鶴鳴山又稱“鵠鳴山”，是邛崍山脈東麓青城山區的南側支峰，與道教著名勝地青城山天師洞相距僅三十公里。鶴鳴山是舉世公認的中國道教發源地、世界道教的朝圣地，被稱為“道國仙都”、“道教祖庭”。位于四川大邑城西北的灌口鎮半邊街，距縣城14公里，距成都市70公里，交通十分方便。鶴鳴山屬岷山山脈，海拔約1000余米，北依青城山（約30公里），南鄰峨眉山（約120公里），西接霧中山（約10里），足抵川西平原。東漢張道陵創道教于鶴鳴山，是古代劍南四大名山之一，與青城、峨眉、岷山齊名，系著名的宗教圣地、風景旅游區和避暑勝地。
鶴鳴山總體規模達22.65平方千米，道觀現占地65畝。張道陵、張三豐、周義山等道教先祖修煉之山，道家建筑、根祖文化、堪輿文化較為典型，且文化遺存豐富。
鶴鳴山上最早的道觀為張道陵祖師所建的上清宮，經歷代擴建，到民國時，已擁有上清、天師、紫陽、迎仙、文昌等上百間殿宇。文革中，鶴鳴山道觀遭到了嚴重破壞，鶴鳴山道觀1985年被成都市政府批準為重點文物保護單位，1987年又被批準為道教開放點，后由當地政府撥款和海內外信眾捐助修復了紫陽、斗姥二殿，新建了迎仙閣、延祥觀、三圣宮、天師殿等?！?a href="/hebeideji/7276711343436628020.html">道教文化節”也在鶴鳴山設立了會場。中國道教協會于2006年8月15日、2008年4月14日在鶴鳴山舉行了道教界人士大聚會，中國道教協會會長任法融、張道陵第六十五代孫張繼禹等一大批國內外道教界人士，均一致到這里尋根問祖。
名稱由來
鶴鳴山之名，最早見于魏志，三國志稱鶴鳴山為鵠鳴山（鵠與鶴古通用）。此山山勢雄偉、林木繁茂，雙澗環抱，形如展翅欲飛的立鶴。鶴鳴山名稱的由來，有三種說法。
一是山形像鶴。明朝時，張景賢《修鶴鳴觀醮臺公署記》：鶴鳴山因“起伏軒翔，狀如丹頂鶴，故名”。清代《大邑縣志》載張申五等文章亦云:鶴鳴山“形如飛鶴，故名”。
二是山藏石鶴。清朝《四川通志》：“山形如復甕，有石類鶴，故名”。明朝《廣輿記》：“鶴鳴山穴中有石鶴，千年一鳴，鳴則仙人出。周時馬成子修煉于此，石鶴一鳴；漢張道陵登仙于茲，石鶴再鳴；明朝張三豐得道于斯，石鶴又鳴”。
三是山棲仙鶴。梁李膺[yīng]《益州記》:鶴鳴山“常有麒麟白鶴游翔”。明朝逸名《鶴鳴山懷古》：“樹老曾棲鶴”。前說象形，后說記實，中說傳奇，不管從何說為是，而山名“鶴鳴”，自漢至今，一直沿用無改。
地理位置
鶴鳴山為道教發源地，屬道教名山。其位于四川成都西部大邑縣城西北12千米的鶴鳴鎮三豐村，屬岷山山脈，由紅巖山分三支南下，均于此落足成峰。中支于此為天柱峰，東支于此為妙高峰，西支于此為留仙峰，海拔1000余米，北依青城山，南鄰峨眉山（約120公里），西接霧中山（約10里），足抵成都平原，距成都市約70千米。與紅巖、冠子、龍窩諸山相互獨立又彼此襟連；從鶴鳴山往西北行約10公里，便是蜀中佛教的早期圣地——霧中山，霧中山與鶴鳴山一脈相連，形成“仙佛同源”的神奇圖景。因山形似鶴、山藏石鶴、山棲仙鶴而得名，為古代劍南道四大名山之一。此外，鶴鳴山作為游戲里門派的名稱出現。
