祝允明（1461年1月17日—1527年1月28日），字希哲，因右手有枝生手指，自號“枝山”，世人稱“祝京兆”，長洲（今蘇州市）人，明代書法家、文學家。他和文徵明、王寵、陳淳并稱為“蘇州古城四名家”，和唐寅（伯虎）、文徵明、 徐禎卿稱為“吳中四才子”（又稱“江南四大才子”），是蘇州吳門書派的領軍人物。
祝允明出生于官宦書香世家，祖父祝顥、外祖父徐有貞都身居高位，他受家庭熏陶，從小便聰明勤學，展現出極佳的書法詩文才能，擅長文言文辭，結交了沈周、吳寬、文徵明等良師益友。祝仕途不順，屢試不第，懷才不遇之感使他的性情思想發生較大轉變，在書法藝術上愈加成熟。他直到中年才為官，正德九年（1514）授為廣東興寧縣知縣，嘉靖元年（1522）轉任為應天府（今南京）通判，不久稱病還鄉。嘉靖五年（1526），67歲的祝允明于病中逝世，兩年后葬于橫山丹霞塢。他的一生處在兩極境遇，年少顯貴而年老病困離世，為人性情豪放，不拘俗格。
祝允明擅長楷書、行書、草書多種書體，主張尊古復古，臨習二王、鐘繇等先代書家，在書法上成就頗豐，是明代書壇巨匠。他以草書最為擅長，他的大草不僅突破了當時的風范，也打破了明初以來書壇的沉悶空氣，被后人尊為“明代草書第一人”。他的書法代表作有《太湖詩卷》《箜篌引》《赤壁賦》等，所書“六體書詩賦卷”“草書杜甫詩卷”“古詩十九首”“草書唐人詩卷”及“草書詩翰卷”等皆為傳世墨寶。
祝允明擅長文言文辭，文學作品豐富，包括詩（古體、近體、歌行）、賦、散文（記敘、傳志、碑版）、小說等。他的文章成就并不高，反而詩歌寫得較有特色。他的詩歌含茹六朝，以晚唐為宗，辭藻艷麗，但又不失清新風格。他主張師習古人，創作傳統詩文，強調詩和文的不同，對振興傳統文學起到了積極作用。
人物生平
少年時期
明朝天順四年十二月初六（公元1461年1月17日），祝允明出生在山西太原，其祖父祝顥時任山西布政使司右參政，后移居蘇州市（又稱吳門）。祝允明深受其祖父祝顥和外祖父徐有貞的影響，二人都身居高位、精通書畫詩文、聲望頗高。祖父祝顥[hào]為明正統進士，官至山西參政；外祖父徐有貞為明宣德八年（1433）進士，官至兵部尚書。受家庭熏陶，祝允明在幼時便才華橫溢，聰敏好學，五歲時就能寫大字，七八歲時就能識得其祖父所作文中的難字，九歲時便能作詩。其幼年時期，朝野書風以“臺閣體”為主流，但祝允明不學近人書體，好學魏晉天寶字體，具有先進的藝術觀念。
由于其家聲望高，祝允明年少時便結識了許多才俊，和杜瓊、劉玨[jué]、沈周、吳寬等人都有交游，受到許多前輩賞識。比如，在祝7歲時，沈周40歲，由于沈周和徐有貞為姻親，為“明四家”之首，因而倆人結識。
青年時期
成化十四年（公元1478年），祝允明娶吳門前輩李應禎之女為妻，次年入學為生員，成化十六年（1480）第一次參加鄉試，從此踏上了漫長坎坷的求取功名之路。但在青年時期，祝允明在功名仕途上并無成就，卻在詩文書法上見長。在詩文上，他和友人都穆皆以古文辭聞名于吳中，吸引了文徵明、唐寅、張靈等追隨其后，共倡“古文辭”，祝允明“古奇奧”的文風受到推崇，一時之間名聲大噪，在吳門文化圈中地位頗高。在書法上，祝允明的才能也逐漸彰顯，其書法作品多為與吳門諸多前輩雅集交游時應請完成的，如應吳寬之請所作《林酒仙詩》，應沈周之情所作《秋軒賦》。在身份上，祝允明在家族交往和社會聯絡中逐漸擔任重要角色。成化八年（1472）其外祖父徐有貞去世，成化十九年（1483）祖父祝顥與父親祝瓛去世，從祝顥到祝瓛再到祝允明，祝家兩世單傳，在祖父和父親去世后，祝允明逐漸主動擔當起家族對外聯絡交往的主要角色。
