六丁六甲，是道教神名，六丁和六甲的合稱。六丁六甲本為司掌天干地支的神祇，其神十二位，在后期等同于六十太歲將軍里的六甲太歲神與六乙太歲神。丁神六位：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位為：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。
六丁六甲源于先秦時天干地支概念的神格化。干支用來作為紀日紀年神，也作為誕生時的本命元辰神。“六丁六甲”有兩種說法，一種說法是：“六丁六甲”最初是真武大帝的部將。后常為天帝役使，能“行風雷，制鬼神”。另有說法“丁甲”之名來源于天干地支，“六丁六甲”神位雖小，但在道教中卻非常重要，經常被道士用符箓[lù]所役使。
在商代甲骨文里，已有六十甲子的記載。《續文獻通考》中也有“丁卯等六丁，陰神玉女也。甲子等六甲，陽神玉男也”的記錄。此外，漢代《獻帝起居注》中也有對六丁六甲的祭祀記錄。
釋義
道教武神名。六丁六甲源于先秦記載的六十甲子，在方術中常用于軍事，因此在道教也與四值功曹、二十八宿等同為常見的護法神將，經常在禳災中作為武神被道士召請，厲行風雷，制伏鬼神。六丁為丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，是為陰神。六甲為甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，是為陽神。據說六丁六甲為天帝役使，能“行風雷，制鬼神”。道士可用符箓召請之（注：按道經曰凡行六丁六甲法，必先受《太上九天玄女斬邪秘箓》一階方可行之）。
來源
六丁六甲源于先秦時天干地支概念的神格化。天干地支用來作為紀日紀年神，也作為誕生時的元辰星神。
干支搭配的六十甲子，在先秦方術中常常運用于軍事，如《秦簡》“六甲相逆，利以戰伐”。六丁六甲的軍事性質被道教吸收后，在道教中顯得非常重要，常作為被道士所役使的武神。《后漢書·梁節王傳》記載，漢代方士已經有役使六丁六甲的方法，先行齋醮，然后召六丁神，“可使致遠方物，乃知吉兇也”。梁節王曾用這種方法來“占夢”。《后漢書·梁節王暢傳》：“性聰惠，然少貴驕，頗不遵法度。歸國后，數有惡夢，從官卞忌自言能使六丁，善占夢，屢數使卜筮[shì]。”注曰：“六丁，謂六甲中丁神也。若甲子甸中，則丁卯為神；甲寅甸中，則丁巳為神之類也。”唐韓愈《調張籍》詩曰：“仙官敕六丁，雷電下取將。”張萬福《傳授三洞經戒法箓略說》：“陰陽翕[xī]辟，萬二千物具而有神焉。主之者，六甲也……六甲者，一切之綱紀也。”
六丁六甲屬于元辰神系統，是本命信仰里的重要神祗，具有驅邪斬怪、守護本命等職能。如今《道藏》中存有《靈寶六丁秘法》和《上清之甲祈禱秘法》，且《靈寶六丁秘法·后序》中稱六丁“能長能短，能有能無”。
道教還有一種六甲符箓，用來“驅惡驅邪”。《云笈七羲》卷十四稱：“若辟除惡神者，書六甲、六丁等持行，并呼甲寅，神鬼皆散走。”后來至少在明代，六丁六甲已與六十太歲將軍中的六丁太歲、六甲太歲合并。
名諱形象
關于六丁六甲的名諱，《上清六甲祈禱秘法》稱六丁神名為：丁卯神名文伯字仁高，丁丑神名文公字仁賢(貴)，丁亥神名仁(文)通字仁和，丁酉神名文卿字仁修，丁未神名升通字仁恭，丁巳神名庭卿字仁敬，六甲神名為：甲子神字青公名元德，甲戌神字林齊名虛逸，甲申神字權衡名節略，甲午神字子卿名潺仁，甲辰神字兗昌名通元，甲寅神字子靡名化石。
《黃帝太一八門入式訣》中還有六丁將軍：丁卯天雷上將孔昌阿明，丁丑龍雷上將王昭阿高，丁亥神雷上將何掛阿平，丁酉地雷上將崔茂阿申，丁未水雷上將高恒阿隆，丁巳烈雷上將徐向阿虔。
