方苞（1668年~1749年），清江南桐城（今安徽省桐城市）人，徙居江寧區(qū)（今南京市江寧縣），清代散文家、文學(xué)理論家，桐城派散文創(chuàng)始人。
方苞4歲能作對(duì)聯(lián)，5歲能背誦經(jīng)文章句，6歲隨家由六合遷到江寧舊居居住，仍保留桐城籍，常回樅陽(yáng)縣。16歲時(shí)，方苞隨父親回安慶市參加科舉考試。24歲，方苞至京城，入國(guó)子監(jiān)，以文會(huì)友，被稱(chēng)為“江南第一”，大學(xué)士李光地曾稱(chēng)贊方苞文章是“韓歐復(fù)出，北宋后無(wú)此作也”。康熙三十八年（1699年），方苞中舉人。康熙四十五年（1706年），方苞考取進(jìn)士第四名，后來(lái)因母親生病而放棄殿試。康熙五十年（1711年），《南山集》案發(fā)，方苞因曾經(jīng)為戴名世的《南山集》作序，受牽連下刑部監(jiān)獄，被判死刑。方苞在獄中兩年，仍堅(jiān)持著作，著成《禮記析疑》《喪禮或問(wèn)》。康熙五十二年（1713年），方苞免死，，以平民身份入南書(shū)房作皇帝的文學(xué)侍從，后來(lái)又移到養(yǎng)蒙齋編修《樂(lè)律》。康熙帝六十一年（1722年），方苞被任命為武英殿修書(shū)總裁。雍正九年（1731年），方苞解除旗籍，授詹事府左春坊左中允；次年，遷翰林院侍講學(xué)士。雍正十三年（1735年），充《皇清文穎》副總裁。乾隆元年（1736年），方苞再次入南書(shū)房，充《三禮書(shū)》副總裁。乾隆四年（1739年），方苞被譴革職。乾隆七年（1742年），方苞因病告老還鄉(xiāng)，愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷賜其翰林院侍講銜，方苞從此在家閉門(mén)謝客著書(shū)。乾隆十四年（1749年），方苞去世，享年八十二歲。
方苞主張學(xué)習(xí)《左傳》《史記》等先秦兩漢散文，以及唐宋古文家韓愈、歐陽(yáng)修等人的作品。其首創(chuàng)“義法”說(shuō)，倡“道”“文”統(tǒng)一。方苞所作散文多為經(jīng)說(shuō)及書(shū)序碑傳之屬，立論大抵本程、朱學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)封建禮教，著有《周官集注》13卷、《周官析疑》36卷、《考工記析疑》4卷、《周官辯》1卷、《儀禮析疑》17卷、《禮記析疑》46卷、《喪禮或問(wèn)》1卷、《春秋比事目錄》4卷、《詩(shī)義補(bǔ)正》8卷、《左傳義法舉要》、《史記注補(bǔ)正》、《離騷正義》各1卷、《奏議》2卷、《文集》18卷、《集外文》10卷、《補(bǔ)遺》14卷，另刪訂《通志堂宋元經(jīng)解》。
人物生平
康熙七年四月十五日（1668年5月25日），方苞生于江寧府六合縣（今江蘇省南京市六合區(qū)）。方苞自幼家境貧寒，但十分聰明，相傳方苞四歲能作對(duì)聯(lián)，五歲能背誦經(jīng)文章句。
方苞六歲時(shí)隨家由六合縣遷到江寧區(qū)舊居居住，仍保留桐城市籍。
康熙二十三年（1684年）十六歲，隨父回安徽桐城參加科舉考試。
康熙三十一年（1692年）至京城入國(guó)子監(jiān)，以文會(huì)友，名聲大振，被稱(chēng)為“江南第一”。大學(xué)士李光地稱(chēng)贊方苞文章是“韓（愈）歐（陽(yáng)修）復(fù)出，北宋后無(wú)此作也”。
康熙三十八年（1699年）考取江南鄉(xiāng)試第一名。但接著又兩應(yīng)會(huì)試而落榜。
康熙帝四十五年（1706年）第三次應(yīng)禮部試，考取進(jìn)士第四名。但因母親生病，回鄉(xiāng)，未應(yīng)殿試。
康熙五十年（1711年），副都御史趙申喬彈劾戴名世所著的《南山集》《孑遺錄》里有大逆不道的話(huà)，彈劾的奏章里涉及到方苞的族祖父方孝標(biāo)。戴名世和方苞是一個(gè)縣的人，也擅長(zhǎng)文言文，方苞曾為他的文集作序，被株連下江寧縣監(jiān)獄。不久，押解到京城下刑部獄，定為死刑。方苞在獄中兩年，仍堅(jiān)持著作，著成《禮記析疑》和《喪禮或問(wèn)》。?
