脂硯齋是《紅樓夢》抄本系統(tǒng)《脂硯齋重評石頭記》的主要評點者。其批語在紅學(xué)界稱為“脂評”或“脂批”，相關(guān)抄本被稱為“脂本”，脂評本是最貼合曹雪芹思想的《紅樓夢》版本。脂批對作者的創(chuàng)作意圖和隱喻進行說明，如揭示“元、迎、探、惜”諧音“原應(yīng)嘆息”，點明“無材可去補蒼天”為“書之本旨”，并以“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”作總批，在“枉入紅塵若許年”之后脂硯齋批道：“慚愧之言，嗚咽如聞。”為紅學(xué)的“探佚學(xué)”分支提供了最直接、最主要的依據(jù)。
胡適、俞平伯、周汝昌等學(xué)者對脂硯齋的身份多有猜測、考證，但因為缺乏直接的史料和文本，因此無法確定。目前學(xué)界主流公認(rèn)，脂硯齋其人與曹雪芹關(guān)系親近，對曹的家世、生活非常了解，從目前留存的脂批看，書中事件的生活原型，脂硯齋都目睹聲聞，甚至親身經(jīng)歷。不同學(xué)者都對脂硯齋的身份探究作出考證。主要考辯如下：一、堂兄弟說；二、作者說；三、叔父說；四、妻子說；五、密友說。胡適最早根據(jù)芹、脂二人的稱呼辨析推斷脂硯齋為曹雪芹的堂兄弟，后在評閱了甲戌本和庚辰本后，又認(rèn)為芹、脂本是一人。周汝昌從脂批文本內(nèi)容出發(fā)，論證脂硯齋其人乃是女子，且與曹雪芹關(guān)系親近，很大可能二人為夫妻關(guān)系，且脂硯齋就是書中史湘云的生活原型。
脂硯齋的批語對后世研究《紅樓夢》中諸多信息提供了豐富的原始材料，例如曹雪芹未完成的后四十回面貌、書中人物的原型探究、其書本身的文學(xué)價值探討。
基本信息
脂硯齋，又稱脂硯、脂齋、脂硯先生，是《紅樓夢》抄本《脂硯齋重評石頭記》的主要批語作者，其人熟悉曹雪芹的家世生平和《紅樓夢》的創(chuàng)作始末，參與了《紅樓夢》的抄閱、謄寫工作，并對《紅樓夢》的創(chuàng)作提出過自己的修改意見，是后世研究《紅樓夢》諸多學(xué)術(shù)問題的重要人物。但脂硯齋其人的出身、姓名、性別等信息因文本資料不足，目前還無法具體辨明。學(xué)術(shù)界最早發(fā)現(xiàn)脂硯齋批語價值的為胡適，胡適1927年購得《脂硯齋重評石頭記》（甲戌本），從中發(fā)現(xiàn)脂硯齋批語，隨后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的其他脂評本，也都證實了脂硯齋確有其人，并且十分熟悉《脂硯齋重評石頭記甲戌本》的創(chuàng)作和曹雪芹的家世。
脂本考證辨析
何為脂本
現(xiàn)今流傳的《紅樓夢》版本主要有兩個來源，一為抄本，二為印本。所謂“抄本”是指全書用人工手抄謄寫的版本，從來源上，抄本書籍要更接近作者原書手稿，并且會有部分來自傳抄者、甚至作者本人的批語，具有較高的文本價值?，F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的《紅樓夢》抄本，多以《脂硯齋重評石頭記》為書名，其中大部分批語主要來自于脂硯齋的署名，因此將其簡稱為脂本。印本主要是指書籍傳播中采用印刷技術(shù)成書的版本，《紅樓夢》印本主要來源為清代商人程偉元和其好友高鶚，二人多年搜羅《紅樓夢》原文殘篇后，截長補短，刪去抄本批語，自行續(xù)書補全后四十回后，刊印成書。
