林黛玉，中國古典名著《紅樓夢》中的人物，與薛寶釵并為金陵十二釵正冊之首，西方靈河岸絳[jiàng]珠仙草轉(zhuǎn)世。林黛玉是榮府幺女賈敏與揚州巡鹽御史林如海之獨生女，母親賈敏是賈代善和賈母四個女兒里最小的女兒，賈母的外孫女，賈寶玉的姑表妹、戀人、知己，賈府通稱林姑娘。她伶俐孤傲，才情過人，詩社別號“瀟湘妃子”。
林黛玉于《紅樓夢》中第三回正式登場，她5歲上學識字，6、7歲母親早亡，10歲師從賈雨村啟蒙。外祖母賈史氏疼愛幺女賈敏，愛屋及烏疼愛黛玉，10歲接到身邊撫養(yǎng)教育，寢食起居，一如嫡孫賈寶玉。與11歲的賈寶玉同住同吃，她因被王夫人的仆人最后一個送宮花而很不愉快。11歲時黛玉的父親林如海病重身死后，她便常住賈府。12歲時，賈元春省親后，黛玉入住瀟湘館。黛玉與寶玉雖然是青梅竹馬，二人互為知己，但最終未成眷屬，黛玉病逝于賈寶玉、薛寶釵的大婚之日。而黛玉的悲劇身世，也早就在其判詞：“可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”中揭示出來了。
林黛玉的形象和竹、雨、水等意象建立了聯(lián)系，既是靈河畔的仙草，還是客居賈府的幼孤，被視為“草木之人”。林黛玉為人才華橫溢，為人有情有義，真實，她雖然本質(zhì)善良、真誠、純潔，但是她生活在封建專制時代，這時代注定了她的悲劇。被認為是一個理想主義的女性，既是覺醒的形象，也是叛逆的形象，更是探索的代表。
綜觀林黛玉研究，學界在新中國成立后基本上是一邊倒的贊譽之聲，頌揚林黛玉的清高、反抗、詩意，突出其悲劇性、理想性；當代讀者的接受和評價則更近似于清代、民國的情況，欣賞者有之，批評者亦不乏其人，認為其刻薄任性、難以相處。之所以出現(xiàn)這種情況，恰恰說明林黛玉形象的成——她是立體的多面的，有著極大的想象和闡釋空間，允許見仁見智地欣賞和接受。
形象設(shè)定
家世
林黛玉的家庭出身，在《紅樓夢》第二回有所介紹，林黛玉是林如海和賈敏的女兒，賈母的外孫女，賈赦、賈政的外甥女，賈寶玉的姑表妹。她入住大觀園后，因住在瀟湘館，且又愛哭，于是賈探春用娥皇、女英灑淚成斑的典故為她起了一個“瀟湘妃子”的雅號。林黛玉的父親林如海為巡鹽御史。林如海的祖上是原本“只封襲三世”的列侯，后加恩增襲一代，至林黛玉的祖父止。從歷史原型上看，列侯在秦漢時為二十等爵之最高級，其中西漢一般為縣侯，東漢又有鄉(xiāng)侯、亭侯；三國南朝時，則為對受封諸侯之泛稱，自亭侯至王公均可稱之。所以林家既是鐘鼎之家，也是書香之族。而且林如海沒有嫡親的兄弟，其他兄弟都是支脈，也為黛玉后來孤苦無依只能寄居賈府。其母賈敏為賈母與賈代善的小女兒，林家夫婦無子，對黛玉愛如珍寶。林黛玉作為榮國府的至親貴戚，屬于社會統(tǒng)治階級中人。她出生于林家這樣承襲爵位的書香門第，再加上為獨生女兒，從小就備受寵愛，父母請了富有才華的賈雨村教她讀書。但是黛玉孩童時期父母相繼亡故，以孤女的身份寄居在外祖母家，未婚而逝。
外貌
林黛玉剛進賈府時，作者的描述為“眾人見黛玉年貌雖小，其言談舉止不俗，身體面龐雖怯弱不勝卻有一段自然的風流態(tài)度”。黛玉初進榮國府王熙鳳見了黛玉后笑道：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！”她用“標致”二字來形容黛玉的容貌。作者又借寶玉之眼描寫黛玉身姿“兩彎似蹙非蹙罥[juàn]煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分”，其婀娜苗條、轉(zhuǎn)盼含情、憂郁多病之美與天下第一美女西施頗有些神似，此句即用了西施捧心的典故。
才華
林黛玉有詠絮之才，她的那首《葬花吟》感人肺腑。黛玉借悲嘆落花，訴心中衷腸，唱心中哀曲，吐露出對這個世界的控訴。《秋窗風雨夕》這首詩是黛玉在悲秋之時所作，詩中的“秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長”，滿懷憂傷、孤獨，這些詩吐露出黛玉心中的哀怨、不平和期冀。黛玉在賈元春省親時，替寶玉所作的一首“杏簾在望”的律詩，這首詩寶玉覺得比自己所作的三首詩都要好，并且這首詩還被賈元春認為是冠首之作。在海棠花詩社中，同是詠白海棠之顏色，黛玉用“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”來描述。李紈等人覺得“偷”“借”二字靈動巧妙，更為自然。
性格
林黛玉性格多愁善感、敏感多疑、高傲。她的心理活動偏向于內(nèi)部，表現(xiàn)為心里慪氣，獨自傷心流淚。她的多愁善感、敏感、多疑體現(xiàn)在，她從小寄人籬下，雖然她的外祖母、舅母、姐妹們都格外照顧自己，但這始終不是林黛玉自己的家。隨著她年歲增長，她對未來也愈加迷茫，難免傷感抑郁。再加上自身體弱多病，難免會因一點小事而心情郁結(jié)。周瑞家的來給她送宮花時，黛玉得知其他姑娘都有了，最后才送來給她時，便表現(xiàn)出不高興。她的高傲體現(xiàn)在，劉姥姥二進大觀園時，她用“母蝗蟲”之語來打趣劉姥姥，言語中毫無顧忌，不留余地。除此之外，在第二十二回薛寶釵生日宴中，眾人在看戲時，王熙鳳提出臺上的一個戲子很像一個人時，史湘云心直口快，說出那位戲子像林黛玉的話。史湘云此話并無惡意，但黛玉極為敏感，認為將其比作戲子讓人取笑看輕，因此而心生不快。
人物判詞和曲
正冊判詞（釵黛合一）
這首詩在《紅樓夢》第五回十二釵正冊中出現(xiàn)，該詩暗指了林黛玉與薛寶釵二人的命運。詩中的“堪憐詠絮才，玉帶林中掛”所指的為林黛玉。“玉帶林中掛”前三字倒讀諧“林黛玉”三字，此處還暗示賈寶玉在林黛玉死后，對林黛玉的牽掛。
《終身誤》
該曲牌名《終身誤》，意即誤了終身。曲子寫賈寶玉與薛寶釵婚后的冷落、難堪和無奈，終不忘故去的有情人林黛玉。
紅樓夢曲-枉凝眉
這首曲子從賈寶玉、林黛玉的愛情理想因變故而破滅，寫到林黛玉因此淚盡而逝的結(jié)局。曲名“枉凝眉”，意思是悲愁有何用，也即曲中所說的“枉自嗟呀”。
黛玉自作詩詞
參考資料：
主要經(jīng)歷