康熙五十二年（1713年），案件審結(jié)，戴名世判斬首。因重臣李光地極力營(yíng)救，始得康熙帝親筆批示“方苞學(xué)問(wèn)天下莫不聞”，遂免死出獄，赦出后隸漢軍旗籍，以白衣之身入南書(shū)房，作清圣祖的文學(xué)侍從，后來(lái)又移到養(yǎng)蒙齋編修御制《樂(lè)律》《算法》等書(shū)。清圣祖使方苞由刑部獄進(jìn)南書(shū)房，但只是“寬宥免治”，并非是認(rèn)定方苞無(wú)罪。?
康熙六十一年，充武英殿修書(shū)總裁。
雍正二年（1724年），方苞回歸故里安葬母親。?
雍正三年（1725年），方苞返京，和此前一樣入直南書(shū)房。?
雍正九年（1731年）解除旗籍，授詹事府左春坊左中允，次年遷翰林院侍講學(xué)士。
雍正十年（1732年），遷翰林院侍講學(xué)士。?
雍正帝十一年（1733年），方苞再次升遷，任內(nèi)閣學(xué)士，但方苞以腿腳不利為由推辭不受。清世宗命方苞專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)修書(shū)，不必到內(nèi)閣治事。后充任《一統(tǒng)志》總裁。?
雍正十三年（1735年），充《皇清文穎》副總裁。
愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷元年（1736年），充《三禮義疏》副總裁。再次入南書(shū)房，提升為禮部侍郎，方苞仍然以腿腳不利為由推辭，但愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷留下了他，命令方苞免隨班行走。又命令方苞教習(xí)庶吉士，方苞堅(jiān)請(qǐng)請(qǐng)求解除侍郎之任，獲準(zhǔn)，仍以原銜食俸。?同年，清高宗命方苞選錄明代及當(dāng)朝諸位大家的作品，并加以批評(píng)，作為學(xué)子寫(xiě)作的標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)成后，命名為《欽定四書(shū)文》。
乾隆四年被譴革職，仍留三禮館修書(shū)。
乾隆七年因病告老還鄉(xiāng)，乾隆帝賜翰林院侍講銜。從此在家閉門(mén)謝客著書(shū)。?
人物影響
散文
方苞為清代桐城派散文的創(chuàng)始人。義法說(shuō)是方苞文論思想的核心，也是桐城派文論形成的基石。
“義法”一詞出自《史記·十二諸侯年表序》??，方苞借之以說(shuō)文，??認(rèn)為“義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也，義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文。”??合起來(lái)的意思就言之有物而文有條理。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，“義”指文章的內(nèi)容，“法”指文章的作法，包括形式、技巧問(wèn)題，如布局、章法、文辭等。兩者的關(guān)系是義決定發(fā)，而法則體現(xiàn)義。這種依法說(shuō)講求的就會(huì)在文章作法上要既有內(nèi)容的充實(shí)，也要有形式的前后得當(dāng)，用語(yǔ)要簡(jiǎn)潔凝練，行文要重于文法，能夠?qū)ⅰ傲x”與“法”相互結(jié)合，即內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容，做到言簡(jiǎn)意。?