祝允明于年齡上長文徵明、唐寅十歲，長徐禎卿十九歲，然他們之間皆以同輩相交，無年齡之隔。他們四人都是明代中葉吳門書畫家崛起的核心力量。徐禎卿于弘治十八年（1505）進士及第后入京任職，與祝交往較少，又因早卒于正德六年（1511），因此與祝的交往事跡較少。而祝與文徵明、唐寅交往較多。
成化十七年（1481）二十二歲的祝允明與十二歲的唐寅結識，唐寅聰明絕殊，祝對唐的才學詩畫一直頗為賞識，曾作《戲題子畏墨竹》（子畏即唐寅）贊賞其繪畫才能。也許是因為二人都是科場失意之人，他們一生的友情都十分篤實。在弘治七年（1494），唐寅親人離世郁郁寡歡之時，祝曾激勵他參加科考并取得了鄉試解元。弘治十二年（1499），唐因科場案被貶為吏后，恥不赴任，因此遠離官場仕途，選擇歸隱放浪。正德三年（1508），唐寅于桃花塢修筑桃花庵、夢墨亭諸室，常常邀請祝允明等人宴飲其中，祝允明曾作《夢墨亭記》記錄此事。嘉靖二年（1524）唐寅去世時，祝為其撰寫墓志銘。
弘治二年（1489），祝允明與文徵明、唐寅、都穆提倡古文辭，因此與文徵明相交。文徵明秉性端方淡薄，不飾容儀，不近女色。祝允明的岳父李應禎曾為文徵明的書法老師，與祝氏交往密切的其他幾位長輩若沈周、吳寬、王鏊等人同時也為文徵明的書畫或詩文老師，這些特殊的客觀因素與人際網絡，促使祝、文二人的友情從交往之始即非同一般。同時二人也都是科場不得志之人，常有惺惺相惜之情誼。祝與文人常常一起出入吳門各類交游唱和，有時也會兩人單獨詩文唱答，佳作互贈，奇文共賞。如，正德二年（1507）文徵明為葉芝庭寫《芝庭圖》并賦，祝允明為其作《芝庭記》。
中年時期
弘治五年（公元1492年），三十三歲的祝允明在第五次參與鄉試后考中舉人，主考官為吳門的王鏊，其對祝允明的答卷贊賞不絕。然而，自此之后，從弘治六年（1493）到正德九年（1514）的二十一年間，祝允明進京參加會試7次卻屢試不第，科舉之途頻頻受挫，甚至其子祝續也在前一科中進士。二十一年的郁郁不得志對他中年時期的思想生活和藝術創作產生了重要影響。祝允明才能過人卻取第不得，可能是由于他擅長“文言文辭”，這與當時的“時文”有一定沖突，他骨子里對“時文”不屑，盡管能夠學習一二，但終究無法適應科舉要求。
從成化十六年（1480）到正德九年（1514），從二十一歲到五十五歲，祝允明經歷了五次鄉試、七次會試，盛年時期就消磨在了多次的應舉之路上，多年的坎坷艱辛使他深感躊躇失意，他的內心已經被殘酷的現實撕裂成了兩極，他內心希望成為經世治國的傳統儒家知識分子，但現實使他開始崇尚老莊哲學、變成了狂放不羈的文人俠客。在中年求取功名初期，祝允明的思想是積極向上的，他常常與文徵明、唐寅，徐禎卿談文論藝、相互砥礪。但是，7次會試不第后，他在求取功名路上吃盡苦頭，自嘆“迂遲”，頗有懷才不遇之憤郁。他游戲人生、與酒色為伴，傳出許多風流逸事。
這種思想的轉變和內心的沖突體現在了他的詩文書法中，祝允明的書法作品由早期的楷書、行草轉向草書居多，具有個性特質的藝術創作也漸趨成熟，晚年的大草此時已經初現端倪，逐漸成長為吳中書家的領軍人物，作有行書《可竹記》、草書《秋日閑居賦》《蘭花詠》《赤壁賦》等。
