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妲己（生卒年不詳）姓己，字妲，有蘇國人，商紂王之寵妃。商朝時(shí)期有溫國諸侯之女。據(jù)《左傳》記載，公元前1047年紂王伐有蘇，有蘇部落抵擋不住強(qiáng)大的商軍進(jìn)攻，在滅亡和屈膝間，有蘇部落首領(lǐng)選擇屈膝，獻(xiàn)出牛羊、馬匹及美女妲己。紂王十分寵愛妲己，妲己曾慫恿紂王用炮烙等手段殘害宗室大臣和百姓，起到了“助紂為虐”的作用，加速了商王朝的滅亡。武王伐紂后，紂王奔鹿臺(tái)自焚，妲己亦自縊而死，也有記載稱妲己被殺。

在后世一些具有代表性的記載和傳說中，將殷商滅亡的主要因素歸于妲己，自唐人代李瀚所著的《蒙求》中對(duì)妲己進(jìn)行了妖魔化的形象描述后，至明代神魔小說《封神演義》時(shí)期妖魔化形象達(dá)到頂峰，妲己“紅顏禍水”的形象深入人心。妲己作為狐貍精的形象在后世的文藝作品中多次出現(xiàn)，如“封神”故事相關(guān)的影視劇，在游戲中常以妖界人物形象出場。

人物生平

妲己是商朝時(shí)期諸侯國有蘇國的諸侯之女，公元前1047年帝辛征討有蘇氏，有蘇氏便將其女兒妲己獻(xiàn)給帝辛。帝辛在其繼承王位為紂王，納妲己為妃。

《列女傳》《史記·殷本紀(jì)》《國語》《昭明文選》《尚書正義》等史料中，都有對(duì)妲己成為紂王寵妃后，二人荒淫無度的記載。其中，《國語·卷七晉語一》描述：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡。”殷紂王對(duì)妲己十分寵愛，對(duì)她言聽計(jì)從。妲己干涉政事，賞罰全憑自己的喜厭惡，被其稱贊的人都成為了顯貴，其討厭的人則被貶或被殺。諸侯反叛，妲己認(rèn)為：“罰輕誅薄，威不立耳。”于是紂王施行炮烙之刑，在銅柱上涂油并燒紅炭火，命令有罪的人在上面行走，掉入炭火中燒死來懲罰反叛者，妲己看到后發(fā)笑。紂王喜好淫樂，征收重稅以建造鹿臺(tái)，收集珍奇異寶擺放其中，還設(shè)酒池肉林，與妲己在這尋歡作樂。因妲己喜歡歌舞，紂王便命人創(chuàng)作了下流的音樂、舞蹈以討其歡心。紂王與妲己還剖開孕婦的肚子以為樂，比干對(duì)紂王進(jìn)行勸解，妲己說“圣人之心有七孔”，于是殺死比干剖出他的心臟以做驗(yàn)證。

紂王與妲己的荒淫、殘忍引起了諸侯的不滿。武王興兵伐紂，牧野之戰(zhàn)武王取勝后，紂王自殺。妲己亦自縊而死。

人物關(guān)系

據(jù)春秋左丘明《國語》記載，妲己是有蘇國的諸侯之女，帝辛伐有蘇，有蘇氏便將女兒獻(xiàn)給他作妃子，紂王寵愛妲己，并最終導(dǎo)致了商朝的滅亡。

軼事典故

酒池肉林

西漢司馬遷所著《史記·殷本紀(jì)》和劉向所著《列女傳》中皆有記載，紂王搜刮民脂民膏在沙丘苑臺(tái)和鹿臺(tái)建造華麗的宮苑，收集珍奇異寶在其中。還用酒糟堆成山丘，把美酒倒入池中，把肉懸掛起來像樹林一般，讓男女赤身裸體地在其中互相追逐、尋歡作樂，通宵達(dá)旦地飲酒作樂，紂王和妲己十分喜歡在這樣荒淫的環(huán)境中對(duì)飲。后世用“酒池肉林”這個(gè)成語指代荒淫腐化、極端奢侈的生活，也形容酒肉極多。

七竅玲瓏心

帝辛和妲己荒淫無度，引起諸侯與百姓的不滿。紂王的王叔比干對(duì)其進(jìn)行勸誡不成，反倒惹怒了紂王。這時(shí)妲己說：“聽說圣人都有一顆七竅玲瓏心，不知是真是假。”于是便殺死比干，剖出他的心臟來驗(yàn)證。

人物評(píng)價(jià)