在“義法”說(shuō)的基礎(chǔ)上，方苞提出，語(yǔ)言的純潔問(wèn)題，即“雅潔”說(shuō)，并提出“清真”“古雅”“氣”三個(gè)概念， 并將它們與“義法”相關(guān)聯(lián)。“清真”是對(duì)文章的內(nèi)容一一義的要求，“古雅”是對(duì)文章形式——文辭的要求，而“氣”在這里是至關(guān)重要的，“而依于理以達(dá)乎其詞者，則存乎氣”，“氣”則貫通“理”、“辭”二者。
方苞在散文創(chuàng)作上要追求內(nèi)容醇正，文辭“雅潔”。清新典雅，言辭簡(jiǎn)約，在行文論述中沒(méi)有冗雜的成分。同時(shí)，方苞的“清真古雅”的散文創(chuàng)作風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況相互聯(lián)系，逐步形成他自己的散文創(chuàng)作主張。?
方苞在《再與劉拙修書(shū)》中，反對(duì)黃宗羲、顏元的反程朱理學(xué)的思想，持論嚴(yán)而拘，但能適合清代鞏固思想統(tǒng)治及文風(fēng)的需要，所以其說(shuō)得以流行，影響頗大。???
此外，方苞有些作品如《獄中雜記》，反映了封建司法制度和監(jiān)獄管理的殘酷與黑暗；《送馮文子序》《送吳平一舅氏之鉅鹿序》《請(qǐng)定征收地丁銀兩之期札子》《請(qǐng)備荒政兼修地治札子》，反映了一些州縣吏治黑幕及民生疾苦，較有現(xiàn)實(shí)意義。但不足之處是感情比較淡泊，形象性不強(qiáng)，氣魄不夠宏大。文章泥古太過(guò)，戒律太嚴(yán)，語(yǔ)言避忌太多，雖覺(jué)妥當(dāng)自然，終乏活氣。但瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，讀方氏文者，取其長(zhǎng)舍其短可也。?
方苞的文學(xué)思想對(duì)于后來(lái)桐城派的理論學(xué)說(shuō)形成提供了范例和準(zhǔn)繩，也開(kāi)啟了桐城派理論創(chuàng)設(shè)的大門(mén)，為桐城派奠定了理論基礎(chǔ)。后來(lái)桐城派文章的理論，即以方苞所提倡的“義法”為綱領(lǐng)，繼續(xù)發(fā)展完善，于是形成主盟清代文壇的桐城派，影響深遠(yuǎn)。???
傳記
方苞的傳記文學(xué)有238篇，約占其文集的一半以上。其中以“傳”標(biāo)名的就有15篇，而且他的眾多墓志、碑文中，應(yīng)酬之作少，多為有感而作，寄寓了傳記作家的理想和人格。總起來(lái)看，方苞的傳記文學(xué)具有以下特點(diǎn)：?
方苞主張傳記文學(xué)要言之有物和言之有序，做到思想性與表現(xiàn)手法的統(tǒng)一。從“義”的角度分析，方苞的《望溪文集》表現(xiàn)了太多的忠孝、仁義等封建倫理，這是不足取的，但他的傳記文學(xué)中也有著較強(qiáng)的民族情緒，其中重名節(jié)，體恤民情，主張經(jīng)世致用的思想，還是頗有現(xiàn)實(shí)意義的。《田間先生墓表》塑造了一位當(dāng)眾“溲溺”閹黨御史某的狂狷之士田間先生；《石齋黃公逸事》則對(duì)傳主黃道周的完顏守緒不亂于色的人品和從容殉國(guó)以成仁的精神給予深深的禮贊。?