晚年時期
正德九年（公元1514年），通過參加銓[quán]選得人推薦后，五十五歲的祝允明得到廣東惠州府興寧市知縣一職，在任期間，他破除迷信、改善民風、評定賊亂，興寧縣民風大為改善。上任后僅幾個月，就把幾年積案、公文全部處理完畢。特別是判決案件，以秉公辦事、善決善斷而聞名遐邇，為民眾所稱頌。興修水利是他任知縣最突出的政績。他對水利有深刻認識，寫了有名的《水利記》一文，闡述了水利對農業的極端重要性。后因修隸書耽誤了催收租稅而被停發俸祿，因不得重視、仕途不順，他自稱“枝山道人”，思想愈加放浪形骸。
嘉靖元年（1522），六十三歲的祝允明被調往南京任京兆應天府通判，被稱“祝京兆”，不久稱病歸鄉過上了隱居生活。嘉靖二年（1523）重返蘇州市，修葺[qì]外祖父徐有貞舊宅，更名為“懷星堂”，并作《懷星堂記》以記其事，文中充滿了對外祖父的敬仰之情。同年，好友唐寅去世，祝允明萬感悲痛賦詩慟哭。嘉靖三年(1524)，祝允明年至七十五歲的恩師王鏊歿，祝允明悲痛難抑。良師益友的離去使祝允明的晚年生活多了一絲涼意，暗淡的人生使他求助于老莊哲學，晚年作品多為狂草巨制，直抒胸臆。
嘉靖五年(公元1526年)，六十七歲的祝允明病中離世。嘉靖七年(1528)，在其祖父祝顥墓邊安葬祝允明。其好友陸粲、王寵親自為祝允明寫下墓志銘與行狀。
書法特點
線條獨特
祝允明擅長多種書體。在行筆的運用上變化豐富，起筆或順鋒或逆鋒，行筆或蜿蜒曲折或如勁風直行，轉筆或圓或方，收筆或順勢而出或戛然而止，隨字賦形，隨性運用，簡單總結下來有以下幾點：
1.起筆多以露鋒。除晚年草書在橫畫及點畫中出現少數藏鋒之外，起筆多施以露鋒方式書寫。
2.行筆中突然出現的提按變化。通過筆畫突然的加重引起變化感受，從而保持整篇作品和諧。
3.轉筆方圓兼施。祝允明最初師法鐘繇，在鐘繇的影響下祝允明的轉折多用圓筆，隨著后期對各書家的取法，祝允明書法的轉折最終形成了以圓筆為主間施方折的形態。
4.節奏短促。以其晚年的草書作品最具代表性，多用“點”表情達意，常展現出鼓點般的節奏，運用了繪畫的構圖，形成了點、線、面的有機融合。
5.單字結構右移。首先，祝允明書法用線呈現出左輕右重的形式；其次，祝允明書法中的書法多作以朝向右方的弓形線條。
書體多樣
楷體豐腴、筆短意長
在楷書方面，從魏晉到宋元的楷書名家，祝允明無不臨摹效仿，他臨習書法不簡單追求形似，且得其神韻。祝的楷書融匯多家書法為一體，但無不協調之感，兼具王書的遒美、歐楷的挺拔、顏楷的雄厚，頗具精謹之感，廣受褒獎。
在其臨習作品中，最為精道的當屬對鐘繇、王羲之、王獻之的效仿，對鐘繇作品的效仿貫穿了祝允明整個書法生涯，有作品《出師表》《臨鐘繇薦季直表》等，得鐘繇的高古、古雅之神。對王羲之的臨習中最為著名的作品之一為《黃庭經》，結體寬博，體勢俊逸，用筆沉著痛快，流麗中不失典雅之姿。祝對王獻之的筆法同樣用功頗深，有作品《洛神賦》等。
另外，對于唐楷的學習也是祝楷書學習的重要來源，其中較為得道的為歐楷與顏楷，達到了融會貫通的程度。臨摹歐陽詢，有作品《招鳳辭》等，臨摹顏真卿，有作品《千文冊》等。
行書精謹、古雅端莊