仙界來歷
林黛玉本是西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙草，因受到赤霞宮神瑛侍者以甘露天天灌溉，始得久延歲月，脫了草木之胎，幻化人形，修成女體，終日游于離恨天外，饑則食秘情果為膳，渴則飲灌愁水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。當神瑛侍者凡心偶熾下意欲下凡造歷幻緣之時，絳珠仙子就一道下凡，轉(zhuǎn)世投胎成賈府血親的林黛玉，愿以一生所有的眼淚替往日露水還他。
黛玉初入賈府
黛玉外祖母賈母致意邀黛玉來賈府，林父念在黛玉多病，年又極小，上無親母教養(yǎng)，下無姊妹兄弟扶持，覺得黛玉依傍外祖母及舅氏姊妹去，可以得到更好的照顧。黛玉故灑淚拜別父親。黛玉來到賈府之后，賈母見其孝順清秀又氣質(zhì)出眾，極為憐愛。而她與寶玉第一次見面就彼此覺得對方熟悉。黛玉暗驚“好生奇怪，倒像在那里見過一般，何等眼熟到如此！”寶玉看罷，因笑道：“這個妹妹我曾見過的。”兩人自此在榮國府朝夕相處，情誼漸深。
寶黛釵相識相知
薛寶釵生病，黛玉來看望時，看見寶玉，心下不舒服，調(diào)侃：“早知他來，我就不來了。”寶釵比林黛玉大得下人之心，且寶釵有金鎖與寶玉的玉相配，金玉良緣初見端倪。故黛玉心中便有些郁不忿之意。賈寶玉因與林黛玉同隨賈母一處坐臥，故略比別個姊妹熟慣些；既熟慣，則更覺親密；既親密，則不免一時有求全之毀，不虞之隙，黛玉常因?qū)氂竦难孕猩鷼狻?/p>
林父身死
黛玉在賈府的第四年冬底，林如海重病送信來賈府接黛玉回家，賈璉護送林黛玉到揚州市探親。次年九月初三，黛玉父親病逝，歸葬蘇州市。十一月下旬，林黛玉、賈璉回京，從此常住賈府，元月元宵節(jié)，賈元春省親，林黛玉偷偷替賈寶玉作了一首《杏簾在望》，元春評價這首比賈寶玉自作的前三首都要好。二月二十二日，群芳入住大觀園，林黛玉住了瀟湘館。
共讀西廂
得元妃旨意，寶玉和黛玉、薛寶釵以及眾姐妹搬進了大觀園，寶玉進入了自由天地。而賈政卻要他死讀八股、祭祀宗廟、送往迎來等等，他厭惡極了，于是陽奉陰違。小廝茗煙給他弄來禁書《西廂記》，寶玉欣喜若狂。他和黛玉一起在沁芳橋畔幽避之處偷讀著《西廂記》，戲借西廂之戀，吐露心中之情。
瀟湘館春困
寶玉出了怡紅院之后，隨意游蕩，幾步便踱到瀟湘館。拉起星眼朦朧的黛玉說笑，見其香腮帶赤，美艷非凡，不禁失言，講了句淫侃戲文。黛玉以為存心調(diào)戲，心肺翻涌，潸然淚下。寶玉自悔失言，腹內(nèi)早生千萬句求饒話，不曾吐露，被襲人拉走，說是老爺要見。眾人見此，擔心寶玉被父親訓斥，心膽皆懸。原來薛蟠生日，預(yù)請寶玉，恐其不領(lǐng)，謊借賈政之名。寶玉赴宴至晚方歸。黛玉憂患一日，此刻前來探視，叫門之際，眾人正淘氣未聽真切，只當是別人，給拒在門外。黛玉無法，思及寶玉竟無情至此，自己又是他鄉(xiāng)孤客，立墻角嗚咽，嗚咽未絕。
黛玉葬花
三月中浣，黛玉與寶玉偶遇沁芳閘橋邊桃花底，寶玉想以流水葬落花，黛玉則以為大觀園里的水干凈，但水流出去后外面人家會將水弄臟，仍舊把花遭塌了。故她在園內(nèi)畸角上做了個花冢，把落花掃了，裝在絹袋里，拿土葬了，任其隨土自化，這樣才潔凈。寶玉用《西廂記》中的句子調(diào)侃他和黛玉，寶黛愛情萌芽。后黛玉去找寶玉時，晴雯賭氣不開門，黛玉聯(lián)想到自己的身世，感覺自己無依無靠，次日又來到葬花地掩埋落花，勾起傷春愁思，不由得感花傷己。恰好賈寶玉尋來，聽見“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”等句，不覺慟倒山坡之上。寶玉追上要走的黛玉，向她述說“我也和你似的獨出，只怕同我的心一樣。”兩人誤會解開。
寶黛和解
元春賜端午節(jié)禮時，唯獨薛寶釵與賈寶玉的禮相同，這件事觸動了賈寶玉；清虛觀張道士為賈寶玉提親，又觸動了林黛玉。五月初二，寶黛大吵，賈寶玉砸玉，這是二人鬧得最大的一次。至初四日，二人和好。初六，賈寶玉在史湘云面前表達對科舉仕途的不滿，認林黛玉為知己，無意間被林黛玉聽了去，不覺又喜又驚，又悲又嘆，遂有寶黛第二次訴肺腑。晚間，賈寶玉托晴雯帶給林黛玉兩條舊手帕傳情，林黛玉作《題帕三絕》，手帕成為兩人定情信物。
詩社奪魁
八月二十一日，大觀園成立海棠詩社，林黛玉別號瀟湘妃子。當日就在探春秋爽齋做海棠詩，眾人都推林黛玉那首為上。李紈力排眾議，評林黛玉詩“風流別致”，評薛寶釵詩“含蓄渾厚”。賈探春同意評林黛玉居第二。二十三日，眾人齊聚藕香做菊花詩，林黛玉做的三首《詠菊》《問菊》《菊夢》包攬前三，拔得頭籌。
黛玉諷劉姥姥
菊花詩會后，劉姥姥游大觀園，林黛玉一舒愁腸，展放愁眉，和姐妹們開懷大笑，“笑岔了氣，伏著桌子只叫噯喲”，“笑得兩手捧著胸口”。以致一時高興，得意忘形，失于檢點，行令時將那《牡丹亭》《西廂記》說了兩句，被寶釵察覺。她還取笑劉姥姥講的故事道“還不如弄一捆柴火，雪下抽柴，還更有趣兒呢”，諷刺劉姥姥的舞姿道“當日圣樂一奏，百獸率舞。如今才一牛耳”，調(diào)侃劉姥姥為“母蝗蟲”，這些雅謔之語在回目上被譽為補劉姥姥之余音，劉姥姥不僅為她帶來了非常珍貴的快樂心情，更激發(fā)了她的藝術(shù)靈感。
釵黛談心
劉姥姥剛回家，薛寶釵來到瀟湘館對黛玉在宴會上失言化用《牡丹亭》《西廂記》的艷曲的言語進行勸導。薛寶釵與黛玉促膝談心，黛玉向?qū)氣O打開心扉，直言羨慕她有哥哥、母親，兩人友誼進一步加深。從九月初到十月中，薛寶釵堅持給林黛玉送了一個多月的燕窩。后來賈寶玉察覺了，婉拒薛寶釵好意，轉(zhuǎn)而求之于賈母，悄悄叫人每日送一兩燕窩。此事被趙姨娘偷聽了去，恰應(yīng)了當初林黛玉的擔憂，黛玉招人嫉恨咒罵。燕窩事件給林黛玉拉仇恨，令瀟湘館與趙姨娘結(jié)怨。那段時間賈府中關(guān)于林黛玉的流言四起，誹謗她與賈寶玉私定偷盟。元宵節(jié)夜宴，賈母借著說書的機會當面辟謠，嚴厲駁斥所有對林黛玉的造謠誹謗。然而與此同時，林黛玉病情日益加重，時常“自尋煩惱”“只覺心酸”“只管酸痛”。連紫鵑都替她著急，巧用情辭試探賈寶玉真心。林黛玉與薛寶釵的關(guān)系日益親密，還認了薛姨媽做干娘。七月十五日，林黛玉在房里設(shè)壇祭祖，作《五美吟》，分別詠懷西施、虞姬、明妃、綠珠、紅拂。八月，薛寶釵饋贈江南土物，林黛玉睹物思鄉(xiāng)。