從“法”的角度分析，方苞的傳記文學(xué)呈現(xiàn)出精致“雅潔”的美學(xué)風(fēng)格。這是與方苞的文學(xué)主張相一致的，他在文章中多次強(qiáng)調(diào)傳記文的“雅潔”之美：“柳宗元以潔稱(chēng)太史姓，非獨(dú)辭無(wú)蕪累也，明于義法，而所載之事不雜，故其氣體為最潔也。”??這里的所謂“明于義法”，就是要明確的抓住創(chuàng)作特征，以凝練簡(jiǎn)潔之筆，用典型事例來(lái)刻畫(huà)人物性格并表現(xiàn)主旨。如《陳馭虛墓志銘》，塑造了一位性豪宕、喜聲色而嘲權(quán)貴、恤百姓的醫(yī)生形象。采用第一人稱(chēng)敘事法，增加了作品的對(duì)話(huà)性。四個(gè)精心選擇的事件：治病、抗診、拒官、求死，層層展開(kāi)，環(huán)環(huán)緊扣，文約而旨豐。?
以文運(yùn)事是指注重傳主的形象塑造，這是我國(guó)史傳文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。錢(qián)鍾書(shū)先生指出：“史家追敘真人實(shí)事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說(shuō)、院本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通。”??然而這種“踵事生華”的傳記創(chuàng)作方法，隨著文史分家以及諸多原因所致，卻漸漸被忽略了。難能可貴的是，方苞在他的傳記文學(xué)創(chuàng)作中，較恰切地承繼了這一具有中國(guó)特色的史官文化傳統(tǒng)。以《左忠毅公逸事》為例略作說(shuō)明：?
在方苞撰寫(xiě)《左忠毅公逸事》前，以左光斗為傳主的傳記已有左光先的《樞輔史公傳》、戴名世的《左忠毅公傳》等。他們敘寫(xiě)的“史可法入獄訪(fǎng)師”一段，情節(jié)大致相同，親身入獄見(jiàn)左光斗的史可法本人記為：逆瑣陷師于獄，一時(shí)長(zhǎng)安搖手相戒，無(wú)往視者。法不忍，師見(jiàn)而顰蹙口；“爾胡為乎來(lái)哉?”左光先的《樞輔史公傳》變化為：“予已至此，汝何故來(lái)死。”到了戴名世的筆下，則為：光斗呼可法而字之日：“道鄰，宜厚自愛(ài)！異日天下有事，吾望子為國(guó)柱。自吾被禍，門(mén)生故吏，逆黨日羅而捕之。今子出身犯難，殉脛脛之小節(jié)，而櫻奸人之鋒。我死，子必隨之，是再戮我也!”?
方苞敘寫(xiě)此事時(shí)，更是深受司馬遷影響，“踵事生華”，寫(xiě)得奕奕有生氣：
“一日，使史更敝衣草屢，背筐，手長(zhǎng)鏟，為除不潔者。引入，微指左公處，則席地倚墻而坐，面額焦?fàn)€，不可辨。左膝以下，筋骨盡脫矣。史前跪，抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開(kāi)，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：‘庸奴！此何地也，而汝來(lái)前？國(guó)家之事，糜爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰(shuí)可支柱者？不速去，無(wú)俟奸人構(gòu)陷，吾今即撲殺汝！’因摸地上刑械，作投擊勢(shì)。史噤不敢發(fā)聲，趨而。后常流涕述其事以語(yǔ)人，曰：‘吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也！’”
正是由于方苞運(yùn)用了“踵事生華”的筆法，遠(yuǎn)承了中國(guó)傳記的美學(xué)淵源，使得左光斗的形象進(jìn)入了中國(guó)傳記文學(xué)史的名家畫(huà)廊。?
方苞的墓志碑銘多能夠不拘文本，有感而作，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的主體色彩，例如《亡妻蔡氏哀辭》《陳馭虛墓志銘》《弟椒涂墓志銘》等都是如此。?
《弟椒涂墓志銘》善于以家常瑣事來(lái)抒發(fā)感情，傳中寫(xiě)道：
“自遷金陵，弟與兄并女兄弟數(shù)人皆瘡?fù)矗瑪?shù)歲不廖，而貧無(wú)衣。有壞木委西階下，每冬日，候曦光過(guò)檐下，輒大喜相呼，列坐木上，漸移就喧至東墻下，日西夕，牽連入室，意常慘然。兄赴蕪湖市之后，家益困，旬月中，屢不再食。或得果餌，弟托言不嗜，必使余之。時(shí)家無(wú)僮仆，特室在竹圃西，偏遠(yuǎn)于內(nèi)，余與弟讀書(shū)其中，每薄暮，風(fēng)聲蕭然，則顧影白恐，按時(shí)弟必來(lái)視余。”
這里，方苞選取了他與小弟生前在一起生活的情景：逐日就喧，以果啖兄，陪坐特室等。初看起來(lái)這些情節(jié)微不足道，實(shí)則表現(xiàn)出作者對(duì)手足之情的禮贊。?