祝允明的行書為早期作品，多取法于鐘繇、二王。在行書的書法藝術上，他對鐘王書法的古雅頗為欣賞，也推崇張芝、索靖。這一時期祝允明思想中最為主流的還是儒家積極入世的思想，傳達了一些治國仁政的思想，如《唐宋四大家文卷》。作品嚴整祥和、溫文爾雅，字形大多寬扁，字字均勻，并沒有融入過多的個人情感。另外，受時風影響，他也臨摹趙孟頫的作品，不過對趙保持客觀態度。還精準掌握了蘇軾、黃庭堅、米芾的書法神韻。
祝允明對黃庭堅的學習之處頗多。黃庭堅是宋代書法家，在臺閣體和趙體流行的當時，黃體并不受推崇。但是在吳門前輩和典藏古籍的熏陶下，祝允明開始熟悉并接受了黃庭堅，開啟了對黃體的書法臨摹和仿書，并留下了題跋文字記載。祝允明認可黃庭堅“觀韻”，認可其審美。祝允明的書法結構處理有很多都與黃庭堅相像，這或許也是他對黃庭 堅書法接受的一個表現。如，祝允明書于四十八歲左右的行草書《致元和札》又名《晚間帖》， 已經露出黃庭堅大字行楷書的一些特征。
草書奔放、氣勢豪邁
祝允明草書作品出現較晚，直至其中年之后才見端倪。他的草書放逸至極，直抒胸臆，注重傳情達意，后期表現出浪漫主義風格，有時不免忽略了技法，作品水平不穩定，褒貶不一。
在祝允明草書作品出現初期，其草書作品多為小草，用筆仍不乏精謹，作品之間風格各異，仍有前人書家的影子。如《云江記卷》有王羲之韻味，《摸魚兒詞軸》有懷素之風，《唐寅落花詩》見米芾氣韻。整體上來說，剛剛步入中年，其草書作品處于創作初期，尚未成熟。
直至正德五年（1510），祝寫下《閑居秋日等詩卷》，其草書作品才登上一個新臺階，逐漸脫去各家風貌，形成具有個人風格的草書作品，出現了許多優秀的狂草作品，用筆迅疾，極具韻律美，標志著祝允明草書進入成熟期。在此卷中，祝允明的落款是“枝山道人”，表現了他此時強烈的道家思想，內容中寫到“隱比求名事更艱”，表現了此時他內心歸隱放浪的意愿，但同時對官場仍抱有期待，內心掙扎矛盾，正是這種心態的變化，使他在書法創作上漸成風格。
以書寫情
祝允明是以書寫情的代表人物，他少年富貴，中年因久試不錄而幾貧于死，人生經歷處于兩個極端。對入世的渴望和懷才不遇的憤懣，歸隱山林的放浪形骸與道家之心，賦予了他充滿矛盾的內心世界。豐富的人生經歷和內心世界影響了他的書法創作，他的草書作品中融入了大量的個人情感，頗具抒情性，書法承載了他的性情表達。
文學成就
文學作品
祝允明一生著述頗多，且涉及多種文類，包括詩（古體、近體、歌行）、賦、散文（記敘、傳志、碑版）、小說等。其作品有以下幾種：《懷星堂集》三十卷、《小集》七卷、《文集》七卷；《祝子罪知錄》十卷、《讀書筆記》一卷、《蠶衣》一卷、《浮物》一卷；《志怪錄》五卷、《野記》四卷、《前聞記》一卷、《猥談》一卷、《語怪》（現存一卷）；《成化間蘇才小》六卷、《江海殲渠記》一卷；另有一些參加編寫的地方志，如《正德興寧志》《正德姑蘇志》；此外還有《金縷》《醉紅》《窺簾》《暢哉》等集。
祝允明的文章雖然思想新穎, 但屬于文學性質的、藝術成就都并不高，反而詩歌寫得較有特色。他的詩歌含茹六朝，以晚唐為宗，辭藻艷麗，但又不失清新風格。由于他的詩名和書法聞名遠近，四方人士常來登門求其詩文，有些作品系隨意而成，錘煉不夠。
針對其小說作品，從內容來看，《志怪錄》和《語怪》以鬼怪、神靈、特異之事為主，可劃入志怪類小說；《野記》和《前聞記》的取材以明代實有的帝王名臣為主，但也有不少三教九流之徒、奇人異事和有明一代的典章制度，因此稱其為雜史軼聞類小說。
詩歌特點
