朗達瑪，大蕃贊普，（799年－842年），原名達瑪·烏東贊，《新唐書》作“達磨”，吐蕃末代贊普（838年—843年在位），妻子 蔡邦·薩贊莫潘，父親 赤德松贊，母親 沒廬·拉杰莽莫杰。
840年，朗達瑪聲稱由于推行佛法而觸怒了天神，下令禁止佛教，并強制推行苯教，于是大量佛寺、佛像被拆毀。佛經(jīng)或被扔進水火之中，或被填埋在地底下。翻譯經(jīng)卷的外國譯師被驅(qū)逐出境。而對于佛教僧侶，或被屠殺，或淪為貴族的奴隸，或發(fā)配邊疆充軍，史稱“朗達瑪滅佛”。
842年，朗達瑪被佛教僧人拉隆·貝吉多杰射殺斃命，葬于瓊結(jié)的吐蕃歷代贊普王陵之間，其陵墓名叫“珠杰”陵。
文獻記載
朗達瑪（Gldarma，799——842年），原名“達瑪”，又叫“朗達日瑪”，《新唐書》作“達磨”，吐蕃末代贊普。
《新唐書》：“贊普（寅恪案，此指 可黎可足，即彝泰贊普。）立幾三十年。死。以弟達磨嗣。”
《資治通鑒考異》：“文宗開成三年，吐蕃彝泰贊普卒，弟達磨立。”
《蒙古源流》：“穆迪子藏瑪，（寅恪案，坊刊本藏作減，誤。）達爾瑪，持松壘，（寅恪案，坊刊本持作特，誤。）羅壘，倫多卜等，兄弟五人。長子藏瑪出家為僧（句）次子達爾瑪（句）持松（寅恪案，松下略一壘字，滿文本已如是。）自前戊子紀二千九百九十九年之丙戌年所生。歲次戊戌，年十三歲，眾大臣會議輔立即位。在位二十四年，歲次辛酉，年三十六歲，歿。汗無子，其兄達爾瑪即位。”
《蒙古源流》：“汗（寅恪案，此指持松壘。）無子，其兄達爾瑪，癸未年所生，歲壬戌，年四十歲，即位。因其從前在世為象時，曾設(shè)惡愿，二十四年之間，惡習相沿，遂傳稱為天生邪妄之郎達爾瑪。（寅恪案，藏語謂象為朗gl。）汗將大乘三藏以下，下乘以上之三乘及四項僧人，俱行殄滅，殘毀。”
朗達瑪在位期間，對佛教采取禁絕措施，史稱“朗達瑪滅佛”，佛教徒視其為牛魔王再世，故稱其為“朗達瑪”（“朗”意為牛）。842年，朗達瑪被佛教僧人拉隆·貝吉多杰刺殺。其死后，俄松、乞離胡二子相互爭位，吐蕃分裂。
滅法事件
印度佛教自傳入吐蕃起就受到傳統(tǒng)王室貴族勢力的抵制，佛教徒和王室貴族之間的斗爭，歷200余年而不息。赤祖德贊大興佛教，并在朝廷中重用僧人，甚至把國家大權(quán)都交給僧人，引起了貴族們的極大憤慨。于是他們積極策劃滅佛活動。松贊干布、赤松德贊與赤祖德贊在藏文史籍中合稱為“三大法王”。赤松德贊死后，他的兒子牟尼贊普（797——798年在位）繼位。為了鞏固王室集權(quán)，他和他的父親一樣提倡佛教。據(jù)史籍記載，他在公元798年被他母親側(cè)繃薩毒死，其原因有兩個：一種可能是崇信雍仲本教反對佛教的貴族大臣指使側(cè)繃薩干的。另一種可 能就是赤松德贊死后，他的三個兒子爭奪贊普寶座的結(jié)果。牟尼贊普死后，他的弟弟赤德松贊（798——815年在位）上臺，在他父王發(fā)展的基礎(chǔ)上，又增修建了寺廟，翻譯佛典，特別優(yōu)待僧人，王室成員可以出家（他的大兒子臧瑪就出家為僧），僧人干預政事等項措施。但是他的興佛還是遇到了很大的阻力，很多王室貴族以所謂的"下面"（即教徒）的要求上達赤德松贊，這些要求的內(nèi)容大致為：“從占卜和夢兆說明不應該信奉佛教，如果信奉佛法就會使工作遇災和對國家不利。設(shè)在王宮里的佛教道場應該丟在一邊加以封禁，信奉佛教是不對的。”這顯然是企圖復辟和擁護雍仲本教的貴族向他提出的挑戰(zhàn)書。但赤德松贊拒絕了這些要求，為了扼制反佛勢力的發(fā)展，他再一次領(lǐng)導王妃、小邦王子、貴族大臣發(fā)誓，尊崇佛教。
赤德松贊死后，由他的第五子赤祖德贊繼位。赤德松贊共五個兒子，大兒子藏瑪信佛出家，二兒子和三兒子早死、四兒子就是朗達瑪。據(jù)藏文史籍記載，朗達瑪是一個“嗜酒喜肉，兇悖少恩”的人。朗達瑪本名達瑪（也譯作達瑪），因為他反對佛教，教徒說他是牛魔王下界，因此在他的名字前面加一個“牛”字，就成了朗達瑪，以示對他的反感。朗達瑪為首的王室貴族反對佛教，首先把矛頭指向出家的大哥藏瑪。他們攻擊藏瑪雖出家但不守清規(guī)戒律，迫使赤祖德贊將他流放到遠方去，接著這些貴族又造謠生事，說高僧“缽闡布”貝吉允丹和王妃文統(tǒng)薩貝吉昂粗私通，使赤祖德貨在盛怒之下把“缽闡布”處死，王妃也跟著自盡。這些貴族大臣們將他的親信們清除殆盡以后，發(fā)動了政變，乘赤祖德贊喝醉酒時將其絞死，并擁立達瑪繼位。