個(gè)人作品
主要作品
方苞有些作品如《獄中雜記》，反映了封建司法制度和監(jiān)獄管理的殘酷與黑暗；《送馮文子序》《送吳平一舅氏之鉅鹿序》《請(qǐng)定征收地丁銀兩之期□子》、《請(qǐng)備荒政兼修地治□子》，反映了一些州縣吏治黑幕及民生疾苦，較有現(xiàn)實(shí)意義。著有《望溪先生文集》18卷，《集外文》10卷，《集外文補(bǔ)遺》2卷。
方苞著有《周官集注》13卷、《周官析疑》36卷、《考工記析疑》4卷、《周官辯》1卷、《儀禮析疑》17卷、《禮記析疑》46卷、《喪禮或問(wèn)》1卷、《春秋比事目錄》4卷、《詩(shī)義補(bǔ)正》8卷、《左傳義法舉要》、《史記注補(bǔ)正》、《離騷正義》各1卷、《奏議》2卷、《文集》18卷、《集外文》10卷、《補(bǔ)遺》14卷，另刪訂了《通志堂宋元經(jīng)解》。名篇：《左忠毅公逸事》《獄中雜記》《漢文帝論》《李穆堂文集序》《書(shū)盧象晉傳后》《與李剛主書(shū)》《孫征君傳》《萬(wàn)季野墓表》《游潭記》等。
家族成員
軼事典故
幼年趣事
方苞幼年時(shí)聰穎過(guò)人，四五歲能對(duì)對(duì)子、誦章句，七歲讀《史記》，十歲開(kāi)始讀經(jīng)書(shū)古文，皆能背誦。一天，方苞在野外玩耍，時(shí)值鄉(xiāng)村五月農(nóng)忙時(shí)節(jié)，男女老少在田野拔秧、插秧。田頭一個(gè)拔秧的農(nóng)夫一邊用稻草捆秧，一邊念道：
“稻草扎秧父抱子。”
方苞聽(tīng)了，佇足田頭。農(nóng)夫見(jiàn)是一小孩站在這里，口里又念了剛才的一句，笑著問(wèn)方苞：“你能對(duì)出下聯(lián)嗎？”方苞認(rèn)真尋思，自言自語(yǔ)道：稻草，父也；秧，子也。他舉目然后前望，見(jiàn)不遠(yuǎn)處的竹林里，幾個(gè)婦女正把竹筍投入竹籃里，他眉毛一揚(yáng)，自信地點(diǎn)點(diǎn)頭，高聲對(duì)道：
“竹籃裝筍母摟兒。”農(nóng)夫驚喜不已，夸方苞真是個(gè)“神童”。
康熙夸贊
康熙微服私訪(fǎng)，在駱馬湖鎮(zhèn)上的茶館里結(jié)識(shí)了歐陽(yáng)宏，引入驛館里吃酒傾談。聊至“東宮洗馬”的笑話(huà)，聰明過(guò)人的歐陽(yáng)宏馬上就敏銳地覺(jué)察到面前這位慈祥和善的老者，可能就是當(dāng)今皇上。康熙見(jiàn)其神色，大驚，想到“這個(gè)面目丑陋的老人天分極高，怕再順著這個(gè)“洗馬”的題目說(shuō)下去，會(huì)暴露自己的身份。”康熙連忙把張廷玉叫來(lái)，把話(huà)岔開(kāi)了。康熙和張廷玉通過(guò)聊天方式，考察這個(gè)歐陽(yáng)宏的學(xué)問(wèn)，發(fā)現(xiàn)其“學(xué)問(wèn)淵博，才思敏捷，不管是什么事都有獨(dú)到的甚至是驚人的見(jiàn)解。”康熙心中暗贊：“好一個(gè)鴻學(xué)大儒啊，比起高士奇來(lái)，有過(guò)之而無(wú)不及。只可惜年齡大了點(diǎn)兒，不然的話(huà)，朕倒要啟用他了。”后來(lái)還是啟用了。康熙發(fā)現(xiàn)，這個(gè)歐陽(yáng)宏原來(lái)就是方苞。方因戴名世的《南山集》獲罪，廢為平民，流落民間。康熙發(fā)現(xiàn)后，不拘一格，將其以布衣身份錄入上書(shū)房。能在上書(shū)房行走的人，屈指可數(shù)，人以宰相身份待之。
史籍記載
《清實(shí)錄·乾隆朝實(shí)錄》?
