狐屬精，本義是指狐貍變成的人，后泛指風騷善媚的女子，源自于戰國且對中國歷史產生深遠影響的神仙思想。
“狐貍精”是個口語詞，最早出現于明代話本小說，并沿用至今。文言文作品中，則多稱為“狐”。在文言語境中，“狐”可以指動物，也可以指狐貍變成的妖精，沒有性別指向；而“狐貍精”只是妖精，且一開始就偏指女性。狐貍精故事的主要載體是文言筆記小說。它的第一個高峰出現在唐朝中后期，傳奇里此類作品不少，以《任氏傳》成就最高，影響最大。第二個高峰在清朝的康乾時期，出現了蒲松齡的《耳中人》、紀昀的《閱微草堂筆記》和袁枚的《子不語》。狐貍精的話題包含著豐富的文化內容，其最核心意象則與性有關，而且，從晉唐至明清直到現代，這種色情意象越來越與女性重合，包括“淫”“色”“媚”三個方面。
狐貍精作為中國妖怪文化的重要組成部分，有著悠久的發展歷程。它在中國延綿了一千多年，現在仍是綿綿不息的思想暗流。
外貌介紹
按照動物分類學上來說，狐貍屬于：脊椎動物哺乳綱肉食目犬科，生性多疑，狡猾機警，加上一身漂亮的皮毛，在遠古時代就讓人們在不斷追逐中頭痛不已。也許基于它的上述特征，多神崇拜時期，狐貍的神性被定為中性(即可男可女)。
有詩為證，詩曰：
妲己妖嬈起眾憐，臨刑軍士也情牽。
憶昔恩州能借竅，應知內闕善周旋。
從來嬌媚歸何處，化作南柯帶血眠。
釋義
迷信人認為狐貍能修煉成精，變成女子迷惑人。指勾引誘惑男人的女子。
《紅樓夢》第七回：“唱戲的女孩子，自然更是狐貍精了！”《紅樓夢》第七回：“我雖生得比別人好些，并沒有私情勾引你，怎么一口咬定了我是個‘狐貍精’！”魯迅 《故事新編·采薇》：“他們說那一個叫做妲己的是狐貍精。”洪深 《女人女人》第三幕：“我們只要去提醒 吳教授 一句，那個狐貍精的原助教準不會得意的。
簡介
在戰國時代的著作里，便出現了以狐為原型的神獸，狐被賦予了作怪變異的能力。當時的《呂氏春秋》記述大禹為了治水，除夕而尚未成婚，行至涂山時，遇到一只九尾白狐，并且聽到涂山人祝福的歌聲：“大大的白狐啊，九條尾巴長又長。愿你早日結婚吧，子子孫孫永繁昌。”東漢《吳越春秋》中還載有大禹娶由九尾白狐變成的涂山女為妻的傳說。神奇的狐屬能變形為人，這是狐貍成精的雛形。
據說“狐貍精”這個名稱始于唐初。《太平廣記》中《狐神》條云：“唐初以來，百姓皆事狐神，當時有諺曰：‘無狐魅，不成村。’”“魅”字，《說文解字－附音序筆畫檢字》釋為“老物精也”。“狐魅”即“狐貍精”。“狐魅子”一詞的出現，反映出“狐貍精”已作為一個獨立的形象存在于人們的意識和民間信仰里。“狐貍精”化作人形，或到處做客吃喝，或上門求娶妻妾，它的情感、行為都是以人的模式來塑造的。唐朝以后的志怪小說，如《容齋隨筆－》《聊齋志異》等中，更是到處活躍著性格各異、人情味十足的狐貍精。
在《詩經》中，狐作為隱辭的意義便是性愛。
《搜神記》引道士云：“狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫。”古人把狐屬視為性情淫蕩、以美貌迷惑人的精靈鬼怪，再加上狐貍成精的傳說和志怪小說中對眾多民間妖艷、多情的狐貍精的描述，于是乎，人們的俗語中便把性感而具誘惑力的不良女性稱為“狐貍精”了。
西方有“人魚”的說法，這肯定是同海洋關系密切的民族的發明，也反映了他們和中國不盡相同的審美觀。國人更看重臉蛋，他們則好像更看重體形。魚在水中游泳的體形、姿態很流暢、優美，他們以此來形容女人。我們則以“荷花臉”“瓜子臉”來形容女子的美貌。可惜，當生有一付“瓜子臉”的女子被稱為“狐貍精”的時候，這“瓜子臉”就反而成了“禍害”。而當稱哪個女人的體形有如“水蛇腰”的時候，她八成就成了會害人的“美女蛇”了。
特點
“狐貍精”主要有以下絕招：
第一招：媚
“媚”是杰出作家駱賓王最早發現并定義的，他創造了一個詞叫做“狐媚”(見《討武檄》一文)，也就是“狐貍精之媚”，專門用來形容“狐貍精”這一絕招的。