中秋聯(lián)詩
三月，黛玉作《桃花行》。初二，林黛玉重建桃花社。但因各種瑣事耽誤，直到暮春之際，才開了一社，命題柳絮詞。此后又無下文，大觀園詩社無疾而終。八月十二日，抄檢大觀園。到了瀟湘館，王熙鳳安撫林黛玉，不讓她起床，且說些閑話。王善保家的從紫鵑房里抄出賈寶玉舊物，鳳姐淡淡地化解了。十五日，中秋夜宴散席后，林黛玉與史湘云往凹晶館聯(lián)詩，聯(lián)出“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”這等過于頹敗凄楚的警句。十七日，賈寶玉作《芙蓉女兒誄》祭奠晴雯。林黛玉從花影中走出來提出修改意見，賈寶玉最后改句云“茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命”，林黛玉聽了，忡然變色。
程高本結(jié)局
黛玉焚稿斷癡情（程高本）
林十七歲，正月時，離京二百多里的地方的王子騰身亡，自此賈府失去了兩位重要的支持者。同時，賈寶玉陷入了精神失常的狀態(tài)，賈政也即將出任江西糧道，因此賈府不得不緊急籌備賈寶玉的婚事。在二月初二這天，并考慮到金玉良緣的說法，為了給賈寶玉沖喜，賈母和賈政商議決定讓賈寶玉與薛寶釵成婚。與此同時，為了瞞過賈寶玉，王熙鳳向賈母、王夫人提出了一個欺騙賈寶玉的計策，騙寶玉說他是和黛玉結(jié)婚，而實際是和寶釵舉行婚禮。然而，初四這天，黛玉無意中從傻大姐口中得知寶玉與寶釵的婚事，氣急攻心病情加重，她急忙去賈母的院子找賈寶玉，二人進行了最后一次交流。林黛玉問道：“寶玉，你為什么生病了？”賈寶玉笑著回答：“我為了林姑娘而生病了。”十一日，林黛玉在悲痛中燃燒了自己的手稿和兩人定情的手帕。
黛玉之死（程高本）
十二日，即林黛玉的生日當天（這一日被設(shè)定為明清時期盛行的花朝節(jié)，曹雪芹借此暗示林黛玉為百花之神），賈寶玉與薛寶釵舉行婚禮，林黛玉淚盡而逝。那天，只有紫鵑、賈探春和李紈三人守在林黛玉身邊，只見竹梢風輕拂，月光投射在墻上，形成了一幅凄涼冷清的景象，此刻的畫面恰是“冷月葬花魂”的真實寫照。賈寶玉在結(jié)婚后，精神逐漸恢復，當他得知林黛玉離世后，立刻前往瀟湘館悼念，并且流下了滿腔的相思之淚。
林黛玉逝世第二年，正月二十一日薛寶釵生日，賈寶玉復往瀟湘館，對景悼顰兒。四月，賈寶玉夢入真如福地（即太虛幻境變形），見到絳珠仙草和瀟湘妃子的幻象。
脂本結(jié)局
八十回以后林黛玉的故事，脂批有若干提示，如“《牡丹亭》中伏黛玉之死”（17、18回）、“將來淚盡夭亡”（22回）、“落葉蕭蕭、寒煙漠漠”與“鳳尾森森、龍吟細細對照，《十獨吟》與《五美吟》對照”（26回、64回），寶玉晴雯“實誄黛玉”（79回）等等。
人物關(guān)系
姓林名海，字表如海，是黛玉的父親。為前科的探花，升任蘭臺寺大夫一月有余后調(diào)任至揚州任巡鹽御史，本貫姑蘇人氏。其祖上曾襲過列侯，至如海之父，又襲了一代；林如海從科第出身。林家“雖系鐘鼎之家，卻亦是書香之族。”，但林家支庶不盛，沒有嫡親支派，且林如海只有黛玉一個女兒，也為黛玉之后無依無靠埋下隱患。
賈敏
黛玉母親。是賈代善與賈母最小的女兒，備受寵愛。在婚姻上可以不被安排聯(lián)姻，而是可以選擇出身不高的林如海。
賈雨村
黛玉父母為其聘請的老師。他生于仕宦人家，但到他時卻祖宗根基已盡，早期以賣文作字為生。后因甄士隱相助，考中進士，又因貪酷徇私被革職，正是在此期間他窮困潦倒做了黛玉的老師，后其在賈政的幫助下，官復原職，但在薛蟠打死馮淵一案中胡亂判案，最后被削職為民。
賈寶玉
黛玉的表哥，是與黛玉木石前盟的神瑛侍者的轉(zhuǎn)世。前世，神瑛侍者常在西方靈河岸上行走，對絳珠仙草（林黛玉前世）灌以甘露，遂有木石之盟。神瑛侍者一心思凡，隨一僧一道入世，幻化為通靈寶玉，其真身則化為賈寶玉。絳珠逐風草屬為報其灌溉之恩，與其一同下凡，并決定用一生的眼淚來還他的灌溉之恩。
寶玉為榮國府賈政與王夫人的次子，出生時口銜一塊玉，被認為是祥瑞的象征，自幼得賈府老太太寵愛，沉溺于富貴溫柔之鄉(xiāng)。但是因其不愛讀書，只愛在后院玩耍，為父親賈政所不喜。寶玉與黛玉情投意合，兩人心意相通，但無奈封建社會壓迫，最終在不知情的情況下娶了薛寶釵為妻，導致黛玉死亡。
薛寶釵
與黛玉并列《金陵十二釵》正冊之首。是寶玉締結(jié)“金玉良緣”的妻子。她出身“四大家族”中的薛家，父親早亡，家有母親薛姨媽、哥哥薛蟠，是賈府王夫人的外甥女，賈寶玉的表親。她罕言寡語，端莊自重，城府深嚴，恪守禮教，是《紅樓夢》里著名的“冷美人”。她替換了黛玉與寶玉成婚，實現(xiàn)了“金玉良緣”，但最終因?qū)氂裰信e后出家，也只能空閨獨守，抱恨終身。寶釵進大觀園后結(jié)識黛玉，雖糾結(jié)于薛寶釵黛三人復雜的情愛關(guān)系中，但經(jīng)歷“蘭言解疑癖”等事，二人也結(jié)下了較為深厚的友誼。
紫鵑
黛玉的丫鬟，她原名鸚哥是賈母房里的二等小丫頭。賈母見林黛玉來時只帶了兩個人，便把鸚哥給了黛玉，改名為紫鵑。紫鵑與黛玉情同姐妹，為黛玉解心中郁悶，勸黛玉趁老太太還硬朗的時候作定大事要緊。她心思細膩，想出林家要接黛玉回蘇州市的話來試探寶玉的心意，使得寶玉癡病大發(fā)。黛玉死后，她被派到寶玉屋里做丫頭，后跟賈惜春出家終身服侍惜春。
形象分析
人物意象
竹意象
“竹”給予華夏民族集體無意識銘刻了深深的印記而勝極富有暗示性。在黛玉的原型瑤姬《山鬼》中“余處幽草兮終不見天”的自述和湘水神女中，展示了以竹意象為特征的環(huán)境原型。竹意象具有清雅孤傲、高標賢貞的品格，素來又被譽為君一子，在這里恰恰象征喜鵲們的精神風貌。