《四庫(kù)全書(shū)總目提要·卷十九·經(jīng)部十九》?
《清史稿·卷二百九·列傳七十七》?
《清史稿·志八十三·選舉三》?
《清稗類(lèi)鈔》?
人物評(píng)價(jià)
歷代評(píng)價(jià)
王源：“宋以后無(wú)此清深峻潔文心”。?
姚范：望溪文于親懿故舊之間，隱親惻至，亦見(jiàn)其篤于倫理。?
尹會(huì)一：方望溪先生素習(xí)經(jīng)濟(jì)之學(xué)，著周官余論十篇以見(jiàn)志。雖不必盡可見(jiàn)之施行，但治不法三代。張子以為，茍道倘得其人，因時(shí)因地以制宜，堪為太平之策，固有斷斷不易者矣。（《健余扎記》）?
姚鼐：閱太史公書(shū)（《史記》），似精神不能包括其（方苞）大處、遠(yuǎn)處、疏淡處及華麗非常處。（《與陳石士書(shū)》）?
袁枚：“一代正宗才力薄，望溪文集阮亭詩(shī)。”（《仿元遺山論詩(shī)》）?
《清史稿》：其為文，自唐、宋諸大家上通太史公書(shū)，務(wù)以扶道教、裨風(fēng)化為任。尤嚴(yán)於義法，為文言文正宗，號(hào)“桐城派”。?
錢(qián)穆：清代桐城三祖的方望溪，他的文筆很可作小品，但終嫌太規(guī)矩，太嚴(yán)肅。（《錢(qián)穆作品系列：中國(guó)文學(xué)論叢》）?
錢(qián)鍾書(shū)：（評(píng)方苞《左忠毅公逸事》、戴名世《左忠毅公傳》）蓋望溪、南山均如得死象之骨，各以己意揣想生象，而望溪更妙于添毫點(diǎn)睛，一篇跳出。（《談藝錄》）
后世紀(jì)念
合肥市安徽名人館內(nèi)，有方苞及桐城派另外兩位代表人物劉大櫆、姚鼐的雕塑。
文學(xué)形象
當(dāng)代歷史小說(shuō)作家二月河著歷史小說(shuō)《康熙大帝》第十五回：全大局諾敏擬腰斬 求賢能名儒入機(jī)樞
參考資料 >
方苞.故宮博物院.2024-02-25
方苞.樅陽(yáng)縣人民政府.2024-02-25
方苞.桐城市人民政府.2024-02-23
【南京記憶】桐城派古文領(lǐng)袖方苞與溧水武文衡的交往.南京市地方志編纂委員會(huì)辦公室.2024-02-25
從死刑犯變成南書(shū)房大臣，還是康熙親批免死出獄，他一生堪稱(chēng)傳奇.百家號(hào).2024-02-27
獄中雜記原文、翻譯及賞析_方苞文言文_古詩(shī)文網(wǎng).古詩(shī)文網(wǎng).2022-02-14
名人圖像.diglweb.zjlib.cn:8081.2021-12-13
姚鼐心目中的方苞 - 桐城人 - 桐城網(wǎng).桐城網(wǎng).2022-02-14