袖
武當(dāng)派的袖功，飄飄然如神仙，如天女散花，曼妙之極，可謂翩若驚鴻，矯若游龍。（見(jiàn)古龍）
千山重疊
從武當(dāng)山南巖宮上跳望，可謂千山重疊，而武當(dāng)派張三豐真人將一般內(nèi)息，隨著峰勢(shì)運(yùn)轉(zhuǎn)，大可以陣勢(shì)壓敵，小亦可以一擊一拂之力應(yīng)用之，手腋的袖袍，忽然卷?yè)P(yáng)起來(lái)，這袖裾激揚(yáng)，如波浪一般，以袖風(fēng)將千山重疊使得綿延無(wú)盡，便是這種絕學(xué)之上乘。（溫瑞安《神州奇?zhèn)b》）
指法
一元指
六指神翁修宗望練到了出神入化之境，還在十五年前，九大門派集會(huì)泰山，他當(dāng)眾現(xiàn)了一手，那是命六個(gè)武當(dāng)門人，分立四周，他隨手一彈，六人胸前長(zhǎng)衣上，都被指風(fēng)洞穿了一個(gè)綠豆大小的小孔，但里面的衣衫卻完好如故。（東方玉《雙鳳傳》）
點(diǎn)穴
三十九橋齊點(diǎn)頭
武當(dāng)派一種點(diǎn)穴法，一擊即中，一中便收。（溫瑞安《神州奇?zhèn)b》）
刀法
玄虛刀法
乃由《道德經(jīng)》中玄之又玄之意化出，出招變化莫測(cè)，暗合道家生生不息之意。（金庸《倚天屠龍記》）
武當(dāng)夜行刀
在夜間便依著「綿掌」路數(shù)創(chuàng)出了七十二路夜行刀。
因出招時(shí)用勁柔韌縱使劈砍如電卻也聽(tīng)不到一點(diǎn)風(fēng)聲夜戰(zhàn)中自是大占便宜。（孫曉《英雄志》）
劍法
七十二路繞指柔劍
使用時(shí)以渾厚內(nèi)力逼彎劍刃，長(zhǎng)劍竟似變成了一條軟帶，輕柔曲折，飄忽不定，劍招閃爍無(wú)常，敵人難以招架。（金庸《倚天屠龍記》）
神門十三劍
共有一十三記招數(shù)，每記招式各不相同，但所刺之處，全是敵人手腕的神門穴。
神門穴在手掌后瑞骨之端，敵人中劍后，手掌便再也使不出半點(diǎn)力道。（金庸《倚天屠龍記》）
太極劍法
集道家武學(xué)之大成的劍法，講究神在劍先，綿綿不絕，以不變應(yīng)萬(wàn)變。
太極劍法的精奧是以己之鈍，擋敵之無(wú)鋒。如撒出了一張大網(wǎng)，逐步向中央收緊。
這路劍法只是大大小小、正反斜直各種各樣的圓圈，要說(shuō)招數(shù)。可說(shuō)只有一招，然而這一招卻永是應(yīng)付不窮。（金庸《倚天屠龍記》）
武當(dāng)派絕學(xué)，乃武當(dāng)派兩位前輩高手積數(shù)十年之力所創(chuàng)，劍法中有陰有陽(yáng)，亦剛亦柔。
是妙參陰陽(yáng)的武當(dāng)鎮(zhèn)山劍法。
出招時(shí)，一人遲緩，一人迅捷，姿勢(shì)雖不雅觀，但劍招古樸渾厚，破綻之少實(shí)所罕見(jiàn)。
斗到緊要處，一人長(zhǎng)劍大開(kāi)大闔、勢(shì)道雄渾；一人疾趨疾退、劍尖上幻出點(diǎn)點(diǎn)寒星。
清虛、成高兩位道長(zhǎng)曾以此劍法刁難令狐沖，但因二人劍法造詣不高，不能陰陽(yáng)混而為一，最終還是敗在令狐沖的獨(dú)孤九劍之下。（金庸《笑傲江湖》）
九九八十一手九宮連環(huán)劍
劍劍連環(huán)，如長(zhǎng)江大河之水，滔滔不絕。（古龍《湘妃劍》）
此劍術(shù)一經(jīng)發(fā)動(dòng)就連綿不斷，在一招之後，不論對(duì)方如何招架退避，第二招順勢(shì)跟著就來(lái)，如柔絲不斷，春云綿綿。（見(jiàn)梁羽生）
七十二手連環(huán)奪命劍法
一招接一招連續(xù)不斷如長(zhǎng)江浪涌大海潮生，回環(huán)運(yùn)用奇正相生變化，十分復(fù)雜以迅捷凌厲招數(shù)取勝。（見(jiàn)梁羽生）
達(dá)摩劍法
始于少林派始祖達(dá)摩尊者，宋朝，少林派、武當(dāng)派分家，《達(dá)摩秘》成為武當(dāng)派鎮(zhèn)派絕學(xué)。