竹已經(jīng)不僅僅是黛玉的象征，而且竹的原型意象已經(jīng)對黛玉的感情心態(tài)產(chǎn)生了難以估量的影響。那竹影苔痕，禁不住讓黛玉觸景傷情，倍感自己身世的凄楚無依。正因為窗外那搖曳的竹影，才使在燦爛陽光下的景色呈現(xiàn)落日黃昏時的凄清冷淡，從而更增添了黛玉的內(nèi)心的苦寂和悵惘作者義用曲欄一一道在翠竹掩映一寂寞自處、迎日送月的形象，作為黛玉孤單悲涼、抑郁憂傷心情的寫照。把竹意象的高雅、素心以及寂寞哀怨的原型分給了瀟湘館周圍環(huán)境的其他一些自然形象，使芭蕉、青苔、怪石、幼草，甚至綿綿的雨絲都帶上竹的原型韻味，這樣瀟湘館的許多自然物就都透露出與黛玉性格相一致的獨特的基調(diào)了。
竹原型也輻射到古人相思情愛意念中。斑竹便引人魂神牽系，人世間多情女子的相思淚水凝結(jié)為神話傳說中的湘妃淚，觸染了湘竹，有更濃重的人世纏綿情意。所以一提起斑痕點點的湘妃竹，一種對愛情的執(zhí)著眷戀之情便會油然而生。湘竹意象不斷被復制，就是因為竹意象中存有執(zhí)著追求美、善的力量。曹雪芹直接冠黛玉以“瀟湘妃子”，其中的底蘊便不言而喻了。
雨意象
雨是具有原型意味的古典意象。它反復出現(xiàn)在詩人筆下代表種文學的特定情感與審美意蘊的藝術(shù)形式。正像水可以代表中國文人的獨特的時間體驗，竹代表著古典藝術(shù)獨特的審美形式一樣，雨也常常“灑”在中國古典詩文里，成為反映著中國文人獨特的情感活動和審美內(nèi)容的意象符號。它負載著豐富的藝術(shù)蘊涵，在不同時空里創(chuàng)造著新的藝術(shù)境界。曹雪芹在對瀟湘館的環(huán)境描寫中恰到好處地使用了雨這個經(jīng)典意象，他讓雨打濕著瀟湘館，在雨飛竹林、雨滴芭蕉的氛圍中，抒寫一個凄楚的林黛玉、詩意的林黛玉、審美的林黛玉。
林黛玉居處的瀟湘館，地上是斑駁的蒼苔，羊腸小道，窄房小室又總是陰暗潮濕。作者又故意在這里安排了更多的凄風苦雨，整日浙漸瀝瀝，下個不停，亭亭而立的瘦竹，伴以秋雨連綿，雨滴竹葉的“哀嘆”，正是整日淚流不干的黛玉的多病多慮的身心寫照。在《紅樓夢》第切回中，黛玉說“我最不喜歡李商隱的詩，只喜他這一句‘留得殘荷聽雨聲’。偏你們又不留著殘荷了。”可見黛玉追求一種觀雨聽雨區(qū)優(yōu)雅意境，從視覺來看雨落殘荷帶有一種病態(tài)的身境，從聽覺來賞雨，恰如林黛玉多愁善感的心弦音律。
由竹意象，雨意象構(gòu)成的環(huán)境，清幽潮濕，苦淚凄雨，體現(xiàn)出幽靜、沉思、憂郁的基調(diào)，而且庭院的竹子、芭蕉，包括花陰、苔痕、鳥鳴、風露、雨滴等，渲染出悲美的環(huán)境氛圍，婉約地映現(xiàn)了林黛玉的超凡脫俗、哀怨抑郁的品格。
水意象
《紅樓夢》中“女兒是水做的骨肉”非常詩化地道出了女兒的氣質(zhì)才情。以水意象形容人的靈氣，因為天地靈氣于流水的體現(xiàn)相當直觀，水意象的才華橫溢象征，可能與古人的“智者近水”息息相一一關(guān)。當推“紅樓”女兒之首的黛玉“心較比干多一竅”正是寫她的靈慧、透剔。黛玉平生就是一位風流逸秀、才冠群芳的女詩人，她的才情足以跟中國歷史上那些真實存在的女詩人謝道韞、李清照、朱淑貞等前后輝映，相互媲美。
水意象的“深情”象征意蘊同樣表明寶黛以愛情為生命，生死相戀，不可割舍。水意象的“柔情綿意”為寶黛的戀情格局定下了纏綿徘惻的基調(diào)。作為情癡情種，寶黛二人一生都“鐘于情，篤于情深于情，戀于情縱于情，囿于情癖于情，癡于情樂于情，苦于情，失于情，斷于情至極乎情，終不能忘乎情。惟不忘乎情，凡一言一事，一舉一動，無在而不用其情。”一個“情”字，貫穿了他們的一生，支配了他們的一生，也銷磨、耗盡了他們的一生。黛玉的“還淚”水是真正的無瑕純真的深情，而寶玉所說的“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”，正是水象征深情的明證。
水意象又有至清至雅至潔至純的原型。水既是生命的泉，又是最潔凈的。“水做的骨肉”黛玉內(nèi)質(zhì)清凈潔白，風流裊娜，鮮艷嫵媚。誰都知道，黛玉的前身是靈河岸上三生石畔的絳珠逐風草屬，由于赤瑕宮神瑛侍者的“甘露”灌溉才幻化人形的。”“甘露”當然是最晶瑩潔白不過的水了，正因為如此，作者才調(diào)用一切筆墨去寫黛玉的純潔，寫她不加雕飾的個性。黛玉的心是熾烈的，常常率意而行，絕少虛情假意，品質(zhì)上鮮塵微痕，晶瑩透亮。比之一般世俗之人，黛玉最少世俗化的人情世故，更多地保留了人的真情真性。
草木之人
無論是靈河畔的仙草，還是客居賈府的幼孤，林黛玉本質(zhì)上都是草木之人。無父母兄弟，無本家扶持，且斷根遷移，這些都是要凸顯林黛玉浮萍無依的孤兒處境。在賈府的客居，不僅延續(xù)了這一狀態(tài)，且逐漸惡化，林黛玉因此而有“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”之嘆，最終“花落人亡兩不知”。這個漸變的過程，是黛玉如草木般移植、生長、漸衰、枯萎的生命歷程。林黛玉之所以獨特，之所以經(jīng)典，便在于作為草木之人，始終是真實的自然的，真實性情，真實流露，不假偽飾。這樣的為人處世，不諧于俗是必然的結(jié)果。
單從成長和教育來看，和賈府其他少女相比，林黛玉也有她的特殊性。其他女性無一例外地處于具體的規(guī)矩和要求之中，有明確的管教者。像賈迎春、賈探春、惜春、薛寶釵等姑娘有父母兄嫂管教，襲人等自有做丫鬟的規(guī)矩和要求。惟獨黛玉少孤兼客居，賈府并無人真正管教她，只是提供優(yōu)渥的生活，其他基本放任不管。有了衣食無憂和寬容放任的前提，林黛玉才能悲春傷秋，吟花誦月，無視世俗榮華及規(guī)則，厭惡寶玉轉(zhuǎn)贈的北靜王的鹡鸰香串，并在和他人相處時直言不諱、喜怒形于色。所以黛玉曾自思:“所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張”(第三十二回);此后又告訴寶釵:“細細算來，我母親去世的早，又無姊妹兄弟，我長了今年十五歲，竟沒一個人像你前日的話教導我”(第四十五回)。
本來就是草木之人，在賈府又保持了草木之心，刻薄、小性兒，不通人情世故，便是必然的結(jié)果。反過來，這些表現(xiàn)也合乎草木之人的設(shè)定。