李振松《祝允明詩文研究》將祝姓詩歌從內容上分為記游詩、詠物詩、交游唱和、聚散酬贈、追懷挽悼等類，具有深邃奇奧、宛褥密藻、古風濃郁、直白平易、意淺語俗的特色。
祝氏艷體詩的藝術手法, 把寫實和象征結合起來, 形成一種撲朔迷離的美。有的作品反映了他憤世疾俗的思想，有的作品抒發了百無聊賴的煩惱，也有一些作品反映了社會現實。另外，作為蘇州古城四才子之一，由于有了獨立的經濟地位，也就有了獨立的人格，同時又受各種社會新思潮的影響，表現在詩歌上便有了自由、靈動、率真的特色，但有時又太過淺俗，甚而流露出頹唐之氣。
創作思想
師古觀
祝允明書法主張師古，體現了其“尊古”“崇古”的書學理念，祝允明認為“書理，極乎張、王、鐘、索”，后人只是在遵循他們的法則，而在根本上已不能改變。在其書法作品中，大量臨摹前人書家作品，學習鐘繇、二王、歐陽修、顏真卿、米芾、懷素、蘇軾、黃庭堅、趙孟頫，追求得其筆法，在當時引領了一股“沿晉游唐”的之風。
祝允明的師古觀形成有其背景與淵源，宋代元代書法創作復古思潮濃厚，成就一般。直到明朝，書法創作陷入低谷。祝允明所處的時期，明朝追求沈度“院體”，明朝帝王為鞏固政權實施政治高壓．文字獄空前殘酷，要求書法應該有利于其統治、符合其個人嗜好，不允許書家(特別是中書舍人)有獨特的思想和個性，中書舍人沈度的書法最受寵愛，于是以沈度等為首的“院體”書法盛行，“院體”熟、媚、浮、俗的書風破壞了書法的古雅。另外，時風崇尚對趙體臨習，趙孟頫的書法在明朝前中期盛行不衰，學書必學趙幾乎成為一種定律，祝允明對趙孟頫書法有褒有貶，支持趙復興晉法、遍友唐宋，但覺其書風平庸無味、有姿媚熟俗的弊病。在這樣的背景下，祝允明清楚認識到只有固守“書理”，書法才能有健康發展，師古成為學書的根本大法。
在模仿學習前人作品時，祝允明追求“逼真”，將此作為仿書的評價標準，“逼真”要求最大程度還原原作的字形、筆法、結構等書體特征，追求形神兼備的還原。另外，祝允明反對“奴書”，批評書家在仿書創作過程中的奴性、局限性，要求摒除門戶之見、模擬和剽賊，要深入思考，在書寫中流露書寫者獨特的個性、吐露其胸中的見解和學識。在顏師古學習上，祝允明認為張芝、王羲之、鐘繇、索靖既是那個時代的典型代表，又是四種書體的最高典范。他追求書法的古雅之風，功、性并重，他的書法作品中常常見前人書家的風范。
祝允明主張“革其故而新”，在揚棄的基礎上繼承，在繼承的基礎上創新。祝允明晚年提出了以意構之創新之法，他認為才（意）與理（法）的平衡問題，是書家以意構之創新活動過程中的關鍵。
儒道結合
祝允明的文學思想以儒學為主體，同時具有道家、縱橫家等思想影響。在其文學作品中傳遞著以下思想：贊美自我價值，反對壓制個性； 推崇經世致用的實際才能、重視踏實的學風； 思想內部存在的保守與矛盾現象。他是徘徊于入仕與世俗之間的士人。一方面，作為一名深受儒家思想影響的文人，祝允明提倡明道、征圣、宗經思想。在他看來，道是永恒不變的，道是文的出發點和最終歸宿。另一方面，他是一個個性強烈的文人，具有獨立不羈、率性而為的自我主義傾向，他重視真情、不避世俗，與商業和市民風氣夾雜不清。
雜學觀
祝允明學識豐富，涉獵廣泛，形成了知識結構的“雜”。這與吳中收藏傳統有關，吳中文人藏書、抄書、搜集舊刊是一種流行，體現在祝允明這一個時代的文人身上就是文化知識的廣博流通。另外，祝允明雜學觀的形成與其家庭背景有關。其外祖父徐有貞博學多識，精通書法、占卜、吏學等，祖父祝顥、岳父李應禎都是有名的大儒。通過家庭，他又結識許多文人雅士，長輩前輩的教導和熏陶使他掌握了多樣的知識。祝允明精通詩、書、畫，擅長文學、藝術、 歷史學、政治、品鑒、占卜等。