《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》卷二六甲神名為：“甲子水將李文思，甲戌土將李宗通，甲申金將李守全，甲午火將李守左，甲辰風將李守進，甲寅木將李守遷。”又《清微元降大法》卷一六稱六甲神名 為：甲子鳴雷大將軍管拱辰，甲戌興雷大將軍康復，甲申烈火雷大將軍王延，甲午追雷大將軍張愿，甲辰策雷大將軍許計昌，甲寅運雷大將軍區喆。
《老君六甲符圖》與《三才圖會》中則說，其六丁神為：丁卯神司馬卿，丁丑神趙子任(玉)，丁亥神張文通，丁酉神臧文公，丁未神石叔通，丁巳神崔石(巨)卿，六甲神為：甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文長，甲午神衛上(韋玉)卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。
民間傳統說法里的六甲太歲神與六乙太歲神為：甲子太歲金辨大將軍，甲戌太歲施廣大將軍，甲申太歲方杰大將軍，甲午太歲章詞大將軍，甲辰太歲李誠大將軍，甲寅太歲張朝大將軍；丁卯太歲沈興大將軍，丁丑太歲汪文大將軍，丁亥太歲封濟大將軍，丁酉太歲唐杰大將軍，丁未太歲繆丙大將軍，丁巳太歲楊彥大將軍。
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《隋書·經籍志三》中的《六甲貫胎書》。謂婦女身懷胎兒。傳說中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個甲日，是上天創造萬物的日子，也是婦女最易受孕的日子。故稱女子懷孕為身懷六甲”這種說法也不能排除其正確性。
出處：《隋書·經籍志三》載有《六甲貫胎書》
范例：偏偏媳婦～，好容易逃至海外，生下紅孫女，就在此處敷衍度日。（清·李汝珍《鏡花緣》 第十回）
而在《三寸圖合》和《老君六甲符圖》中記載的名字又與《真武本傳》中不同，他們是:
甲子神將王文卿、甲寅神將明文章，
甲辰神將孟非卿、甲申神將扈文長，
甲午神將書玉卿、甲戌神將展子江，
丁丑神將趙子任、丁卯神將司馬卿，
丁巳神將崔石卿、丁未神將石叔通，
丁酉神將臧文公、丁亥神將張文通。
《真武本傳》記載，六甲神將的名諱是:
甲子水將李文思、甲寅木將李守遷。
甲辰風將李守進、甲申金將李守全，
甲午火將李守左、甲戌土將李守通。
詞語解釋
六丁
(陰神玉女)
丁卯神司馬卿
丁已神崔巨卿
丁未神石叔通
丁酉神臧文公
丁亥神張文通
丁丑神趙子玉
六丁六甲丁卯神司馬卿是《西游記》中的陰神之一。
六甲
(陽神玉男):
甲子神王文卿
甲戌神展子江
甲申神扈文長
甲午神衛玉卿
甲辰神孟非卿
甲寅神明文章
有關成語
具體解釋
要詳細地來解釋這個詞，確實很復雜。因為很少有人能搞明白天干地支不斷演變的過程。
甲 甲 甲 甲 甲 甲
寅 辰 午 申 戌 子
乙 乙 乙 乙 乙 乙
卯 巳 未 酉 亥 丑
丙 丙 丙 丙 丙 丙
辰 午 申 戌 子 寅
丁 丁 丁 丁 丁 丁
巳 未 酉 亥 丑 卯
戊 戊 戊 戊 戊 戊
午 申 戌 子 寅 辰
己 己 己 己 己 己
未 酉 亥 丑 卯 巳
庚 庚 庚 庚 庚 庚
申 戌 子 寅 辰 午
辛 辛 辛 辛 辛 辛
酉 亥 丑 卯 巳 未
壬 壬 壬 壬 壬 壬
戌 子 寅 辰 午 申
癸 癸 癸 癸 癸 癸
亥 丑 卯 巳 未 酉
有人做出這樣的解釋，其中“甲子”“甲戌”“甲申”“甲午”“甲辰”“甲寅”分別領起一豎行，稱為“六甲”，這是一個時間觀念。上面強調了一個五、六為變化之道的思想。在甲骨的刻辭中，前五甲所領豎行中，皆有子日，唯獨第六甲“甲寅”不含子日，所以《漢書》說：“日有六甲，辰有五子”，這樣就合于五六為變的趨勢了。變化帶來的是化生，古代傳說天帝造物，也當依循此理，所以六甲所代表的是一種演化趨勢。
“六甲”源自天干地支：