悲劇內(nèi)涵
王國維的《紅樓夢評論》（光緒三十年，公元1904年）是20世紀《紅樓夢》研究的發(fā)端之作。其中對林黛玉和寶玉的愛情悲劇進行了論述“茲就寶玉、黛玉之事言之賈母愛薛寶釵之婉婚，而懲黛玉之孤僻，又信金玉之邪說，而思壓寶玉之病王夫人固親于薛氏王熙鳳以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也襲人懲尤二姐、香菱之事，聞黛玉‘不是東風壓西風，就是西風壓東風’之語（第82回），懼禍之及而自同于鳳姐，亦自然之勢也。寶玉之于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最愛之祖母，則普遍之道德使然，況黛玉一女子哉由此種種原因，而金玉以之合，木石以之離，又豈有蛇蝎之人物，非常之變故行于其間哉不過通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已。”因此林黛玉的性格、出身及當時道德因素注定她的悲劇是無可避免的。
太愚王昆侖在分別發(fā)表于1944年第一第二期《現(xiàn)代婦女》上的《林黛玉的戀愛》和《黛玉之死》（1962年兩篇文章合為《林黛玉的戀愛悲劇》，收在《紅樓夢人物論》中）中指出“林黛玉的生命中愛情至上，她追求平等互敬，排他的愛情，她與賈寶玉的愛情以共同的思想為基礎(chǔ)，以精神結(jié)合為主干。林黛玉為愛情而生，又為愛情而死。黛玉之所以會死，是因為她的戀愛失敗戀愛之所以會失敗，是因為她不為環(huán)境所容許。黛玉和他的情敵薛寶釵的性格是完全背馳的。寶釵在做人，黛玉在做詩寶釵在解決婚姻，黛玉在進行戀愛寶釵把握著現(xiàn)實，黛玉沉酣于意境寶釵有計劃地適應(yīng)社會法則，黛玉在自然地表現(xiàn)自己的性靈寶釵代表當時一般家庭婦女的理智，黛玉代表當時閨閣中知識分子的感情。于是那環(huán)境容納了迎合時代的寶釵，而扼殺了違反現(xiàn)實的黛玉黛玉的悲劇就是由于這樣的性格與時代之矛盾造成的。”
陳維昭的《論林黛玉的存在體驗》指出“林黛玉始終生活于愛與被愛、自潔與合群的矛盾中。當她認定自由存在于世外的時候，她的人格從此就陷人內(nèi)在分裂之中，在觀念上，她把自己分裂成精神主體與作為物質(zhì)存在的主體。”朱偉明的《一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知－略論林黛玉的生命意識及其叛逆》從生命意識及生存處境這一角度對林黛玉形象進行分析，“林黛玉的悲劇，并非由于她對當時社會有意識的反叛，而是因為她自然發(fā)展的生命意識難以契合于當時占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，以及她由自己的生存環(huán)境而敏銳地感受到深刻的孤獨感。林黛玉不是一個有意識的、清醒的叛逆者，她的魅力并非來自‘叛逆者’的光環(huán)，林黛玉的形象以其感性的生命形式打動讀者。”肖君和的《試論黛玉悲劇的成因－兼論林黛玉悲劇構(gòu)成的心理內(nèi)涵》從心理學的角度分析認為“林黛玉的悲劇，不僅只是社會、時代的悲劇，它還有性格悲劇的因素，黛玉悲劇的構(gòu)成，包含著深刻的心理內(nèi)涵－抑郁質(zhì)氣質(zhì)形成的心窄、過敏、多愁善感。社會因素最終是通過這種心理因素發(fā)生作用而導致了她的悲劇。”
情感、才智和真實
黛玉具備才智，同時懷有一種渴望“展示才情”的意愿。她明白賈元春歸省會命眾姊妹作詩，所以她決定“毫不猶豫地展現(xiàn)自己的才情，以超越眾人。”但后來元春只題出了一副聯(lián)子，因為她無法“完全發(fā)揮才情”，感到不快。這種不安于平庸的愿望表明她追求從封建教條中解放出來的才智，致力于成為一位才女和詩人。此外，黛玉還尋求“真”。由于她懷有“兒女真情”，因此她說話總是“發(fā)自內(nèi)心，由靈感而來”。擁有真情的追求，驅(qū)使她自覺地堅持寫詩時“首要的是意境，一旦情感真摯，語言就不需要修飾，自然而然會流暢自如”。這顯示出她對“真”情的推崇是源于她自身的“本性”。
黛玉追求情感、才智和真實性，這三者既相互制約又相互交融，同時也相互激發(fā)。她按照自己的追求，創(chuàng)造了生活條件、生活環(huán)境和生活本身，并在天賦智慧的基礎(chǔ)上塑造了自己的獨特個性。她將自己置身于詩歌和情感的兩種生活內(nèi)容中，她喜歡閱讀古代詩人的作品，每當看到美麗的自然景色或感受到時光流轉(zhuǎn)和自然界變化時，她就會被激發(fā)寫詩的沖動，并熱心地教導他人學詩。在這兩種生活內(nèi)容中，她注入了自己的真情和興趣。由于她力圖擺脫社會對女性的嚴苛要求，她的個性充滿了獨立和高遠的特質(zhì)。
此外，由于黛玉的渴望是不安分的，她的言談和行為容易顯得獨具匠心，與眾不同。但這也不背離她的真實情感。她曾突然問寶玉：“寶玉，‘至貴者是寶，至堅者是玉’，那你究竟貴在何處？堅在何處？”寶玉無法回答。然后，她接著討論寶玉的禪宗偈語，表現(xiàn)出深刻的禪宗境界。薛寶釵則引用禪宗經(jīng)典，勸止寶玉不要參禪。通過對比兩者，寶釵顯示出博學多才，而黛玉則僅因《牡丹亭》心身不自主，展現(xiàn)出“靈性”特質(zhì)，因此寶釵稍顯“古板”，而黛玉帶有更多的靈氣。
對封建傳統(tǒng)的反抗
李希凡發(fā)表了《紅樓夢中兩個對立的典型－林黛玉和薛寶釵（《新觀察》1954年第23期）。文章認為“林黛玉和薛寶釵是兩個完全對立的典型性格，體現(xiàn)著不同的社會力量。林黛玉是封建社會的叛逆者。追求著美好生活的理想，要求個性自由發(fā)展與封建勢力之間形成矛盾，最終造成她的悲劇命運。而薛寶釵是一個封建制度的堅決維護者，封建禮教所要求的‘德’與‘才’兼?zhèn)洹！睋?jù)此，李希凡批判了俞平伯的“釵黛合一”論，認為它是唯心主義的美學觀點。