祝允明的詩文作品體現了他的雜學觀，祝允明的詩文體裁豐富多樣，在創作中采取多元化的取法態度，兼容并包，廣采博收，反對膠守一家、固守一體，主張變通。
詩文之辨
祝允明主張師習古人，創作傳統詩文，強調詩和文的不同。在明朝中期，科舉制度日益僵化，文人學風墮落，大部分士人只讀四書五經，對其他詩文典籍缺乏基本了解，傳統詩文備受冷落。而祝允明不顧非議，強調傳統詩文的重要性，創作了許多優秀的詩文作品，給當時的不良學風以有力的反擊，顯示出了良好的文學素養。在祝允明看來，詩的創作受到聲律、格調的限制，有嚴格的規范，在有限的文字當中，必須通過語言藝術之變化，來調整“情”“義”“旨”“趣”等相互之關系；而文的創作比較靈活，一般不受篇幅、語言的限制，所以詩的創作難于文的創作，更重要的是，文的創作有章可循，可以找到大量的寫作范本。祝允明極力抬高被時人貶低的詩，甚至不惜放低文的位置。
在當時文風凋敝的情況下，祝允明師習古人的做法，對振興傳統文學起到了積極作用。但他也清楚地認識到，如果一味效法古人，必將嚴重束縛文學的發展，因此在師古的同時，他強調從今的主張，力圖調和古今之間的矛盾。
人物評價
正面評價
祝允明書藝成就超越時倫，其書風迥異同，頗負盛名。在吳門書派中別樹一幟，在蘇州市書家眼中祝允明是一位“超入于晉”“直闖二王之閾”的書家。
王世貞（明代文學家、史學家）將祝允明的書法、徐禎卿的詩和沈啟南的畫稱為明朝三絕，他評價“吳中如徐博士昌谷詩，祝京兆希哲書，沈山人啟南畫，足稱國朝三絕?！?/p>
文徵明（明代畫家、書法家、文學家、鑒藏家，祝允明的好友）非常欣賞祝允明的行楷：“今世觀希哲書者，往往賞其張旭之妙，而余尤愛其行楷精絕”，文徵明欣賞祝允明的文章和書法，稱贊祝允明《燕喜亭等四記》不落俗筆，但認為祝晚年大草太過爛漫，“枝山先生文章名世，尤工書法。此四文成化丁未歲作，于時專法晉唐，無一俗筆。非若晚年大草爛漫，人可學也。”
王寵（明代書法家）認為祝允明的書法宗法晉唐、出入高雅、頗得大統，王寵繼承了祝允明的書學思想： “至正迄茲未三百年，吳興之與茂苑，若此其近，縱橫上下，有枝山一人，而書學之傳得其大統，余因是經亦神游吳興，乃知情誠所格，自有逢，聊可解吾夢寐也?！?/p>
黃姬水（祝允明的學生）認為祝允明的書法深得鐘繇、王羲之筆法：“吾師枝山翁楷書法出入鐘王。”
陸時化認為祝允明書法天資高、功夫深，堪稱明代書家第一：“祝希哲書力追二王，趨向既高，兼之天資超卓，學力深沉，遂為有明書家第一。”
負面評價
王世貞在《祝允明像贊》中提到祝允明后期的性情轉變：“為人好灑色六博，不檢勵，頗不受方內士賞許。”
莫是龍（明代文學家、書畫家、藏書家）認為祝允明的草書有時會失筆： “行草應酬，縱橫散亂，精而察之，時時失筆，當其合作，遒爽絕倫?！?/p>
婁堅（明代文人）認為祝允明的書法沒有魏晉書法的神韻：“求之伯高（張旭）、藏真（懷素），尚多乖少合，況于晉人之韻遠乎？”
馮班（明末清初詩人）認為祝允明筆法取法不夠精細，有時會出現失筆的現象：“雖狂如旭、素，咸臻神妙。古人醉時作狂草，細看無一失筆，平日工夫細也?！?/p>