古老相傳，里面有掌法與刀劍等用示，其中的劍法尤其精妙，只有三十三個(gè)招式，但卻可回環(huán)運(yùn)用，變化奇絕，往往一個(gè)招式就可變出許多招式來(lái)，還載有精深博大的武學(xué)綱要。（見(jiàn)梁羽生）
淡然一劍
這一劍刺來(lái)，看似平凡，實(shí)無(wú)瑕可襲。（溫瑞安《神州奇?zhèn)b》）
游龍劍法
是一種馭劍之術(shù)，人說(shuō)「馭劍術(shù)」乃劍術(shù)巔峰，能人劍合一，殺人于千里。
當(dāng)使出游龍劍法時(shí)，也真?zhèn)€似龍游于天、迅若游龍，煞是好看，神龍邀游于天，更如天龍皓首一般。（溫瑞安《神州奇?zhèn)b》）
太極慧劍
武當(dāng)派鎮(zhèn)山絕藝，論這套劍法的奇異之處，就是他將施劍人的功力火候完全發(fā)揮出來(lái)。常習(xí)這套劍法，內(nèi)功亦將隨著增進(jìn)，但功力愈深之人，每施用一次，耗去的真力亦愈大。（臥龍生《金劍雕翎》）
九宮劍法
武當(dāng)的鎮(zhèn)山劍法，腳下按著九宮部位，行云流水般跨步踏位。（司馬翎《劍氣千幻錄》）
八卦劍
武當(dāng)獨(dú)門劍法。
七十二路九宮神行劍法
暗踏八卦方位，專門消長(zhǎng)對(duì)方攻勢(shì)。（上官鼎《烽原豪俠傳》）
武當(dāng)三神劍
武當(dāng)歷代傳下來(lái)的無(wú)敵神劍。（上官鼎《七步干戈》）
陣法
真武七截陣
張三豐從真武神像座前的蛇山、龜山，心想這一龜一蛇正是兼收至重至靈的兩件物性，竟從中創(chuàng)制出一套精妙無(wú)方的武功出來(lái)。
然而，從大氣磅礴的龜、蛇二山山勢(shì)演化而來(lái)的武功決非一人之力能同時(shí)施為。
于是他傳了七位弟子每人一套武功，各有精微奧妙之處，若二人合力，則攻守妝備，威力大增。
若三人同使，比二人同使的威力又強(qiáng)一倍。
四人相當(dāng)于八位高手，五人相當(dāng)于十六位，六人相當(dāng)于三十二位，七人相當(dāng)于六十四位當(dāng)世一流高手同時(shí)出手。（見(jiàn)金庸《倚天屠龍記》）
九宮八卦劍陣
是以九個(gè)精通連環(huán)奪命劍法的人，按著九宮八卦方位布成的，武當(dāng)派的連環(huán)劍法本以迅捷綿密見(jiàn)長(zhǎng)，若是九個(gè)精通連環(huán)奪命劍法的人同使，那就簡(jiǎn)直沒(méi)有半點(diǎn)空隙，連蒼蠅也飛不過(guò)的。（見(jiàn)梁羽生《云海玉弓緣》）
北斗七星劍陣
北斗七星陣又叫天罡劍陣，乃是以天上北斗七星方位排列，再配合陰陽(yáng)變化而成。
這七星都有名字，由左邊起數(shù)，是天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、瑤光，一至四是斗魁，又叫璇璣，五至七是斗柄，或者叫做玉衡。
樞為天璇為地，璣為人，權(quán)為時(shí)，玉衡為音，開(kāi)陽(yáng)為律，瑤光為星成斗狀排列，居陰布陽(yáng)，變成陣，就猶如常山之蛇，擊首尾應(yīng)，擊尾首應(yīng)，擊其中則尾呼應(yīng)，到最后一個(gè)變化，樞璇相合，天地交往，就是玉石俱焚，萬(wàn)劫不復(fù)之勢(shì)。（黃鷹《天蠶變》）
大五行劍陣
武當(dāng)派聞名江湖的劍陣。二十五位道人，五個(gè)一組，像一朵梅花似的列成陣式，把敵人圍在中間，劍陣流動(dòng)，二十五支長(zhǎng)劍，匯成一片精芒，同時(shí)出手，密不透風(fēng)，威力無(wú)窮。大五行劍陣下少有人余生。（見(jiàn)東方玉《北山驚龍》）
五行百步劍陣
七十二位劍士，圍著圈子游走不停，每個(gè)人沉勢(shì)哈腹，長(zhǎng)劍內(nèi)指。像一團(tuán)氣流，旋風(fēng)般的狂卷。（見(jiàn)蕭瑟《追云搏電錄》）
九宮仙陣
乃是武當(dāng)派的鎮(zhèn)山之寶，與羅漢大陣齊名。
九人站立的方位盡皆不同，隱然組成了一種極為奇妙的陣法。
少林派的羅漢陣乃是聚合陣中十八人的力量為一體，從而產(chǎn)生出人力所不可達(dá)到的大威能，從而克敵制勝。