馬建華的《一個封建禮教的回歸者－林黛玉性格之我見》認為“林黛玉既不是一個完全的徹底的封建禮教的‘叛逆者’，也不是一個完全的洛守封建禮教的‘正統(tǒng)派’，她曾經(jīng)感傷而又熱烈，自卑而又執(zhí)著地追求戀愛自由、在戀愛中表現(xiàn)了自我價值的存在和對命運抗爭的意識，但最終懷著無望的心理回歸于封建禮教。”
詩詞性格
李希凡的《林黛玉的詩詞與性格－紅樓夢藝境探微》（《紅樓夢學刊》1983年第1期）認為“敏感的詩人氣質(zhì)是林黛玉的性格之所以具有動人心魄的藝術(shù)力量的重要因素，詩的境界、詩的氛圍培育了她的風神秀骨，使她在十二釵‘群像’中，始終蕩漾著清新雅麗的特殊韻味。”呂啟祥的《花的精魂詩的化身－林黛玉形象的文化蘊含和造型特色》（《紅樓夢學刊》1987年第3期）指出“林黛玉這一藝術(shù)形象深植于民族文化傳統(tǒng)中，她所包含的文化蘊含既包括承傳的方面，又包括新質(zhì)的方面。用現(xiàn)代的價值觀念來看，林黛玉形象超越群芳花的精魂之新質(zhì)在于自主意識或個性意識的覺醒，那些傳統(tǒng)的東西同新的素質(zhì)結(jié)合，強化了人物性格的真正的獨立性和獨特性。”
薛瑞生的《捧心西子玉為魂－林黛玉論》（《紅樓夢學刊》1993年第3期）指出“林黛玉性格魅力在于其真率－真率地表露自己的缺點，真率地敞開純真無邪的心扉。黛玉的痛苦，是來自外界與內(nèi)心兩方面的痛苦，父母雙亡與愛情受阻，這兩顆苦果釀成的個人情緒與時代情緒（18世紀中國封建社會走向沒落）使林黛玉成為感傷主義情緒的代表者。”曲沐的《紅樓“騷”影－試論林黛玉與屈原之生死人性特征》（《貴州大學學報》1993年第3期）認為“中國古代文學史中，以‘死亡’為題材的文學創(chuàng)作，源于屈原之《離騷》，《紅樓夢》則達到極致。曹雪芹潛意識中無時沒有死。他筆下描寫了許多婦女的死亡，但最“驚采絕艷”的莫過于林黛玉的自栽。曹雪芹借‘師楚’的寫作方法，將其理解到的‘楚人’之生死人性特征投射到他心愛的人物身上，使之閃現(xiàn)出更多的‘楚人’風采。因之，林黛玉的怨憤心態(tài)、生命人格和生死價值觀念，都帶有屈原的一些特征。”
形象影響
學者楊子彥認為，林黛玉是中國小說塑造的最為經(jīng)典的女性形象之一。雖歷經(jīng)二百多年的研究，林黛玉依然如蒙娜麗莎一般，散發(fā)著神秘、迷人的光彩。綜觀林黛玉研究，有一個現(xiàn)象值得關(guān)注:學界在新中國成立后基本上是一邊倒的贊譽之聲，頌揚林黛玉的清高、反抗、詩意，突出其悲劇性、理想性;當代讀者的接受和評價則更近似于清代、民國的情況，欣賞者有之，批評者亦不乏其人，認為其刻薄任性、難以相處。這一現(xiàn)象后面隱含這樣的問題:林黛玉是不是兼具理想性和小性兒于一身。如果是，理想性和小性兒如何統(tǒng)一;如果不是，刻薄任性的林黛玉是否還值得如此盛贊和推許。其實，之所以出現(xiàn)這種情況，恰恰說明林黛玉形象的成——她是立體的多面的，有著極大的想象和闡釋空間，允許見仁見智地欣賞和接受。概括來看，林黛玉形象的構(gòu)成有三個基本面:草木之人，性靈之詩，清虛之美，三者相輔相成，共同塑造了這一體現(xiàn)中華文化之美的經(jīng)典形象。
黛玉之死爭議
黛玉之死諸家說
蔡義江的《曹雪芹筆下的林黛玉之死——紅樓夢論佚中的一章》（《紅樓夢學刊》1981年第1期）認為“林黛玉悲劇產(chǎn)生的原因，不是由于賈府為寶玉擇媳時棄黛取釵，也不存在王熙鳳設(shè)謀用‘調(diào)包計’來移花接木的問題。林黛玉之死并不是由于婚姻不能自主。她是因痛惜寶玉的不幸而‘淚盡夭亡’的。‘金玉良緣’是黛玉死后的事，與‘木石前盟’無關(guān)。”
周汝昌的《冷月寒塘賦必妃——黛玉夭逝于何時何地》（《河北師范大學學報》1984年第2期）認為黛玉之逝，照曹雪芹所寫，應(yīng)當是受趙姨娘的誣構(gòu)，說她與寶玉有了‘不才之事’，病體之人加壞人陷害，蒙受了不能忍受的罪名和罵名，實在無法支撐活下去了，而她決意自投于水，以了殘生；
63回李紈說黛玉是“不得貴婿反挨打”則隱含了八十回后黛玉因拒絕皇家和親或者指婚而挨打的命運，對此蘆哲峰發(fā)出”難道黛玉的命運真的會凄涼于斯嗎？我尚如此不忍”的感嘆。并認為此可能與北靜王有關(guān)。
西嶺雪指出黛玉遭遇或與和親有關(guān)，賈探春和親起因可能正是主動替嫁而成全了黛玉，本來和親人選是黛玉。
黛玉之死的內(nèi)涵
韓文志的《從紅樓夢的前八十回看續(xù)書中的林黛玉之死》認為“《紅樓夢》前回中，林黛玉之淚不僅是用‘眼淚還債’，而且包含著婚姻不能自主等社會內(nèi)容釵黛之間始終存在著‘金玉’與‘木石’之爭，不存在‘二玉之配偶，在賈府上下諸人’，‘皆為無疑’的情況晴雯的悲慘命運就是黛玉之死的寫影寶黛二人是紅學界所公認的具有叛逆性格的人物。所以，續(xù)書中用‘林黛玉焚稿斷癡情’，‘苦絳珠魂歸離恨天’的方式來處理林黛玉之死，是與前回原文的描寫或暗示相一致的，是前回所描寫的林黛玉的合乎情理的歸宿。”
與韓文志的觀點相反，蔡義江等人否定了高鸚續(xù)書中關(guān)于林黛玉之死的情節(jié)。蔡義江的《曹雪芹筆下的林黛玉之死－紅樓夢論佚中的一章》則認為“林黛玉之死并不是由于婚姻不能自主。她是因痛惜寶玉的不幸而‘淚盡夭亡’、‘證前緣’的。‘金玉良緣’是黛玉死后的事，與‘木石前盟’無關(guān)。”梁歸智的《辨林黛玉之死》《紅樓夢探佚》山西人民出版社年月第版認為“黛玉因相思和受誣，‘眼淚還債’而死，與賈家擇媳并無直接關(guān)系，黛玉死時賈元春尚在，賈家并未大敗。她死于寶玉離家從軍后的第二年春末夏初。”在諸憊型、林偉平的《是誰破壞了寶黛婚姻－徐恭時談紅樓人物的另一種結(jié)局》《新民晚報》年月日二版中，徐恭時認為“是賈元春一手拆散了寶黛婚姻，二寶結(jié)婚后，黛玉抵擋不住眾人的流言蜚語，投大觀園池水而亡。”