批語署名
脂硯齋并不是唯一給《紅樓夢》作評的人，現(xiàn)存帶有批語的抄本中，脂批本中除脂硯齋外，還有畸笏叟、杏齋等人，后來在世的流行版本也有夢覺主人等人作評，雖然署名不同，但學(xué)界都將這些抄本統(tǒng)稱為脂本。其中畸笏叟是批語數(shù)量僅次于脂硯齋的署名者，其用語多以“老朽”、“朽物”自稱，因此有學(xué)者論證畸笏叟的真實身份應(yīng)當(dāng)是曹雪芹的叔父一輩，至于畸笏叟與脂硯齋是否為同一人，因缺乏相應(yīng)實證，因此學(xué)界多有爭論。
偽造爭議
曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》費盡心血，最終于乾隆年間去世，《紅樓夢》一書殘稿在曹雪芹去世后多有流傳，但抄本數(shù)量有限，價值頗高，多為私人收藏。清朝后期市面流傳的《紅樓夢》多為程偉元搜集、高鶚整理補全的一百二十回印本，程高二人搜集原稿時，均將批語刪去，因此該印本均無任何批語，其四十回內(nèi)容也與前八十回原稿批語相矛盾，但因流傳的范圍廣、時間較早，因此在較長一段時間內(nèi)，學(xué)界公認(rèn)《紅樓夢》只有程高整理的印本。也因此學(xué)者多有論證，認(rèn)為脂本為后世偽造，并不是曹雪芹原稿的抄本。
身份考證辨析
自民國以來，紅學(xué)界對脂硯齋其人的身份作出了諸多猜測，并根據(jù)現(xiàn)存與世的“脂批”對脂硯齋本人的身份進行了諸多論證，但都認(rèn)為脂硯齋與曹雪芹關(guān)系密切，目前主流認(rèn)為的脂硯齋身份考究主要有以下四種：
自敘說
該考證認(rèn)為脂硯齋即曹雪芹本人，持此說法的學(xué)者為胡適、俞平伯。胡適最早在自己的《跋乾隆庚辰本脂硯齋重評<石頭記>抄本》提出：“脂硯”的說法即是愛胭脂的石頭，在書中為主角賈寶玉，從書批的角度看就是作者曹雪芹自己。其中有兩條根據(jù)：1、脂本紅樓夢中的庚辰本第二十二回有眉批“王熙鳳點戲，脂硯執(zhí)筆事”和“前批知者聊聊”，因書中鳳姐不識字，因此點戲時須要旁人輔佐執(zhí)筆，從關(guān)系親近上看，賈寶玉為鳳姐執(zhí)筆的可能性最大，因此“脂硯執(zhí)筆”可看作是寶玉執(zhí)筆；2、脂本紅樓夢中的庚辰本第七十八回中在《芙蓉女兒》一文附近有許多解釋文辭典故的批語，胡適認(rèn)為在《紅樓夢》創(chuàng)作時期，不會有讀者會費大力氣在這種類型的批語上，只會是作者本人添加的。因此綜上，胡適認(rèn)為脂硯齋這個筆名是曹雪芹托名，二者本就是一人。
叔父說
該考證認(rèn)為脂硯齋為曹雪芹的叔父，但具體何人不明。此說法最早見于清代愛新覺羅·裕瑞的《棗窗閑筆》：“聞舊有《風(fēng)月寶鑒》一書，又名《石頭記》，不知為何人之筆……曾見抄本卷額，本本有其叔脂硯齋之批語，引其當(dāng)年事甚確?！奔t學(xué)家吳世昌（1908年-1986年）在《脂硯齋是誰》（1962年4月14日《光明日報》一文）中論述：脂批本中，書中人物談話時，脂評常有“親見”、“親聞”、“有是人”、“有是語”等等，由此可見脂硯齋非常了解曹雪芹的家事，另據(jù)脂評庚辰本第十七回（大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵）中有側(cè)批“批書人領(lǐng)至此教，故批至此，竟放聲大哭。俺先姊先逝太早，不然，余何得為廢人耶？”，其中脂硯齋稱書中賈元春為姐，一般紅學(xué)界認(rèn)為賈元春的原型為曹寅長女，因此脂硯齋比曹寅之孫曹雪芹長一輩，因此考證脂硯齋其人為曹雪芹的叔父輩，但具體為何人，學(xué)界目前還無法確定。
