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準(zhǔn)提道人是明代神魔小說《封神演義》中的人物，身份為“西方二圣”之一、西方教的“二教主”，接引道人的師弟，師兄弟皆是蓮花化身，侍從是水火童子（與截教另一水火童子同名）。

準(zhǔn)提道人在《封神演義》第六十一回登場，自稱 “西方教的門下”，負(fù)責(zé)接收 “封神榜上無名，與西方有緣”的神仙，準(zhǔn)提道人曾從西方趕到東方幫助姜子牙收伏孔宣為坐騎兼門人，后將其改造成孔雀明王；降伏專吃人心的馬元帶回西方世界，改造成馬元尊王佛；之后還收服封神榜上無名的法戒，并和接引道人一起幫助元始天尊破誅仙陣，擊敗通天教主；破萬仙陣，相助武王伐紂一臂之力，最后回到西方極樂世界。準(zhǔn)提道人人物原型是佛教信仰中著名的“準(zhǔn)提菩薩”。

《封神演義》中準(zhǔn)提道人的形象是“挽雙抓髻，面黃身瘦，髻上戴兩枝花，手中拿一枝樹”，其法力高深，與太上老君、元始天尊同輩，是大覺金仙的級別，同時還有強大法身和法寶，擁有十八手二十四首金身。還有仙家法寶：七寶妙樹、加持神杵、六根清凈竹等強大法寶，來自于遙遠(yuǎn)的西方世界。

形象設(shè)定

身份地位

準(zhǔn)提道人是明代古典神仙小說《封神演義》中登場的人物，西方二圣之一，是西方教的二教主，接引道人的師弟，在第六十一回首次登場。《封神演義》中準(zhǔn)提道人的形象是“挽雙抓髻，面黃身瘦，髻上戴兩枝花，手中拿一枝樹”（第七十回)，來自于西方，同時也是一位混元大羅金仙。

角色外貌

準(zhǔn)提道人在《封神演義》中的形象被描述為“挽雙抓髻，面黃身瘦，髻上戴兩枝花，手中拿一枝樹”，在與孔宣的戰(zhàn)斗中，現(xiàn)出了法身原型，描述為“十八只手，二十四首，執(zhí)定瓔珞傘蓋，花罐魚腸，加持神杵、寶、金鈴、金弓、銀戟、幡旗等件。”

法寶兵器

加持神杵

準(zhǔn)提道人用加持神杵將孔宣打回原形孔雀，又用此物將通天教主打翻下奎牛坐騎。

七寶妙樹

準(zhǔn)提道人使用七寶妙樹刷碎通天教主的寶劍，在絕仙門中準(zhǔn)提道人手執(zhí)七寶妙樹，放出千朵青蓮，攝住了通天教主的絕仙劍。

六根清凈竹

準(zhǔn)提道人曾命童子用六根清凈竹將烏云仙弄回原形烏云。

法身武器

準(zhǔn)提道人的法身有十八支手，所持的武器有絲、瓔珞、傘蓋、花貫、魚腸、金銼、金鈴、幡旗、金弓、銀戟、加持神杵、寶銼、金瓶、銀瓶、白鉞、幡幢和六根清凈竹。

主要經(jīng)歷

準(zhǔn)提道人初次登場是從西方趕到東方幫助姜子牙，他在與孔宣的斗爭中現(xiàn)出法身原型，有十八只手，二十四首，執(zhí)定瓔珞傘蓋，花罐魚腸，加持神杵、寶銼、金鈴、金弓、銀戟、幡旗等件。他擊敗孔宣后將他收為坐騎兼門人。準(zhǔn)提道人之后從文殊廣法天尊的手下救了專吃人心的馬元，將之降伏后帶回了西方世界。之后還從姜子牙手中救下了封神榜上無名字的法戒，后來法戒在舍衛(wèi)國化祁它太子，得成正果，歸于佛教。

《封神演義》第七十八回中準(zhǔn)提道人和接引道人一起幫助元始天尊對戰(zhàn)通天教主，破誅仙陣，在戰(zhàn)斗中，準(zhǔn)提用加持神杵將通天教主打落坐騎，在破萬仙陣的戰(zhàn)斗中，準(zhǔn)提道人手執(zhí)七寶妙樹，上邊放出千朵青蓮，攝住了通天教主的絕仙劍，準(zhǔn)提道人成功幫助了西周軍隊擊敗通天教主，破誅仙陣和萬仙陣，最后在鴻鈞到來后返回西方。