周汝昌的《冷月寒塘賦毖妃－黛玉夭逝于何時何地》認為黛玉之逝，照曹雪芹所寫，應(yīng)當是“一，受趙姨娘的誣構(gòu)，說她與寶玉有了‘不才之事’，病體之人加上壞人陷害，無法活下去二，她決意自投于水，以了殘生三，其自盡的時間是中秋節(jié)之月夜，并非春末，地點即頭一年與史湘云中秋聯(lián)句的皓嶸清波，寒塘冷月之地。”安默的《關(guān)于黛玉之死的考證－與蔡義江、梁歸智兩先生商榷》認為蔡義江和梁歸智的的設(shè)想不符合曹雪芹的創(chuàng)作思路，并根據(jù)第回后脂批推斷“黛玉的死，是她的叛逆性格與賈府那個封建環(huán)境不斷沖突的必然結(jié)果，寶玉的被迫搬出大觀園，只是這一沖突的高潮。”端木姓蒸良的《林黛玉之死》認為“從‘質(zhì)本潔來還潔去’這句詩上，可以推斷林黛玉是赴水而死的。”
人物評價
《紅樓夢》最早評論者脂硯齋指出林黛玉：“可惜這樣才情學術(shù)卻只一耗耳。”（甲戌本第19回）“二玉事，在賈府上下諸人，即看書人、批書人皆信定一段好夫妻，書中常常每每道及，豈具不然，嘆嘆！”（甲戌本第25回）
《紅樓夢》早期讀者之一，程高本問世后系統(tǒng)評點《紅樓夢》的第一人的張汝執(zhí)認為“寶玉之癡，癡得正；黛玉之癡，癡得偏。寶玉之癡，癡得真；黛玉之癡，癡得詐。寶玉之癡，癡得渾厚；黛玉之癡，癡得乖張。同一癡也，大有天淵之隔。”
清代著名《紅樓夢》三大評點家之一王希廉認為“黛玉一味癡情，心地褊窄，德固不美，只有文墨之才。”（護花主人總評）
舊紅學批評中的代表人物之一涂瀛評論：人而不為時輩所推，其人可知矣。林黛玉人品才情，為《石頭記》最，物色有在矣。乃不得于姊妹，不得于舅母，并不得于外祖母，所謂曲高和寡者，是耶，非耶？語云：“木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。其勢然也。”于是乎黛玉死矣。
晚清文學家，畫家姚燮：“還淚之說甚奇。然天下之情，至不可解處，即還淚亦不足以極其纏綿固結(jié)之情也。書中林黛玉，自是可人。淚一日不還，黛玉尚在；淚既枯，黛玉亦物化矣。”
晚晴文人周春認為：“黛玉幼居母喪，克盡孝道，其心地極明白者。故其死也，既悲雙親之早世，又憤外婆之炎涼，因而嘔血數(shù)升，奄奄垂絕。若專以為相思病，亦不諒其苦心也。此書發(fā)于情，止乎禮義，頗得風人之旨。”
國學大師王國維評論：賈母愛薛寶釵之婉嫕[yì]而懲黛玉之孤僻，又信金玉之邪說而思壓賈寶玉之病；王夫人固親于薛氏王熙鳳以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也；襲人懲尤二姐、香菱之事，聞黛玉“不是東風壓西風，就是西風壓東風”之語（第八十一回），懼禍之及而自同于鳳姐，亦自然之勢也。賈寶玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能言之于最愛之祖母，則普遍之道德使然，況黛玉一女子哉！由此種種原因，而金玉以之合，木石以之離，又豈有蛇蝎之人物、非常之變故行于其間哉？不過通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已。
古典文學研究家、“新紅學派”創(chuàng)始人之一俞平伯認為：“釵、黛雖然并秀，性格卻有顯著不同：如黛玉直而薛寶釵曲，黛玉剛而寶釵柔，黛玉熱而寶釵冷，黛玉尖銳而寶釵圓渾，黛玉天真而寶釵世故。”
文學家、思想家、教育家、革命家魯迅：你們看，林妹妹整天愁眉苦臉，哭哭啼啼，小肚雞腸，我可受不了啊。林黛玉雖然美，但那是一種病態(tài)美。
中國當代作家王蒙認為：“林黛玉是理想、是詩，她本身便是情，是一切電腦沒有，而人類所渴望所難以獲得、所夢賺以求的情。她的鐘情、嫉妒、多疑、糾纏、懼怕，她的病態(tài)，表現(xiàn)了許多弱者的內(nèi)心，表現(xiàn)了許多強者深藏的、潛意識中的不愿人知的那一面內(nèi)心。”
當代畫家張新之認為：“寫黛玉處處口舌傷人，是極不善處世，極不自愛一人，致蹈殺機而不覺。”
中國紅樓夢學會常務(wù)理事呂啟祥認為，林黛玉不僅是《紅樓夢》的女主人公，在某種意義上，也可以看做整個中國文學史的重要人物。
原型探究
民國初年，《紅樓夢》研究中形成了一個勢力頗大的派別－索隱派。其代表人物有王夢阮、沈瓶庵、蔡元培、鄧狂言、季新等。王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》（出版于1916年）認為《紅樓夢》全書為順治帝與孝獻皇后而作，林黛玉即董鄂妃董小宛。1917年年出版的蔡元培的《石頭記索隱》認為“林黛玉，影朱竹婉也”，絳珠影其氏也，居瀟湘館，影其竹婉之號也。竹生于秀水，故衛(wèi)紫草生于靈河岸上。”《紅樓夢索隱》、《石頭記索隱》出版后，又出現(xiàn)了鄧狂言的《紅樓夢釋真》（1919年出版），鄧狂言贊成《紅樓夢索隱》中林黛玉即董小宛的說法。他說“書中之寶玉、黛玉，皇帝與后妃也。”《釋真》二十二回但他又說林黛玉寫的是乾隆的皇后富察氏。“曹氏之林黛玉非他，乾隆之原配嫡后，由正福晉進位，后溢孝賢純皇后富察氏也。”《釋真》二回緊接著又自相矛盾，說林黛玉不是別人，是方苞。“林黛玉之以朝臣混之，混之以方苞。苞也，靈皋也絳珠，仙草也甘露也，淚也。一而二，二而一也。”《釋真》二回林黛玉一下子變成了董小宛、孝賢皇后富察氏、方苞三個人。
巫山女神
在《紅樓夢》中，絳珠草被賦予絳珠仙子的身份。據(jù)古代中國神話記載，靈芝草實際上源于炎帝的季女瑤姬的精魂，這一傳說在《文選》卷十六的江淹《別賦》以及李善的注解中有所提及。在這段賦文中，描寫了巫山女神向楚頃襄王自我介紹，她曾是炎帝季女瑤姬，早逝后被封于巫山之臺。她的精魂化為了一種草，被稱為野生靈芝。此外，李善還引用了《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》中的相關(guān)內(nèi)容，提到姑瑤之山，炎帝的女兒瑤姬死后化為一種蕃草。這種草的葉子漸漸成熟，花朵呈黃色，果實如同兔絲，服用它的人會變得媚人心意。
湘妃