這九人合成的陣法，陣中每個(gè)人的真氣卻散布得清清楚楚的，有高有低，相互夾雜，并不混合勾結(jié)。
但九人之間卻形成了種極為和諧的關(guān)系，猶如音律一般，絲絲入扣，窮極天工，雖彼此獨(dú)立，卻又連橫制約，成一整體。（見(jiàn)步非煙《武林客棧》）
影視形象
電視劇
電影
相關(guān)典故
張真人遼東懿州人，姓張名君寶，字元元，號(hào)三豐子，又號(hào)昆陽(yáng)。又一說(shuō)姓張，名玉，字君寶，號(hào)元元子，宋末時(shí)人。今人論及太極拳之起源者，無(wú)不提張三豐也。張三豐生得龜形鶴骨，大耳圓目，身長(zhǎng)七尺余。胡須修得像戟。頭頂挽一發(fā)髻，戴偃月冠。無(wú)論冬夏，只以一笠一衲御寒暑。張三豐不修邊幅，人稱張邋遢。張三豐飲食，不論一升或一斗，一餐吃盡，或者辟谷數(shù)月仍自若。延佑年間，張三豐六十七歲時(shí)到嵩南，遇呂洞賓鄭六龍，得到金丹大法。又進(jìn)終南山得到火龍真人真?zhèn)鳌Ｇ鼗礉O家沈萬(wàn)三，為人好善樂(lè)施，張三豐授以點(diǎn)石成金之術(shù)。元末，張三豐居住在寶雞金臺(tái)觀。至正丙午九月，真人自言辭世，留下一張頌紙便逝。當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)叫楊軌山的人，買了棺材將他收殮。埋葬的時(shí)候真人卻又復(fù)生。那時(shí)張三豐年一百三十歲。后來(lái)張三豐入蜀到武當(dāng)山，結(jié)茅玉虛庵。庵前有古木五株，真人常在樹(shù)下歇息，兇禽食肉目，都不傷他，人們都很驚奇。有人向他請(qǐng)教仙術(shù)，他絕口不答。若是有人向他請(qǐng)教經(jīng)書，則滔滔不絕，論說(shuō)不倦。張三豐常跟武當(dāng)人說(shuō)：“此山當(dāng)有大顯。”明永樂(lè)年間，敕修武當(dāng)，真人隱于工人之中，人們都認(rèn)不出來(lái)。孫真人碧云為武當(dāng)住持，與張三豐常有來(lái)往，受其教益非淺。朱棣得知張三豐事之后，曾幾次派人去請(qǐng)，張三豐不肯前往，寫下詩(shī)詞托碧云代奏。張三豐之道，傳于道士丘元靖。后不知其所終。據(jù)稱，世傳太極拳術(shù)是真人張三豐所傳。見(jiàn)陳微明<太極拳術(shù)>“張真人傳”。太極拳術(shù)文武由來(lái)本一源，開(kāi)山啟教自黃帝。蛇鵲酣戰(zhàn)常山坡軒轅首創(chuàng)熊掌拳軒轅黃帝為少典之子，姓公孫，建都于有熊，故稱有熊氏。黃帝誅蚩尤于琢鹿之野，諸候尊其為天子。因觀察土為黃色，以為瑞祥之色，取號(hào)為黃帝。昔日，軒轅黃帝征伐蚩尤到常山，在山坡前見(jiàn)蛇鵲戰(zhàn)斗：鵲啄蛇頭蛇尾應(yīng)，鵲啄蛇尾頭相連，鵲啄蛇腰頭尾應(yīng)。蛇纏鵲躍，起落返隨，二物相斗，久久不分勝負(fù)。兩宗妙法，絕非偶然，黃帝由此而悟知人生戰(zhàn)斗的道理。遂仿八卦陰陽(yáng)之理，察五行相克之情，取圓活無(wú)息之意，而創(chuàng)造發(fā)明內(nèi)家拳術(shù)，稱蛇形法，因黃帝為有熊氏，拳稱八面熊掌拳。在老子和尹文始之后，以小九天、先天拳、后天拳、三世七等名目秘密流傳。至宋、明時(shí)期，張三豐創(chuàng)立武當(dāng)?shù)澜膛桑友苘庌@道脈，開(kāi)創(chuàng)內(nèi)家拳學(xué)派，墊定了武當(dāng)派武功體系。張三豐被尊為武當(dāng)武功之開(kāi)山祖師。此后，才有集內(nèi)家拳術(shù)之大成之太極拳逐漸形成。
參考資料 >
倚天屠龍記(全四冊(cè)).豆瓣讀書.2024-10-10
神雕俠侶(全四冊(cè)).豆瓣讀書.2024-10-10
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明史(中華古籍國(guó)學(xué)寶典文庫(kù)).微信讀書.2024-10-10
張紀(jì)中版《倚天屠龍記》--于承惠飾張三豐.新浪娛樂(lè).2018-07-19