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯庚辰辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑庚寅辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
從表中可見，每一個天干都有六種配合，稱為六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六 壬、六癸。
“甲”屬木屬陽，為陽木。
“六丁六甲”：
六丁為陰神,“六甲”為陽神。六丁六甲放在一起，剛好是陰一半，陽一半
六丁為陰神玉女、丁卯神司馬卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神張文通、丁丑神趙子玉。六甲為陽神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文長、甲午神衛玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章
習俗演化
“身懷六甲”可能是房中術和道教發展起來以后，人們求子說的祝福之語，類似中國人觀念中常有的“生個男娃”或“生兒子”好傳宗接代之類，希望懷個男嬰。隨著社會的發展及語言的演變，這類“專指”就慢慢演變成“泛指”，懷孕也就通稱為“身懷六甲”了。
陣法
六丁六甲陣出自茅山派。當年宋徽宗時，茅山宗嗣法宗師劉混康極受尊崇，徽宗即位后，敕令擴建茅山元符觀為“元符萬寧宮”，并賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍，又親書《六甲神符》賜之。至元成宗時，張與才總領三山符，茅山宗歸并入正一派，以后雖然作為小宗仍有流傳，但已漸漸式微，而這門六丁六甲陣也成了正一教的鎮山之寶了。
咒文：丁丑延我壽，丁亥拘我魂。丁酉制我魄，丁未卻我災。丁巳度我危，丁卯度我厄。甲子護我身，甲戌保我形。甲申固我命，甲午守我魂。甲辰鎮我靈，甲寅育我真。
玉女反閉法：畫地局，出天門，入地戶，閉金門，乘玉轅。青龍白虎，朱雀玄武，勾陳騰蛇。六丁六甲神將乘我而行。今日禹步，上應天罡，下辟不祥，萬精厭伏，所向無殃。所供者達，所擊者破，所求者得，所愿者成。請玉女真君護我，急急如玄女道母元君律令！
歷史建筑
六丁六甲殿是六十元辰中的“六丁”與“六甲”神的殿。六丁屬陰，六甲屬陽。道士用六丁之法招使六甲神察知遠方人或物的吉兇。六丁六甲在明代，是真武大帝的部下，有“祈禳驅鬼”的功能，也叫“制鬼神”。
開元十一年(723)，李隆基巡幸南出雀鼠谷，路經綿山，憶起當年李世民在雀鼠谷大戰中受神靈護佑得勝之事，遂專程朝綿山禮拜；并于大羅宮焚香，拜二十八星宿殿、六丁六甲殿，并撥銀重修大羅宮。至北宋時，宰相文彥博回鄉省親，因大羅宮諸神靈驗，遂又復修。明清以來，屢廢屢修。后因歷代戰亂和日軍燒毀，綿山風景區又在原址上恢復擴建。大羅宮供奉從無形、無名、無上、三清四御到道 家諸神。2000年5月曾在此舉行了建國以來規模最大的道家活動──羅天大醮，中國香港、中國臺灣、南朝鮮、新加坡等國內外20余家經團參加。千百年來，在大羅宮祈禱國家興盛、家庭幸福、個人前程的不計其數，現這里各種祈禱的表文有兩千多種，游人贈送的帳、幡有兩千余條。前來掛鈴、掛燈的有一千余人。從古自今，人們辦事都離不開大羅宮，三六九祈禱、初一十五朝拜者甚多。
參考資料 >
中國道教協會.道教協會.2024-01-26
本命信仰研究.中國知網.2018-03-16
《梁書》兔頭發微——兼論南北朝時方術與兵學的關系.中國知網.2018-03-16
太歲 古代道德英雄 兼說六十星宿的民俗學意義.中國知網.2018-03-16