傅申在其《祝允明問題》一文中提到：“對祝允明書法的研究之所以困難，有幾個方面的原因。一、祝允明是一位多才多藝的大師： 他兼工多種書體——楷書、行書和草書。二、他能摹仿許多書法家的不同書體。他的個性就是追求多種風格的變化，他喜歡顯示自己的才藝，往往乘一時之興，恣意揮灑?！?/p>
人物影響
對吳門書家
祝允明書藝成就卓絕，又符合吳門文人的藝術主張，被公認為吳門書派的領軍人物。祝允明對吳門書派的影響主要是他對前人的學書思想與革新思想上面， 對吳門后輩起到了很大的示范作用，王寵、陳淳等吳門后輩都是他的追隨者。其影響主要如下：
其一，祝允明以復古為革新的書學思想影響深遠。自元初趙孟頫高舉“復古”大旗以來，書學的復古潮流一直占據主導地位，祝允明也深受復古潮流影響，突破當時書法受時風影響的狀況，他“沿晉游唐”、涉獵相當廣泛，這種學書之路被后代書家紛紛效仿，引領起新的學書風潮。
其二，祝允明勇于突破時風書法的弊端。當時，適應時風的“臺閣體”盛行，這種書體繼承了元人風氣，將書法引向端莊雍容的貴族審美，有庸俗之感。祝允明則帶領吳門書派取法宋代蘇、黃、米，注重文人性情的抒發，注重古雅。
對晚明書家
祝允明豪放任情、遒古奇縱的書風特征為晚明文人書家浪漫書風變革起到了啟迪和先導作用。晚明時期，許多書家受到王守仁“心學”、禪宗思想、李贄“童心說”的影響，在創作方面呈現出強烈的自我表達欲望，崇尚個人情感的抒發，而這些在祝允明身上早已有所體現，他科舉失利后，崇尚老莊，隱逸思想濃厚，是以書寫情的代表人物。
明代以前，書法形式多為“手卷”“手札”形式，而明代之后，“中堂”“立軸”等書法形式更加廣泛化。書法從手中把玩到懸掛廳堂，書法展示場所由“案頭”走上“墻壁”。祝允明的草書風格豪縱，直抒胸臆，因勢而成，跌宕奇嶇，有許多條幅較大的立軸，如《草書七律詩軸》《杜甫秋興詩軸》等，推動了明代書法條幅。晚明以后善行草書者，多善寫條幅巨制，如黃道周、倪元璐、傅山、王鐸、徐渭等皆有大量條幅行草存世。
對書法歷史
從整個書法史來看，草書作為中國書法藝術領域里感染力最強，創作難度最大的書體，自兩漢誕生以來就受到各朝代書家的青睞，成為他們表情達意載體。祝允明草書有著舉足輕重的地位。尤其是狂草一脈，祝允明狂草書于明代起到承上啟下的作用。
草書歷史上溯到兩漢時期，東漢的張芝被稱為“草圣”，到魏晉時期王羲之、王獻之父子，再到天寶張旭、懷素，草書創作不斷發展，登峰造極。宋代之后，草書書家寥寥無幾，元代草書創作復古思潮濃厚，成就一般。直到明朝，草書創作陷入低谷。祝允明在狂草低谷時繼起，上承唐宋，下啟晚明浪漫主義書風，繼往開來，帶領吳門書家“沿晉游唐”，創造出天真爛漫，不可端倪的書風，使得狂草書一脈得以繼續向前發展。
主要作品
作品簡介
祝允明作為吳門才子，才華橫溢，博學多識，其創作主要涉及書法、詩文兩類。在書法創作上，楷書、行書、草書皆有所成就，尤以小楷和狂草見長，狂草作品最具個人風格。祝允明尊崇復古，臨習鐘繇、二王等人，許多書法作品是臨摹前人書家所書，作為吳門書派的重要人物，應友人之請所書作品也很多。詩文作品豐富，有送給親友的贈詩、為他人所書小傳、為故人所寫的墓志銘、題于扇面畫作后的小詩，具體數量不詳，這些詩文見證了祝豐富的人生經歷。
書法作品
參考資料：
詩文集
參考資料：
相關人物
祖父