歷史沿革
21世紀前
民國時，已擁有上清、天師、紫陽、迎仙、文昌等上百間殿宇，文化大革命時期遭嚴重破壞。
鶴鳴山道觀1985年被成都市政府批準為重點文物保護單位，后由當地政府撥款和海內外信眾捐助修復了紫陽、斗姥二殿，新建了迎仙閣、延祥觀、三圣宮、天師殿等。
曾任青城山當家、中國道協副會長的付元天，于1987年端午節在鶴鳴山迎仙閣豎“漢天師道發源地”一碑。前三任中國道教協會會長閔智亭、付元天、任法融均認同鶴鳴山是道教發源地。
1987年被批準為道教開放點，并“中國道教文化節”也在鶴鳴山設立了會場。
1988-1999年中當地政府撥款上百萬，再加上海內外信眾捐款，鶴鳴山風景區進行了首期開發、整理、修復并興建了一批景點，使鶴鳴山有了幾十處可供游客游覽、禮朝、吃住、娛樂的初具規模的旅游場所。
21世紀起
2002年，道觀新建了一批檔次較高的接待樓，大大的提高了鶴鳴山旅游接待能力。2004年，《道教發源地鶴鳴山恢復建設規劃方案》編制完成，規劃提出了鶴鳴山旅游開發的初步構想：“依托鶴鳴山深厚的道教文化和中醫藥文化底蘊、絕佳的生態環境和山水靈氣，突出天下福地、養生醫學之源的資源特色，以天師道理念的‘道’為出發點，以反映道教科學、道教修行、道教儀式、道教建筑、道教音樂、道教飲食等道教文化的道觀群、養生苑為面，以鶴鳴山道教名山的宮觀勝地和歷史遺跡為線，形成點、線、面相互結合的人文和自然景觀交相輝映的游覽區?！?/p>
2005年，大邑縣按照整體設計、錯位開發、展示與體驗相結合、文化與產業同發展的思路，引進成都恩威投資有限公司，投入12億，重建規劃分三期把鶴鳴山打造成集中華傳統文化教育基地和養生旅游福地于一體的“道源圣城”。中國道教協會于2006年8月15日在鶴鳴山舉行了道教界人士大聚會，中國道教協會會長任法融、張道陵第六十五代孫張繼禹等一大批國內外道教界人士，均一致到這里尋根問祖。
2008年4月14日在鶴鳴山舉行了道教界人士大聚會；5月道源圣城一期工程已經建成并對外開放，主要包括山門，游客和信眾接待中心、玉琮廣場、太極廣場、鶴鳴橋、百藝大街、道膳堂以及包括靈祖殿、文昌殿、三官殿、祖天師殿、老君殿等20余座建筑的祖庭宮觀區等。2010年，一期配套項目道源圣城溫泉國際大酒店開業營業。
2022年9月27日，由恩威集團傾力打造的鶴鳴山道源文化景區開園儀式在大邑縣鶴鳴山景區隆重舉行。
景區布局
山前。一高大山門道觀牌坊立于路中，篆書題《老子五千言》聯，右為“道可道非常道”，左為“名可名非常名”。中橫批楷書“道教發源地鶴鳴山”，筆跡凝重。觀之肅然起敬。牌坊后為寬約二十來米的迎仙橋．現成平橋，原有浮雕花卉鳥獸圖案已不存．風韻盡失。入道觀廣場前，有一座兩米高的祭祠，中供奉一坐著披紅的老道仙翁，須發冉冉，慈祥和藹，祠繁體左聯“歡迎東西南北男女老幼”，右聯“送給黃白黑棕福壽康寧”。乃迎賓祝福也。廣場右邊。豎立一長排宣傳欄，說明鶴鳴道觀文化。