堂兄弟說
該考證認(rèn)為脂硯齋其人為曹雪芹的堂兄弟。此說法最早由胡適提出，但胡適之后轉(zhuǎn)向了“自敘說”，“堂兄弟說”由紅學(xué)家孫遜和楊光漢繼續(xù)論述。孫遜認(rèn)為脂硯齋的批語的語氣中可以看出脂硯齋與曹雪芹關(guān)系親近，年歲要更相仿，因此更有可能是與曹雪芹一輩的人，另據(jù)脂評甲戌本中第十三回中脂硯齋對寧國府的批語多有傷情和“樹倒猻散”之感，從學(xué)界對寧榮二府的原型考究可以推測，寧國府的原型是脂硯齋家事，而曹雪芹家作為榮國府的原型，與脂硯齋相提，二人更可能是堂兄弟的關(guān)系。
史湘云原型說（夫妻或密友）
該考證認(rèn)為脂硯齋其人為書中史湘云的原型，也同時為曹雪芹的妻子，此說法由紅學(xué)家周汝昌提出，見于周汝昌著作《紅樓夢新證》。
主要論據(jù)如下：周汝昌認(rèn)為脂硯齋批語口氣更像一位女子，從用詞、口吻上判斷脂硯齋不可能是男子，只會是一位與曹雪芹關(guān)系親近的女子；周汝昌認(rèn)為脂批庚辰本第二十六回的側(cè)批中用“玉兄”的口吻稱呼，并且說將自己與薛寶釵、林黛玉相比，可以說明脂硯齋是書中人物的原型之一，并且還是文本地位不下薛、林的女子；周汝昌引用甫塘逸士《續(xù)閱微草堂筆記》中 的記載“榮寧籍沒后，皆極蕭條，寶釵亦早卒，寶玉無以作家，至論為擊之流；史湘云則為乞丐，后乃與寶玉仍成為夫婦，故書中回目有‘因麒麟伏白首雙星’之言也”，據(jù)此推斷《紅樓夢》未完成的后四十回原稿中，結(jié)局賈寶玉與史湘云最終得以重逢并結(jié)為夫妻。
結(jié)合賈寶玉的原型是曹雪芹的猜測，綜上，周汝昌認(rèn)為脂硯齋本人即是書中史湘云的原型，在現(xiàn)實中也與曹雪芹結(jié)為夫婦。
脂評紅樓夢的價值
藝術(shù)價值
脂硯齋的批語中有很多部分，總結(jié)了《紅樓夢》創(chuàng)作的寫作手法，如“云龍作雨法”、“橫云斷山法”、“一擊兩鳴法”、“避難法”等，雖然只是三言兩語，但配合《紅樓夢》原文，可以看出創(chuàng)作中行文的波瀾、敘事前后的呼應(yīng)，從藝術(shù)創(chuàng)作的技法上為后世的小說創(chuàng)作提供了一定的參考價值。并且脂硯齋的批語從多個方面論證了文學(xué)創(chuàng)作中刻畫人物形象的技巧，除了人物的外在形象塑造，還要深入人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)特定情境下人物的感情、心理活動，這已經(jīng)是從側(cè)面闡述了創(chuàng)作人物典型性格的原則。因此結(jié)合了脂硯齋的批語，讀者能更加了解到曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢》時的結(jié)構(gòu)精巧和文筆細(xì)致。
思想價值