祝顥（1405-1483），字維清，長洲（今蘇州市）人。正統四年（1439）進士，官至山西承宣布政使司右參政，他為官清廉，興學重教，吏材精敏，政績頗豐，六十歲辭官退休， 享年七十九歲。他精于詩文書畫， 有《侗軒集》傳世。
外祖父
徐有貞，明中期曾為內閣首輔。書法古典雅致，雄偉穩健，長于行草，小行書極為精妙，筆法瘦勁豪爽，得懷素、米芾神韻，力求變化，自成風貌， 有《武功集》傳世。
岳父
李應禎（1431一1493），字貞伯，號范庵，景泰四年中舉，后拜中書舍人，后又任南京太仆少卿一職。既長于楷體、行體，也善于隸書、草體。尤以行書為妙。
師友
沈周（1427-1509），字啟南，號石田，晚自號白石翁。沈周出身書香門第， 自幼聰慧，博學泛覽，尤工繪畫，是吳門畫派的奠基者與開啟者。沈周待后輩寬厚，與祝允明交往亦是密切，亦師亦友。
陸粲（1494-1551），字子余，又字浚明，南直隸蘇州府長洲（今江蘇蘇州）人。嘉靖五年（1526）進士，早入詞館，頗具盛名。祝允明逝世后，為其寫墓志銘。
王鏊（1450-1524），字濟之，別號守溪，人稱震澤先生。成化十二年（1474）進士。累官至戶部尚書、文淵閣大學士，加少傅，兼太子太傅。王博學多識，擅長詩文，文風典雅，兼工書法，善行、草書，取法晉唐，書風清勁瘦硬，與當時的士大夫以及元人都不相似，個人風格強烈。祝允明是王鏊的門生。
吳寬（1435-1504），字原博，號庵、玉亭主，南直隸洲人。為有明一代名臣，官至禮部尚書，詩人、散文家、書法家，世稱匏庵先生。其詩深厚濃郁自成一家，著有《匏庵集》 。善書，以善仿東坡體名世。
文徵明（1470-1559），初名璧，字徵明，42歲起以字行，更字徵仲，因先世是衡山人，故號衡山居士，人稱“文衡山”，長州（今蘇州市）人。
唐寅（1470-1524），字伯虎，又字子畏，號六如居士、桃花庵主等，與祝允明、文徵明、徐禎卿并稱“江南四大才子”。
人物軼事
鄉試得王鏊知遇
弘治五年（1492），祝允明參加鄉試，王鏊為主考官。王看到祝答卷后，贊不絕口，非常賞識祝允明的才華，祝允明也有幸鄉試中舉。此后，王鏊一有機會便積極提攜祝允明，對祝十分賞識。弘治十八年，王鏊應當時蘇州知府林世遠之請，主修《姑蘇志》，邀祝分修沿革、守令、科第、風俗等。嘉靖三年（1524），王鏊因病離世，祝允明悲痛不已并撰文哭祭。
激勵唐寅中解元
弘治七年（1494），祝允明二十四歲，唐寅十五歲，唐寅父母雙親、妻子、妹妹相繼去世，給唐帶來了巨大的打擊，他憂心過度，年紀尚小便生白發，從此放縱自己，不問學業。弘治十年（1497），祝允明見唐寅不求積極入世，不能遵從唐父遺愿，因此勸導他積極進取。唐寅受其鼓舞，一年時間閉戶不出，專心讀書，第二年鄉試就高中解元。
祝枝山
祝允明右手天生是六指，他非但不介意，還自號“枝指生”“枝山老樵”“枝指山人”，把身體的缺陷變成了自己的標簽。
作品真偽
祝允明草書遺存非常多，且年代跨度較廣，其中有很多是行草書作品。作為明代首屈一指的草書大家，其作品在當時就已經有許多的模仿者。因此，現存許多作品都存在真偽的鑒定難題，譬如著名書畫鑒定家劉九庵先生在《祝允明草書自詩與偽書辨析》和傅申先生在其《海外書跡研究》中都曾對祝氏草書真偽做過相關研究。真偽問題對研究祝氏草書確實帶來了影響，好在瑕不掩瑜，偶有贗作，并不影響祝允明草書的藝術成就。
參考資料 >