林黛玉寓居于瀟湘館，這座小居坐落在郁郁蔥蔥的竹林中，青苔鋪就的小徑和鵝卵石鋪就的路，其中有著三間小屋，提供了一片幽雅絕塵的環(huán)境，這一環(huán)境與林黛玉的性格相互映襯。但是，曹雪芹構(gòu)思林黛玉的居所更具深層含義，與瀟湘館以及周圍翠竹的文化背景密切相關(guān)。瀟湘館最初名為"有鳳來儀"，這個名字源自其周圍的竹林。傳說不死鳥以竹實為食，所以與竹有密切關(guān)系。這與古代文獻中提到的鶴雛以及竹實相關(guān)，進一步突顯了鳳凰、竹、九疑山之間的緊密聯(lián)系。"有鳳來儀"一名出自《尚書·益視》，與簫韶九成、鳳凰有關(guān)。這與林黛玉的孤傲高潔性格相呼應(yīng)，賈寶玉也因此稱她為"秀玉初成實，堪宜待鳳凰"。然而，古代也常用鳳凰比喻后妃，這使瀟湘館、竹林、有鳳來儀與舜的妃娥皇、女英以及她們淚灑斑竹的傳說相關(guān)聯(lián)。這在小說第三十七回中得到了體現(xiàn)，林黛玉被賦予了"瀟湘妃子"的別名。此外，湘水的源頭與湘妃傳說相關(guān)，這些元素都為小說中林黛玉的塑造提供了富有內(nèi)涵的素材。
崔鶯鶯
在《紅樓夢》創(chuàng)作中，崔鴛鶯的文學形象多次被引用和借鑒。在小說的第二十三回中，寶玉用《西廂記》來表達他的愛情之情，將黛玉比作鶯鶯。而在第二十六回，當寶玉到瀟湘館去看黛玉時，他再次用《西廂記》中的詞句來比喻黛玉。這些《西廂記》的引用與崔鴛鶯的形象都可以追溯到金圣嘆批本的《西廂記》。在第三十五回，當黛玉進入院子，看到竹影婆娑、苔痕濃淡時，她回憶起《西廂記》中的情景。這讓她暗自嘆道，“雙文，雙文，誠為薄命人矣。”這里的“雙文”即指崔鶯鶯。此外，在第二十六回，黛玉自怨自艾地說：“每日家情思睡昏昏”，這同樣是從鶯鶯的唱詞中引用的。這些具體描寫顯示了曹雪芹在刻畫林黛玉的形象時，尤其是在表現(xiàn)她內(nèi)心對愛情的渴望方面，很有可能借鑒了《西廂記》中崔鶯鶯的形象和靈感。
馮小青
馮小青生于明朝萬歷年間，出生在揚州市。她的父親早逝，母親則是女學堂的教師。小青的母親來自大戶人家，因其美貌和聰慧備受人們喜愛。在十六歲時，她的母親因為高額的聘金將她嫁給了杭州市的鄉(xiāng)紳、原國子監(jiān)祭酒馮具樞之子云將，作為他的妾室。然而，云將是一個粗魯?shù)哪凶樱∏喈敃r年僅十六歲，身體尚未完全成熟，她無法應(yīng)對性心理發(fā)展，最終陷入了病態(tài)的“影戀”，與自己的影子發(fā)生戀愛，直到她十八歲時患上肺病，最終吐血而亡。曹雪芹在塑造林黛玉的形象時選用了來自《小青傳》和其他材料，這些材料顯然對林黛玉的形象構(gòu)思產(chǎn)生了影響。
馮小青的生平故事與林黛玉的性格特點有一定聯(lián)系。林黛玉多愁多病，常常獨自流淚。與此相似，馮小青在西湖孤山獨自居住，也表現(xiàn)出了深沉的憂愁和情感。小青以夕陽中的桃花影來自比，而林黛玉也在自己的詩《桃花行》中使用了類似的意象，比如“憑欄人向東風泣，茜裙偷傍桃花立”。此外，馮小青的詩歌與林黛玉的詩也有一些相似之處。例如，馮小青的絕句中寫到“百結(jié)回腸寫淚痕，重來惟有舊朱門”，而林黛玉在小說中也被比作芙蓉，這種聯(lián)想在第六十二回中得到了明確表述，她掣得芙蓉花簽，祭晴雯的《芙蓉女兒誅》也可以看作是為她而寫的。
朱楚生
晚明名伶朱楚生擅長演繹調(diào)腔戲和昆曲，張岱的《陶庵夢憶》記載了朱楚生的事跡。朱楚生的外貌雖然不十分美麗，但她有著一種與眾不同的魅力。她的舉止端莊、整潔。她的眉目非常出眾，雙眉展現(xiàn)了獨特的風采，睫毛顯示出深刻的情感，而她的雙目有著媚人的魅力。張岱集中描繪了朱楚生的眉目之美以及她整體的韻味，而曹雪芹在第三回中通過寶玉的眼睛來寫林黛玉，突出了她的“兩彎似遭非胃煙眉”和“一雙似喜非喜含露目”，以及她那“閑靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風”的風度。
盡管朱楚生是女伶，但她卻具有詩人的氣質(zhì)。她擅長深刻情感和幻想，但常常因為過于沉浸于幻想而失去了自控力。她把所有的感情都投入到了幻想中的自然、幻想中的情人和幻想中的藝術(shù)中，以至于現(xiàn)實世界變得越來越無足輕重。張岱形容她多情而多愁，有時候陷入深情之中，但又無法抵擋自己的感情。有一天，她在定香橋時看到夕陽西下、樹木的聲音和遠處的景色，深深感受到了自然景觀的美麗，但她卻黯然失神，流下了眼淚，她的情感非常豐富。她最終因深情而病倒，情感無法自拔。在《紅樓夢》中，黛玉被塑造成了“情”的化身。她常常因看到落花飄零而感到傷感，如第二十七回所描述，同時她也常常聯(lián)想到唐宋詩詞名句，意識到時間的流逝和美好的事物難以永恒存在，這使她感到人生的苦短。林黛玉在第二十三回也呈現(xiàn)出了像朱楚生那樣“多遐想，一往情深”的特點，最終也像朱楚生一樣，因為深情而走向死亡。
葉小鸞
晚明吳江區(qū)才女葉小鸞，字瓊章，出生于名門之家。她的父親葉紹袁字仲韶是天啟進士，曾擔任工部主事，后因不忍忙碌的官職而辭去，回家照管家庭，母親是沈宜修，字宛君，擅長詩歌和書法。小鸞生來聰穎異于常人，被送到舅家寄養(yǎng)。在三四歲時，她就口頭背誦《萬首唐人絕句》《花間》和《草堂》等詩歌，沒有遺漏一字，而且她四歲時已經(jīng)能誦讀《離騷》。她的學識淵博。十歲時回到家中，十二歲開始寫詩，十四歲能下棋，還精通書法、彈古琴。可惜，她在十七歲嫁人前五天因病早逝。葉小鸞的生平經(jīng)歷和天賦被曹雪芹用來構(gòu)思林黛玉的形象。其中，小鸞的早期聰慧、詩詞天賦以及未嫁而早逝的遭遇都與林黛玉相似。
相關(guān)作品
畫作
衍生小說
電影
參考文獻：
電視劇
參考文獻：
戲劇
參考資料：
參考資料 >
葬花吟.古詩詞網(wǎng).2023-09-10
紅樓夢/第001回 .中華文庫.2023-10-08
秦續(xù)紅樓夢.豆瓣讀書.2023-10-21
紅樓夢補.豆瓣讀書.2023-10-21
紅樓幻夢.豆瓣讀書.2023-10-21
原來有這么多演員都飾演過林黛玉.搜狐新聞.2023-10-18
紅樓夢.豆瓣電影.2023-10-18
紅樓夢.豆瓣讀書.2023-09-30