丁福保（1874年6月22日—1952年11月28日），字仲，號疇隱居士，又號濟陽破衲，籍貫江蘇常州，生于無錫。佛教居士，翻譯家，古錢幣、古籍收藏家，醫生。他是近代藏書家、書目專家，曾編撰《算學書目提要》，并創辦丁氏醫院、醫學書局，出版了《丁氏醫學叢書》。晚年致力于佛學研究，翻譯并編了《佛學大辭典》等重要著作。
人物生平
丁福保的祖父文炳公，曾任浙江海鹽縣典吏，咸豐庚申年去世。父親承祥公，母薛氏，育有二子一女，長子寶書，精于繪事，次即福保，女名迎梅。福保7歲入家塾就讀。他自說天性甚鈍，讀書不上百遍不能背誦，到13歲，他的長兄為他講解《左傳》《史記》《漢書》《文選》等，他每夜苦讀到三更始就寢，于是學業大進。長兄與吳稚暉、陳仲英、廉南湖、裘保良等都是好友，他追隨在這些人之后，飽聞官話論，獲益匪淺。
福保22歲入江陰南菁書院，受學于長沙市王先謙，讀《爾雅》《說文解字》《文選》《水經注》等；并閱《欽定四庫全書總目》《漢學師承記》《讀書雜志》等書，始識治學門徑。遂立志搜集各種文字學之書籍，這是他以后編纂《說文林》的遠因。23歲補無錫市學生員，于治經史之外，兼習算術、代數、幾何、三角等法。光緒三年(1897年)丁酉，奉父母命完婚。是年8月，與長兄寶書奉父命赴南京參加鄉試。時，承祥公肺病頗劇，而兄弟迫于嚴命又不得不行，及試畢返無錫，承祥公已先一日逝世，福保為此抱恨終天，從此不再應試。
光緒二十四年(1898年)，福保25歲，任俟實學堂教習，薪水有限，年終無度歲之資，深感乏錢之苦，重讀《史記·貨殖傳》，方知謀生之術，技藝為先。翌年，辭教習職，赴上海市從新陽趙靜涵先生學醫，兼學日本文字。光緒三十年(1904年)，長沙市張文達聘他入京，任京師大學堂譯學館算學兼生理衛生學教習，月薪規銀120兩。然離鄉別井，非其所愿，任教二年，力請辭職，并薦人以自代。南歸之日，譯學館學生及同事群至車站相送，依依不舍，可見其感人之深。是年，他偶讀《釋氏語錄》，錄其警句作座右銘，此為其接觸佛教之始，以后結識佛學者楊仁山居士，始知佛教大意。
自京師南返，在上海懸壺行醫。宣統元年(1909年)，赴南京督院應醫科考試，得最優等內科醫士證書。返回上海市，除行醫外，并創辦了一所醫學書局，刊印他自己編著的生理學、醫學書籍。同時他還編著了《筆算數學》《代數備旨》《形學備旨》等，是我國早期的算學書。宣統二年(1910年)，兩江總督托忒克·端方聘他為考察日本醫學專員。他到日本考察醫學設施，并入日本千田醫科學校進修了一段時間，由日本返國時，采購了大批的醫學書籍，攜之以歸。同時，他在日本購得唐慧琳撰的《一切經音義》百卷、遼希麟撰的《續一切經音義》10卷，這對于他后來編纂《說文詁林》一書大有幫助。福保返回上海市，行醫之外，把由日本帶回的醫學書翻譯刊行，以傳播新醫學知識，他在上海創辦了一個“中西醫學研究會”，結合中西醫界同仁，倡導醫學研究。入民國后，他全家遷居上海。1914年，母親薛太夫人病逝，繼之他又大病幾死，自此戒葷茹素，虔誠信佛。除行醫、印書外，并廣購佛學書籍，作深入的研究，他于1920年刊印的《佛學叢書》自序中說：
余自垂后，即喜披覽典墳，為義理辭章考據之學者10余年，奔走衣食，任算學教授者6年，翻譯醫書，為人治病者10余年，積書至10余萬卷，而于各種學問皆一知半解，未能深入其奧宓，惟涉獵之余，性喜刻書，因成《醫學叢書》《文學叢書》《進德叢書》，凡3部。
然蹉荏苒，年逾四十，而道不明，德不立，曉夜以思，為之懼且恥，茫乎未知人生究竟為何也。于是悉棄其向所為學，一心學佛，聚經萬余卷，積數年之力，鉆研窮究，始知內典之博大精深，非世間書籍所能比擬。
他是一個大有慧根的人，雖然年近40歲才開始信佛，然而他勇猛精進，研讀經典，刻印經書以弘揚佛法，捐輸錢財以救貧困；曾在無錫創設貧民教育社，首捐3千銀洋以為倡導，他常捐錢給無錫圖書館，使圖書館購書供人閱讀，以啟發民智。仲在民國初年，曾刻印佛教經典流通。他印經流通的方式，見于《丁氏佛學叢書》所附的啟事：
先墊出資金1萬元，為編譯印刷各費。此舉非謀利性質，故每月不提官利，須持各種佛書流通后，再將基本陸續歸還，若有盈余，決不提取，即以盈余廣印經典；或劃出一分，為印送佛學門經書之用，論其結果，他日即以余款及經典，移交熱心弘法之人。
奉勸海內同志，或集款，或個人之款，亦可照敝處章程，開辦佛經流通處，不過暫墊款項而已，墊付之資金，他日仍可歸還，在已則無所捐失，在人則獲法施之利，自度度人，莫妙于此，大善知識其有意于斯乎?