《紅樓夢》作為世情小說創(chuàng)作的巔峰，“隨事生情，因情得文”，脂硯齋也認(rèn)為全書的藝術(shù)創(chuàng)作和審美理念都在圍繞一個“情”展開，從情理上脂硯齋的批語較為清晰地揭示了貫穿《紅樓夢》全書的悲劇性和曹雪芹本人的審美理想。從這點上看，脂批的論斷無論是在紅學(xué)研究還是小說美學(xué)的發(fā)展上都有著比較重要的作用。并且脂硯齋作為小說生活素材的親歷者，從批語中多次強調(diào)了書中人物、事件原型的真實性，揭露了文學(xué)創(chuàng)作中從生活真實到藝術(shù)真實的的提煉過程，深刻反映了現(xiàn)實主義的文學(xué)創(chuàng)作觀念，明確指出了藝術(shù)真實中應(yīng)當(dāng)包含社會生活的必然性、規(guī)律性的概念。
文本價值
因《紅樓夢》 原書后四十回原稿遺失，通行的曹雪芹原稿只保留了前八十回，對隨后書中人物的命運、故事的發(fā)展，現(xiàn)今的讀者無法得知，但因為脂評本的出現(xiàn)，可以根據(jù)脂硯齋在前八十回所留的批語中，一窺后四十回的大概面貌，從研究《紅樓夢》上看，脂硯齋的批語是非常重要的文本。并且脂批中還有不少透露了曹雪芹本人的生活情況、家世和創(chuàng)作《紅樓夢》的過程，對研究《紅樓夢》的藝術(shù)創(chuàng)作、了解探究曹雪芹本人的生平提供了不少重要的文本線索。
現(xiàn)存脂評紅樓夢版本介紹
《脂硯齋重評石頭記》（甲戌本）
簡稱甲戌本，殘存十六回，1927年由胡適在上海購得，現(xiàn)收藏于美國康乃爾大學(xué)圖書館。甲戌本現(xiàn)存回數(shù)為第一回到第八回、第十三回至第十六回以及第二十五回到第二十八回，總計十六回。在警幻仙子說到有“新填《紅樓夢》仙曲十二支”時，脂批道：“點題。蓋作者自云所歷不過紅樓一夢耳?！贝送?，脂批明確揭示脂硯齋參與了小說創(chuàng)作，且脂硯齋可以決定書名；因第一回有“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《紅樓夢》”一句，故稱甲戌本。目前學(xué)界公認(rèn)甲戌本所用的底本，應(yīng)為現(xiàn)在流傳于世的《紅樓夢》所有版本中最早的版本，同時也是胡適發(fā)展新紅學(xué)、考證《紅樓夢》的重要材料。
《脂硯齋重評石頭記》（己卯本）
簡稱己卯本，殘存三十八回，后又得三回又兩個半回，現(xiàn)共有四十一回又兩個半回。原為董康所藏，后歸陶洙，現(xiàn)由中國國家圖書館入藏（藏第一回至第二十回、第三十一至第四十回、第六十一至第七十回）。新發(fā)現(xiàn)的三回又兩個半回，則仍由原發(fā)現(xiàn)單位中國國家博物館收藏（藏第五十五后半回、第五十六回至第五十八回、第五十九前半回）。因書內(nèi)題有“己卯冬月定本”，故稱己卯本。
《脂硯齋重評石頭記》（庚辰本）
簡稱庚辰本，共七十八回，缺前八十回中第六十四、六十七回，1933年由胡適在北京購得，經(jīng)其校閱后，寫為《跋乾隆庚辰本<脂硯齋重評石頭記>抄本》，隨后聞名于世，現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書館。1957年北京師范大學(xué)購入一部《脂硯齋重評石頭記》抄本，經(jīng)鑒定考證，為北京大學(xué)藏庚辰本的過錄本，為近代紅學(xué)家陶洙于20世紀(jì)40年代末50年代初以北大藏庚辰本的攝影本為底本，參照乙卯本、戚序本、程甲本等加以校補整理形成的過錄本，在《紅樓夢》正文及脂批文字的校勘上有著不容忽視的價值。
參考資料 >