廣場迎面就是三重飛檐的迎仙閣，閣樓挺拔恢弘。門前一對白玉石獅，威武坐立。兩旁十余株高大參天的古柏掩映樓宇。閣的左邊是一列長長廊房。再過去是一棟兩層樓房。皆道觀建筑。襯助閣樓并烘托其高大。進閣樓，屋上高懸一橫匾，上書歐陽詢楷書“延祥觀”。據資料載，此觀在迎仙閣前四十余步，現僅存一匾。閣后，立兩塊石碑，右為“明朱棣迎張三豐書”，楷體，極工整。左為“張三豐祖師迥文詩”，辭日：“橋邊院對柳塘灣，夜月明時半戶關。遙駕鶴來歸洞晚，靜彈琴坐伴云閑。燒丹覓火無空灶，采藥尋仙有好山。瓢掛樹高人隱久，囂塵絕水響潺潺?！焙靡环[逸山林的仙家生活畫圖！碑右側，立一橫幅石碑，上丹書：“成都市重點文物保護單位鶴鳴山道觀遺址成都市人民政府立一九八五年七月二十二日公布”。兩碑之間，為寬約四米的一長排陡級石梯，稱“九九長壽梯”。每級不高，拾級舒緩。梯兩旁，高柏蔭蔽。梯盡，為一平地，有石桌石凳。待人休閑。旁為碑林，高高低低豎立。石質陳舊，或有殘缺。
山腰分上下兩層，道觀集中錯羅于此。如老君廟、紫虛殿、斗老殿、三清殿、客宿樓等，皆臨空翹角，屹立絕壁，紅墻赤柱，黛瓦飛檐，極其巍峨、壯觀。有一棵古柏，高三十余米，胸徑1.5米，下護石欄書“張三豐古柏”。傳為明代張三豐道仙手植，曾有白頭鶴雙棲此樹。再上，有神泉一眼，旁立石碑書：“天師神泉，源出神臺。甘澤清冽，玉液天然。明目養心，美發頤顏。增智醒腦，益壽延年?！奔t石井沿，木板蓋之。
繼續往上，梯級更加陡峭，攀登更加艱難。山頂，有八卦亭，立八根木柱，單檐翹角，上書“至益亭”，亭后有墳一座，旁立石碑．記其弟子紀念仙師張至益的文字。立山頭，環顧遠處留仙、妙高二峰，暮色蒼茫，草木稀疏，獨足下大坪山天柱峰，古柏森森，高樹密野。郁郁蔥蔥。乃鶴嗚道觀于此．千百年來守候維護之功德耳。
相關文化
道教淵源
漢代，中國道教的創始人張道陵(張道陵)出家后的第一個居住、修行地點就是鶴鳴山。曾經在這里寫出了二十四篇道書，創立了中國最早的道教。又據說，張道陵的行為深深地感動了太上老君，太上老君從天上下到此處，向張道陵親授密本，使張道陵的修煉得以深化。據說，鶴鳴山天柱峰的頂端，就是張道陵當年的修煉處和太上老君被感動后的下降處。
宋代，著名道士陳摶也曾來到鶴鳴山。據說玉皇頂巖石上的“福壽”二字，就是陳摶老祖當年留下的手筆。
元朝、明朝時期，中國歷史上的著名道士、道教理論家張三豐，長期在此修行。張三豐在當時道教界的威望，使得朱元璋、朱棣多次下詔，并派人請他出山做官，但張三豐堅辭不受，仍然以山為家，以林為友，繼續修身煉道。朱祁鎮正統元年(公元1436年)，封他為“通微顯化真人”；朱見深成化二十二年(公元1486年)，封他為“韜光尚志真仙”；明世宗嘉靖四十二年(公元1563年)，封他為“清虛元妙真君”；朱由校天啟三年(公元1623年)，封他為“飛龍顯化宏仁濟世真君”。張三豐在鶴鳴山羽化后，他的許多遺跡至今還留在那里，供人膜拜和憑吊。因此，鶴鳴山同青城山一樣，都是我國著名的道教圣地。