仲祜以弘揚佛法、流通佛教經典為志，惟感于佛教經典文字艱澀，于初學者不易了解。雖然歷來緇素大德多有注疏解說，而古人注疏多重于判教科文，談玄說妙，這都不是初機學佛的人所能領會的。因此，他選擇了一些卷數較少的經典，依照漢儒訓詁的方式，逐字逐句的解釋，這種解釋，沒有繁瑣的科文，也沒有談玄說妙的玄理，而名之曰“箋注”，使初讀佛經的人容易入門。這種逐字逐句解釋的方式，在今天看來，乃是一種非常繁瑣，且割裂經文的“箋注”。它是在每句之后，再以一大串小字來注解，不過在當時說來，已經是相當進步的方法了。
1920年，仲祜以他已箋注脫稿的十多種佛教經典、學佛入門的小冊子和佛學辭典，合起來命名曰《佛學叢書》，分冊出版，這套書出版的因緣，見于他寫的《佛學叢書自序》一文中：
吾國之有叢書，由來久矣。戴圣甄錄三代制度而為《禮記》，不韋收集晚周遺說而咸《呂氏春秋》，說者謂后世叢書，權輿于此……。于是流通佛經，為煩惱海中設一慈航，普度含靈，截斷生死流，登彼涅盤岸，以之清泰之域。惟經文奧衍，非注不能明也，而古注尤為難讀，非初學所能會悟，思之思之，又重思之，惟有舍棄一切，發弘誓愿，編纂初學入門之書，及佛學辭典，與別為淺近之箋注焉而已。所謂淺近之箋注者，須字字考其來歷，句句求其證據，既不敢空談晃漾，游衍而無歸；又不敢顯分宗派，出奴而入主，仍用漢儒注經之例，以之為模范焉……。
佛教經典之注，過繁則閱者厭倦，未終卷而輒棄去，過簡則語焉不詳，不能有所發明，余力求繁簡得中，欲免此二者之弊，惜有志焉而未耳。嗚呼，法海無涯，偶嘗一滴；管蠡之見，所得幾何，率爾操，安敢為定本？未能自度，先欲度人，以盲引盲，人已兩失，甘露不善用，而翻成毒藥，是余之所大懼也，然必待自度而后度人，恐度人終無其時，此余所以毅然決然而箋注佛經者，職是故也。
福保在上海行醫垂30年，于應診之外，注經著書，他日常雞鳴即起，開始工作，日間應診，晚間繼續于燈下工作，雖嚴冬盛暑，而工作不輟。在上海市數十年，不大參加上海佛教團體活動，這大約與他的職業有關。他白天忙于應診，晚間忙于著書，就沒有余暇去參加各種活動了。
福保晚年不復為人治病，他在住宅之旁另筑一小樓，三間二層，名曰“詁林精舍”。精舍樓下為中廳，東為客室，西為食堂。樓上則圖書滿架，古今典籍咸備，生活起居皆在此精舍之中。每周之首，恒邀集親友，談笑為樂，晚間則以糜粥素菜待客，十余年不曾間斷。吳稚暉先生亦時為座上客，抗戰時期稚老入川，提倡粥會，蓋即源此而來。
福保垂老注經著書不輟，他的朋友李審言在《丁氏佛學叢書序》中稱：
吾友丁君仲詁，本以經生精研訓詁，既而上究軒岐本經，為大醫王以救世，又復為晁陳目錄之學，今則謝絕一切，以箋疏佛教經典為業。1952年，福保以老衰在上海逝世，享年79歲。他一生著述等身，而流傳最廣、最為人所稱道的，則為他所翻譯編纂的《佛學大辭典》。
人物生活
丁福保的家族背景頗為顯赫，根據無錫《南唐丁氏真譜》，丁福保高祖陜西寧羌州知州丁瀚乃浙江常山知縣丁如琦之子，廣州市知府丁尹志之堂侄。丁瀚的同輩堂兄弟有丁寶洲、丁瀛洲、丁芳州、丁桂洲、丁閬洲，皆在清代為官。其中丁閬洲娶清代翰林、蜀中第一大詩人張問陶家張問端，總督鄂山為其撰寫墓文。此外，丁氏家族與顧敏恒顧翰、楊楊芳燦等江南望族皆有聯姻。丁福保本生曾祖父丁、嗣曾祖丁榕是愛新覺羅·颙琰十三年順天鄉試舉人第二名，在四川總督一等侯勒保家中為其孫授課，曾受法式善、張問陶、楊芳燦等教導，不幸早逝，大臣潘世恩、宗室果齊斯歡為其撰寫墓文。丁福保祖父丁文炳兼丁槦、丁榕兩房，贈云騎尉世職，后由丁福保父親承祥襲職。丁福保兄弟有丁寶書、子丁惠康。同族還有清代官員丁紹儀、民國中將丁錦，其女旅日華僑基督徒丁惟柔。