角色原型

《封神演義》中準(zhǔn)提道人的形象是“挽雙抓髻，面黃身瘦，髻上戴兩枝花，手中拿一枝樹”（第七十回)，而在與孔宣的對陣中，現(xiàn)出原形則是十八只手，二十四首,執(zhí)定纓珞傘蓋，花魚腸,加持神杵、寶銼、金鈴、金弓、銀戟、幡旗等件。據(jù)唐代漢譯密教準(zhǔn)提經(jīng)典《佛說七俱佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)》中對準(zhǔn)提佛母像的描繪:其像作黃白色，種種莊嚴(yán)其身。腰下著白衣，衣上有花又，身著輕羅綽袖天衣，以綬帶系腰，朝霞絡(luò)身。其手腕以織紋螺為釧，其臂上釧七寶莊嚴(yán)，一一手上著戒指。都十八臂，面有三目。而小說中準(zhǔn)提道人的形象與準(zhǔn)提佛母相似，由此看來，準(zhǔn)提道人的原型應(yīng)該就是源自于于準(zhǔn)提佛母。

在唐代善無畏所譯的《七俱胝獨部法》中記載：每月十八日以境及以結(jié)印念誦。除十齋日不須對鏡及以結(jié)印。但于平朝未辛肉時。誦持此一百八遍已。是不絕四十九日。每有善惡吉祥災(zāi)變。準(zhǔn)提佛母令二圣者隨其人。所有善惡心之事呪七遍。洗面灑身心想作歡喜想。能令國王大臣長者生恭敬心。是即歡喜如臣敬君。如父愛子心。隨其所欲。乃至身命皆無所惜悉得成就。若有短命長病眾生。

在《封神演義》第七十回，明確說明準(zhǔn)提道人就是佛教神話里的準(zhǔn)提菩薩：準(zhǔn)提菩薩產(chǎn)西方，道德根深妙莫量。荷葉有風(fēng)生色相，蓮花無雨立津梁。

人物關(guān)系

形象分析

《封神演義》中的準(zhǔn)提道人形象基本上是繼承漢譯佛經(jīng)中準(zhǔn)提菩薩之形象而來。如《準(zhǔn)提經(jīng)》中準(zhǔn)提佛母是三頭十八臂，《封神演義》中的準(zhǔn)提道人也具十八臂，另西方教脫胎于佛教凈土信仰故將當(dāng)時廣泛的準(zhǔn)提凈土信仰中準(zhǔn)提作為了西方教的二教主。在明代，西方凈土信仰許諾了民眾以簡便易行的宗教許諾，同時準(zhǔn)提信仰又給予信眾現(xiàn)世的求告通道和現(xiàn)實庇佑，二者因其簡便易行且符合漢地俗信仰的功利性心理，而成為明代兩大具有代表性的俗信仰。在明代凈土信仰的統(tǒng)攝下，準(zhǔn)提咒法成為一種前往凈土的修為手段。

準(zhǔn)提信仰普及過程中的一件大事，就是遼高僧道股編著了一部《顯密圓通成佛心要集》，大力提倡準(zhǔn)提信仰。因為佛教修行要求出家或者受成，而且千經(jīng)萬典浩如煙海，需要有一定的文化和精力去研讀，普通老百姓根本做不到這些。道殿就說，你們不用那么麻煩，只要念準(zhǔn)提咒就可以啦。因為“準(zhǔn)提總含一切諸真言，準(zhǔn)提能含諸咒，諸咒不含準(zhǔn)提,如大海能攝百川，百川不攝大海”。念準(zhǔn)提咒,就相當(dāng)于念了千經(jīng)萬典，而且隨時隨地就可以念。這樣準(zhǔn)提信仰當(dāng)然迅速普及開來。準(zhǔn)提佛母就讓更多的人擺脫了信教之繁瑣。在官方倡導(dǎo)與民眾的選擇下，明代密咒與懺儀得到大發(fā)展，明代佛教成為一種神秘主義色彩濃厚的宗教，這一宗教氣質(zhì)，正與中國長遠(yuǎn)的神仙信仰傳統(tǒng)相呼應(yīng)，并且也容易因此與道教神仙思想混為一談。

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