詩詞文學
像周代的馬成子，漢代的張道陵，唐代的李冰陽、唐求，五代的杜光庭、陳摶，北宋的文同，南宋的陸游，明代的張三豐、楊慎，清代的李西漚，民國的朱青長等文人學士、道教名流，都曾在這里徜徉、吟詠、棲息和飛升。
唐末五代著名道士杜光庭，為了躲避戰亂進入四川，追隨王建父子，官職是諫議大夫，贈號廣成先生、傳真天師，擅長寫詩文，著寫有《廣成集》等，步入晚年，隱居青城山時，曾來到鶴鳴山棲息，朝拜天師，留下一首《題鶴鳴山詩》；
北宋文學家、湖州派墨竹畫創始人文同，北宋文學家蘇子由的親家翁，著有《丹淵集》留世，曾多次游歷鳴鶴山，并寫下《題鶴鳴觀上清宮》詩；
南宋愛國詩人陸游，任蜀州通判時，同蜀州教授呂同輔游大邑鵲鳴、霧中諸山時，題有《夜宿鵲鳴山》一詩；
明朝著名道士，遼東熬州張三豐，朱祁鎮時封通微顯化真人。善于騎射，擅長寫詩文，著有《三豐全集》留世，晚年時期，隱居鶴鳴，常往來于鄧州市、峨眉、新津、灌縣之間，著有《鶴鳴山》、《天谷澗》等詩；
清代李惺、字西漚，墊江縣進士，之后請養還家，主講錦江書院，所著寫的詩文非常多，名馳海內。愛新覺羅·旻寧年間，卜葬先人于鶴鳴山，遂往來于此，著有《游鶴鳴山即景》一詩。
主要景觀
自然景觀
鶴鳴石
產于鶴鳴雙澗及斜江河上游。北宋詩畫大師文同在《題鶴鳴石》詩中贊美此石“晶光凝瑩潔，美質露斑斕?！鼻迥谊愇臒樤谌糇?《鶴鳴石記》中將此石分為桃紅、血痕、云彩、蠟黃、鉛華、瓜瓢、葭灰、棕桿、肉紅、天藍十品。此石是一種特殊礫石，質地細膩、光潔度好，堪與南京的雨花石和太湖石齊名并美。清《大邑縣志》記載:“石上有鶴，磨之可見，惟不恒得，然間亦有獲，亦奇石也。”據科學分析，此石是巖漿巖經風化，在一定條件下，通過硅酸鹽作用，膠結成礫石，再經流水作用搬運而成的一種特殊礫石。石質細膩，光潔度好，折性強，是工藝雕刻的理想材料。
鶴鳴茶
產于天師祖庭老君殿周圍山間，以殿側之茶葉為最特異。相傳為明清年間御定貢茶，沏之葉呈鶴形，或云蒸氣上凝如鶴，色香味俱佳，甚為名貴。清代進士李惺《游鶴鳴山即景》句云:“種得樹多無空地，摘來茶嫩是初番?！?/p>
鶴鳴雙澗
由霧中金剛山發源分流而來，至鶴鳴山前，匯合成斜江上游。在鶴鳴山東西兩側，即東澗和西澗，昔時為縣中八景之一，今尚存。清同治《大邑縣志》卷十二記載：鶴鳴雙澗，在鶴鳴山天柱峰下，一名雙龍澗，太清官踞其巔，中有大穴，流水相通，東澗水漲，則濁水透入，西澗仍清；西澗水漲亦如之，因號龍池。因此，雙澗又被稱為“龍池”。相傳，此水通龍泉古井，東澗水漲，西澗自閉，東澗水濁，西澗仍清。反之，西澗水漲，東澗自閉，西澗水濁，東澗仍清。張道陵在此傳道時，用“符水”為人治病，即是此水。
鶴鳴古柏