媚是從女人生命里，實際上是從骨髓里透出來的東西，它是一種有色的、穿透力極強的光線，一縷毒性強烈的輕煙，直接刺激男人的性意識，使他陷入奮不顧身、視死如歸的激昂狀態。“媚”里邊隱藏著欣賞、被吸引、取悅、癡迷等等物質，它與萬有引力、重力加速度等定律有關，是物質之間力量作用的一種特殊方式。
它具有一種與生俱來的天賦特性，一些宿命的神秘光環回旋在“媚”的主客體之間，后天的學習雖然也極有效，但終究影響效果和質量。比如，有的人劃不清施媚與討好、順從等等的界限，很容易變成東施效顰。
媚的近義詞是溫柔，差別主要是在程度和力度大上。一般來說，“溫柔”對男人的打擊可以達到心臟的淺表層，最多到中間，而“狐媚”則可以在穿透心臟之后進入骨髓——因為它出自骨髓，所以還要進入骨髓。當一個千嬌百媚、小鳥依人的女人用眼神、笑容、淚水、語言、性的利箭向一個男人發射過來的時候，你會聽到他的身體里發出“嘎巴嘎巴”的響聲，那是他的骨頭酥軟碎裂的聲音：這時候，不管多么剛硬的男人，都可能像嚴重風化的山體一樣顫顫巍巍的，隨時可能塌成泥末。
“媚”的貶義用法即“風騷”——當一個女人的施媚行為引起了別人的嫉妒，這些別人便會贈送這頂桂冠給她；反過來說，如果有人說你是“風騷”女人，你的“媚”力可能就很到位了。
第二招：妖
“狐貍精”有個同義詞叫做“妖精”，妖自然是她們的特性。
“妖”也是那些女人的難以言說的性狀。它指的是女人天生具有或后天裝飾出來的蠱惑男人的輕靈、柔軟、奇 幻、迷離的氣質和狀態。狐貍精之妖，首先反映在身材苗條、姿態輕盈婀娜、腰肢靈活方面，長著所謂“水蛇腰”的女人就因為腰肢扭起來方便一些而常常被稱為“妖精”。近年出現的所謂“骨感美人”，也是“妖”的一種外部特征。所以妖氣也是從骨髓里邊散發出來，并且要讓對方骨折的。
其次，妖是一些足以激發性感的言行舉止，反映的是“狐貍精”的靈魂在生活中的輕盈婀娜。可能跟某種新奇的穿著打扮有關，可能跟某些獨特的肢體動作有關，也可能跟許多怪異的語言詞匯有關，表面上也可能是被動的、不動聲色的，實際上極其活躍，具有強烈的挑釁性和誘惑力，誰沾上誰就死路一條。
妖的貶義用法接近“浪蕩”“無恥”。有女人說，狐貍精勾引男人最根本的手段就是無恥地奉獻肉體，性幾乎是狐貍精唯一的武器。我不能完全同意這個意見，雖然提出這個觀點的人非常漂亮。我認為“妖”雖然與性有關，而且一個很妖的女人肯定會讓男人持續產生強烈的性沖動，但妖與性還是有本質區別的：性至多能抓住肉體，而妖則可以抓住靈魂，真正很妖的狐貍精總是善于把性上升為足以摧毀靈魂的藝術。所以，當一個女人聽說自己是“無恥”的“浪蕩”女人的時候，可以不必著急檢討自己道德上的得失，一旦你涉嫌“浪蕩”和“無恥”，很可能你的魅力已經達到較高境界了。
第三招：野
“野”是指狐貍精無拘無束、隨心所欲、張狂恣肆的個性，通常表現為未經世俗污染的清純自然，不受規矩約束 的自由灑脫。一聽她說話，你就會覺得她像一棵來自遼闊草原的野生植物，散發出來的是原始的野性的氣味；她的舉止像童蒙未鑿的少兒，“咯咯咯咯”，放肆地縱聲大笑，許多人覺得瘋瘋癲癲的，但又總是透出喜人的清新爽快，她一出現，空氣頓時就會活躍起來，感染得在場的每一個人都會突然有了活力，不由自主地想跟著蹦蹦跳跳。
“野”的貶義是野蠻，不守規矩、不講道理，極限是無恥。有“恥”的人當然是很難成為狐貍精的，因為有“恥”就是懂得遵守道德，而中國道德對女人的規范是極為嚴格的，時時處處循規蹈矩的女人雖然也可以可愛，但對男人難以產生刺激。如果走到另一極端，超越了這些規范的界限，就是“非禮”和“無恥”，男人即使喜歡也未必承受得起。狐貍精之所以成為狐貍精，就是善于在道學家制定的規范附近打擦邊球，敢于挑戰規矩，常常有所突破，在有“恥”和無恥的交界地帶來回穿梭，她玩的就是心跳，她過把癮就死，就把男人玩弄于股掌之間，吊得他半死不活。
第四招：憂