學(xué)者劉士林認(rèn)為：“妲己是中國老百姓家喻戶曉的人物。她一方面美色絕倫，另一方面又最毒婦人心。”

學(xué)者林紫秋認(rèn)為：“在中國人的眼里，妲己是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的‘紅顏禍水’‘一代妖后’；無論是正史還是野史，無論是文學(xué)作品還是歷史著作，妲己都不曾正面生存過；妲己負(fù)面形象的形成，是一個(gè)典型的‘被禍水’‘被妖魔’的過程；在這個(gè)過程中，儒家的‘婦道’以及成王敗寇的理論和古代文人借古諷今的傳統(tǒng)產(chǎn)生了重要作用。”

學(xué)者張澤以獨(dú)特的視角對(duì)妲己作出評(píng)判，他認(rèn)為：“妃子妲己是一個(gè)頗有政治頭腦和才干的女性，她輔助帝辛處理國家大事，深得紂王的信任，成為紂王的一個(gè)得力助手，針對(duì)反動(dòng)守舊的奴隸主貴族的陰謀叛亂活動(dòng)，妲己向紂王建議重刑法治，打破所謂‘刑不上大夫’的舊典刑制度的框框，提出‘罰輕誅薄，威不立耳’，主張只有嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓圖謀欲反的反動(dòng)奴隸主貴族，才能鞏固國家政權(quán)，樹立國君的權(quán)威。紂王采納了妲己的意見，‘乃重刑辟’，處決和囚禁了一批在行動(dòng)上已危害國家安全的反動(dòng)奴隸主貴族。”“妲己還是一位藝術(shù)革新家，她反對(duì)當(dāng)時(shí)奴隸主貴族的那一套舊禮樂，主張改革創(chuàng)新。帝辛采納了妲己的建議，命令當(dāng)時(shí)一個(gè)名叫師涓的音樂家到民間去，吸取民間藝術(shù)的精華，對(duì)舊的湯樂大膽地進(jìn)行革新，創(chuàng)作了一些新的音樂、舞蹈，‘使師涓作新淫之聲，北里之舞，靡靡之’。正因此，妲己成了奴隸主貴族反動(dòng)派的眼中釘，他們到處制造流言蜚語，攻擊妲己，罵她是‘狐貍精’。”

藝術(shù)形象

形象演變

《尚書》是最早記述妲己的古代文獻(xiàn)之一，記載了紂王繼承王位后，不修郊社、不祭祀聶氏宗祠，只愛用奇技淫巧取悅后宮，并說他十分昏庸，聽信婦人讒言。可見在《尚書》成書的春秋時(shí)期，人們認(rèn)為商滅亡的主要責(zé)任在于帝辛，文獻(xiàn)作品中并未有妲己的惡行記載。成書于戰(zhàn)國中期的《國語·晉語》中記載了一些“紅顏禍水”的故事，妲己與妹喜、褒姒成為夏商周時(shí)期的三位末代寵妃，她們與王朝滅亡被緊密聯(lián)系在一起。在先秦時(shí)期呂不韋所著的《呂氏春秋》中，妲己參與政事，賞罰僅憑自己的喜好，濫殺無辜，引起了民眾的不滿。妲己的形象逐漸由受寵的后妃，變?yōu)樵跀_亂朝綱法紀(jì)的干政者。西漢司馬遷編寫的《史記》中記載紂王喜愛淫樂，尤其寵愛妲己，對(duì)妲己言聽計(jì)從，還列舉了紂王的多項(xiàng)暴行，并將其歸為“妲己之言”，妲己成為紂王的罪行之源。由于《史記》在中國文學(xué)和歷史學(xué)研究史上有著重要的地位，故其中關(guān)于紂王和妲己的記載出曾為后世引用參考的資料，其中傳達(dá)出“紂王之罪是受到了妲己影響”觀念，使妲己十惡不煞的形象廣為流傳。西漢劉向的《列女傳》中對(duì)妲己的記載也鞏固了其妖媚禍國的形象。唐代李瀚的《蒙求》注中，將妲己形容為狐貍精的化身，是后世妲己狐貍精形象的起源。在明朝神魔小說《封神演義》中，妲己“妖魔化”的形象達(dá)到了頂峰，小說中描述妲己被狐妖附體，其惡行皆出于其妖的本性，并在《史記》《列女傳》的基礎(chǔ)上增加了其暴行的描寫。至此妲己的形象徹底被妖魔化，成為“紅顏禍水”的代表。