位于迎仙閣后巖。清《邛州志》中記載：此樹為明朝張三豐手植。相傳，當年有一對千年白頭鶴曾棲息于古柏頂部第四層枝上，終日昂首挺立，怡然自得。20世紀80年代中期，四川省林業廳古樹專家專程到鶴鳴山考察，測定樹高31米，胸高直徑1.51米，下限可斷至明代，與《邛州志》所載相符。至今枝繁葉茂，果實累累、生機正旺。
人文景觀
三官廟
三官廟所供奉道教神只，即賜福紫微大帝紫微大帝、赦罪地官清虛大帝、解危水官洞陰大帝。按照道教說法，三官似乎是天地人三界的總管。三官廟旁有一山亭，名曰解元亭，大概是為紀念道教虔誠信徒供養人而修的吧！過送仙橋前行，道旁有一巨碑，上刻“第一山”三個大字，是宋代書法家米芾的手筆，此碑極為珍貴?！叭購R”是鶴鳴山第一‘重廟宇。
文昌宮
文昌宮建于清代乾隆，供奉神只是張亞子。道教供奉的星君，有南斗七星，北斗七星諸星君神，其中北斗第四星司祿，主管文運，于是便有了“文昌星明，文運將興”的說法，民間稱此星為文曲星。
太清宮
太清宮即古鶴鳴觀。此為明代重建的道觀，鄉人稱呼為老君殿。道教的三清尊神中，“太清道德天尊”(即太上老君)住太清宮，故有此名。
迎仙閣
迎仙閣又名延祥觀，據記載為明朝龍虎山道士吳伯理奉旨在鶴鳴山迎接著名道士張三豐入朝時所創建。
保護與開發
鶴鳴山于1985年經成都市人民政府批準為市級重點文物保護單位。1987年5月，又經大邑縣人民政府批準為道教開放點。已接待日本、美國、臺灣、香港特別行政區等海內外道教學者和世界名流。全國道教協會會長傅元天等人，還為鶴鳴山撰立了“漢天師道發源地”石碑。
對外交流
1988年10月29日，日本國海外學術研究團，東京大學東洋文化研究所教授蜂屋邦夫，率同東京大學名譽教授、道教學家七十五歲高齡的洼德忠先生一行六人，在日語翻譯、上海科技管理干部學院曹章棋副教授陪同下，前來鶴鳴山考察，撰文建立《日本國海外學術研究團登訪大邑鶴鳴山之碑》。
社會評價
鶴鳴山是中國道教的發源地，有著深厚的人文底蘊。近兩千年的道教歷史上，鶴鳴山留下了諸多的神話和傳說，與充滿詩情畫意的靈動山水交相輝映，古樸自然，天人合一，極富幽幽古趣。鶴鳴山道教宮觀建筑群規模宏大，由歷史的和現代的兩個部分組成。
參考資料 >
天下之“道”·第11期|道源祖庭，川西寶地——鶴鳴山的文旅之“道”.生態中國網.2024-02-22
〔讀城〕張道陵鶴鳴山“學道”與“創道”真解.澎湃新聞.2024-02-22
用腳步丈量遠方 以毅力追逐夢想——記三年級2班大邑鶴鳴山徒步之旅.微信公眾號.2025-09-06
天下之“道”·第11期|道源祖庭，川西寶地——鶴鳴山的文旅之“道”.生態中國網.2025-08-03
大邑-鶴鳴山-企業官網.大邑官網.2024-02-22
一幀蜀籍丨帶你徒步鶴鳴山.四川在線.2026-02-04
鶴鳴山道觀.道教文化資料庫.2024-03-11
恩威鶴鳴山道源文化景區國慶期間正式開園.中國網數字經濟.2024-03-07