主要成就
丁福保原有國學基礎，熱心收集整理古籍。其中有不少善本古籍，編印了《漢魏六朝名家集初刻》《全漢三國晉南北朝詩》《歷代詩話》及其續編、《清詩話》等書。編輯時，“誤者正之，偽者刪之，闕者補之”。另有《文選類話》，歷時20年始成。民國5年起，他信奉佛教，宣揚佛學，編寫了《佛學指南》《佛學初階》等讀物，箋注了《金剛般若波羅蜜經》《六祖壇經》等10余種佛教典籍；翻譯日本【織田佛教大辭典】（同時參考日本出版的幾種佛教辭典），編成了《佛學大辭典》，于民國10年出版。早年在日本購得國內已經散佚的唐釋慧琳撰《一切經音義》(100卷)和遼釋希麟撰《續一切經音義》(10卷)兩書，他據此編為《一切經音義匯編》，石刻重印廣為流傳。又選輯道教經籍100種，編成《道藏精華錄》，于民國11年出版。后又撰寫《老子道德經箋注》，于民國16年印行。
1912年起，丁福保正式著手翻譯【織田佛教大辭典】，編纂《佛學大辭典》。在長達八年的時間里，他嘔心瀝血，為此付出了艱辛的勞動。在《佛學大辭典》“自序一”中，他說自己為編纂這部辭典“摒棄一切，痛自厲”，“沉面濡首，至忘寢食”。在編纂的過程中，他參考了日本織田得能、望月信亨等人編的多種佛教辭典。至1919年，丁福保終于完成了《佛學大辭典》的編纂工作。1922年，《佛學大辭典》由上海醫學書局正式出版。這是中國第一部新式佛學辭典，此書輯錄佛學詞條三萬余，360多萬字，內容廣泛，基本上囊括了佛教各種專門名詞、術語、典故、典籍、專著、名僧、史跡。《佛學大辭典》對每條辭目首先注明其詞性，如“名數”、“物名”、“地名”、“書名”、“人名”、“術語”、“雜語”、“譬喻”、“故事”、“儀式”、“圖象”等，然后解釋其詞義，徵引其出處。凡一辭有多義者，則依次列出，有的亦作必要的考證。而對翻譯的重要專門名詞、術語、人名、佛典等，則均注出梵語或巴利語，以便檢閱原書。此外，該辭典還編有詳細的辭條索引，頗便檢索。
丁福保還鉆研《說文解字》，歷時30年，匯集182種、1036卷注釋和研究《說文解字》的著作，以許慎的原書次序為綱，編輯成《說文解字詁林》，具有查閱一字而各家論說齊備的功用，于民國17年出版。次年，翻造上海大通路瑞德里的舊居后，取名“詁林精舍”。后繼續匯集有關《說文解字》的其他46種論述，于民國20年編印《說文解字詁林補遺》，并編寫了《六書正義》《說文鑰》等數種文字學的著作。丁福保還喜愛收藏和研究古錢幣，于民國27年編印《古錢大辭典》，同時出版《古泉學綱要》等著作。他整理古籍20余年，印行多種大型圖書，其名聲在學術文化界比醫藥界更為人所知曉。由于他的社會聲望，曾先后在上海佛教醫院、上海福幼院、世界提倡素食會、上海衛生教育社、中國醫學雜志社、古錢學會等慈善機構和學術團體擔任職務。
1952年11月28日，丁福保因病在上海去世，終年78歲。生前編成而未及出版的《四部總錄》遺稿經其學生周云青整理后，由商務印書館出版了“醫藥編”、“天文編”、“算學編”、“藝術編”4種。
外部鏈接
參考資料 >
理財能手丁福保.epaper.ynet.com.2024-07-16
清末民初“講衛生”.www.toutiao.com.2024-07-16
丁福保:近現代佛學著述編印的名家.qikan.cqvip.com.2024-07-16