世界有文學，少女多憂傷。最優秀的作家都知道，要想讓自己的作品更吸引人，就必須把女主角設定為多愁善感、弱不禁風、楚楚可憐、經常以淚洗面的女人。曹雪芹大師正是這樣的杰出代表。那個林黛玉，噙著淚花念一句“如花美眷，似水流年”，我們的眼淚就跟著“唰”地下來了，不知不覺地就激發起我們憐香惜玉的絲絲柔情，不知不覺地，我們就迷上她了。
狐貍精們通常都是憂郁、憂傷的，因為庸俗瑣碎的現實總是挫傷她們敏銳細膩的觸角，令她們感覺到尖銳莫名的疼痛，總是存在于遠處的美好生活幽幽地傳來誘惑的呼喚，遙遙無期的期待把希望和絕望像毒藥一樣涂在她們的傷口上。一看到隱藏在她們眼睛里那一道傷痕，男人就會像狼找到了血跡一樣趕緊用舌頭去舔，就會像偵探找到了線索，迫不及待地要解開她的心靈之謎。
形成
真正讓狐屬從中性演變成單一性別—女性的妖精，就要追溯到魏晉時代。那些熱愛“清談”的門閥子弟，最早總結出有一種女人叫“狐貍精”。筆記小說中的她們大多美艷不可方物、對男人? 有天生的熱愛和占有欲。在那個時候，“狐貍精”還并不是個貶義詞，它僅僅是男人們一個性幻想的符號，僅供意淫而已。
狐貍精的第一個高潮
毫無疑問，狐貍精發展的高潮出現在我國政治經濟學空前發展的唐朝。當時，李敬業先生不堪一個女人把持國政，盛邀駱賓王大才子憤而寫就《討武檄》之后，“狐媚”隆重登場。于是某種女人擁有了標簽，然后就是各自歸檔。
從褒姒、妲己，到合德、趙飛燕通通被貼了個遍。這還不算，因為本土出產了狐貍精歷史上第一個堪稱楷模的人物—則天大帝；還出產了美麗又薄命的貴妃娘娘；更有把狐貍精帶出帝王家的李師師。諸位先狐，為以后出現的各個狐貍精品種提供了可能。“狐貍精”開始作為古代儒生們對美貌與野心并重的女人的代名詞隆重登場。
狐貍精的低潮
由于蒙古族是直接從馬背跳上龍椅的，元代注定匆匆而來，匆匆而去。沒有真正的休養生息，民間這塊剛剛開拓出來的狐貍精產地只能暫時停產。又由于元代的等級制度，狐貍精的產量和質量明顯下降。短短80余年時間，造就了狐貍精們的低潮。
狐貍精的第二個高潮：
明清的白話小說，使狐貍精不再是士大夫階級的談資。斗大字不識一個的小家碧玉加入到了被感召的隊伍?中來，并且身體力行，最終實現名副其實的“愿望”。秦淮八艷之首，陳女園園完成了她作為狐貍精的宿命，把唐宋時期形成的狐貍精之定義，發揮到淋漓盡致，登峰造極。賽金花就幸運得多，她沒有禍國殃民，她只是遠渡重洋促進了一個末日帝國最后的東西方文化交流? 而已；同時，還通過自己不懈的努力終于重新錦衣玉食，至于“克夫”只能算是她作為狐貍精的一個小小注解罷了。
狐貍精的現代化
隨著封建社會的顛覆，作為狐貍精載體的女人們不再從屬于男人，她們的地位改變了，狐貍精也迎來了對自身定義的革命。如果說，上述先狐之所以成狐，是因為形式逼人，為了生存而成精沒有選擇的話，那么現代化了的狐貍精們則完全是出于讓生活變得更美好，擁有的物質更富足的目的去練仙的。
現代化的狐貍精不再像先狐那樣自怨自艾，她們認為自己是善用資源，達成目的而已。最最重要的是，給狐貍精冠以“狐貍精”的始作俑者—男人們，開始把她們視為追逐征服的對象，心甘情愿地成為狐貍精們向上攀爬的階梯，而不再是需要抵抗的心魔和需要警惕的妖精。
狐貍精的未來
關于未來，一人有一種憧憬，一人有一種趨勢，狐貍精們也不例外。正如進化中，人類越長越高，未來的狐貍精也會越來越美貌。不僅如此，琴棋書畫、城府權術這些狐貍精們需要具備的技能，將會被一紙至少MBA的文憑所替代。試想一下，如此尤物在未來會有怎么一番作為呢，可能她們真正爭得屬于狐貍精的半邊天帶來第三個高潮；還或者是狐貍精這一稱號，由于女人們的最終強勢，變成男性屬性也未可知。如果真的這樣，那就是又一個輪回開始了。
參考資料 >
中日狐妖比較考察 譚平.中國期刊網.2024-03-23
中國古代的另類“狐仙”.新華網手機版.2024-03-23
一部中國妖怪文化史:《狐說》一本書讀透“狐貍精”.新浪閱讀.2024-03-23
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