達瑪之所以能登上贊普寶座，除了赤祖德贊以“七戶養(yǎng)僧”的新制使僧人數(shù)量增多，民間苦于重稅而影響生計，怨恨不平而對佛法起反感之外，他所創(chuàng)導的佛法乃印度晚期之佛學即大乘之精粹，絕非一般民眾所能接受也是個因素。何況在翻譯經(jīng)典之際，禁止密乘典籍的翻譯，也與吐蕃本土的宗教信仰——格格不久。因此促成了朗達瑪?shù)臏绶疬\動。朗達瑪滅佛是西藏佛教史上的第二次禁佛運動，比第一次禁佛廣泛得多，對佛教的打擊報復也更為嚴重。朗達瑪首先停建、封閉佛寺和破壞寺廟設(shè)施，把赤祖德贊時期已經(jīng)開工修建的佛寺都停了工，桑耶寺、大昭寺等著名寺院神殿都被封閉，小昭寺被當作牛圈使用，凡是佛教活動的場所都遭到查禁。許多佛像從寺廟里取了出來，釘上釘子扔到河里，大昭寺文成公主帶來的釋迦牟尼像，據(jù)說也打算扔到河里去，但因不易移動而再一次被埋起來。又因為文成公主將佛像由內(nèi)地運來，才使吐蕃有了佛教，所以文成公主被說成是羅剎鬼轉(zhuǎn)世。寺內(nèi)的壁畫被抹掉以后，又在上面畫上僧人飲酒作樂的畫。接著焚毀佛經(jīng)，有數(shù)量眾多的各種佛經(jīng)被燒掉，其中有少數(shù)佛經(jīng)被僧人偷偷地埋入巖洞之中保存下來，這就是以后發(fā)掘出來的被稱之為《伏藏》的典籍。還有些佛經(jīng)被有些僧人帶著逃到邊遠的地方去了。佛教僧人同時遭到鎮(zhèn)壓，僧人的處境慘不忍睹，根本無法在吐蕃生活下去，只得另找出路。印度來的僧人首先逃走了，有一部分吐蕃的佛教徒也跟著逃到印度，如赤德松贊的師僧娘·定埃增桑布和最早出家的“七覺士”中的個別人也跟著往印度逃跑，據(jù)說他們在半路仍被追殺而死。留在吐蕃的僧人不是被迫還俗就是棄佛歸苯，有些不愿放棄自己的宗教信仰的，就帶上獵狗，拿著弓箭深山去打獵隱居。他們還被強迫拿著原始宗教的法器——鼓，去參加崇拜儀式，而這些都是佛教僧人絕對禁止做的事情。朗達瑪是針對佛教的佛、法、僧三寶來摧毀佛教的，時間雖然不長（公元838一842年），但對佛教的打擊十分沉重，以致西藏佛教史把朗達瑪時代以后的近百年間稱為"滅法時期"。
朗達瑪?shù)臏绶穑m與唐朝李炎的會昌滅佛相先后，雖然兩地的滅佛原因如出一轍，但西藏自治區(qū)佛法傳播不久，根蒂不深，故它遭到的打擊，超過了會昌滅佛。公元842年，在拉境（今西藏洛扎縣一帶），有一個名叫拉隆多吉的僧人將他暗殺致死。關(guān)于這件事，藏文史籍中有一段生動的描述說：吉祥金剛當時正在山間幽谷的洞窟中修行禪定，忽有一位空行母在前出現(xiàn)，并對他說：“藏土能在佛教中表現(xiàn)功德者，舍汝莫屬，朗達瑪王以殘酷手段謀將佛教滅絕，今殺非法者時期已到，吾與汝同在，莫恐怖。”空行母言畢即隱。吉祥金剛聞悉朗達瑪?shù)钠品鹱镄校鹆藷o上的大悲愍[mǐn]心，若不殺此王，他將繼續(xù)造作重罪，也將增加未來的地獄苦報，為了使他不能繼續(xù)破佛，故以大悲愍心方便將他殺死。吉祥金剛找到一匹白馬，用顏料將它全身涂黑，自己則穿上一件黑面白里的外套，貼身藏了弓箭，騎馬來到布達拉宮前，表演奇妙的舞蹈之戲，恰合時期朗達瑪王正在宮前，閱讀《甥舅聯(lián)盟碑》上的文字，吉祥金剛且舞且行，低首為禮，行近國王，他一共低首三次，初次搭箭上弓，二次張弓待發(fā)，三次低首時，口中朗誦：“風環(huán)地、地環(huán)水、水滅火，金翅鳥勝水龍，金剛石穿寶石，天種制修羅，佛陀勝獅子王，我亦如期殺非法之王。”言畢對準王胸，猛射一箭，王大聲而呼，兩手拔箭，倒地而亡。吉祥金剛立即將外套反穿，趁著眾人混亂之際，荒馬而逃，途中經(jīng)過一湖，又將馬身所涂的黑色洗去，變成了白衣白馬之人，逃過了追騎的眼目，到達安全地帶。但朗達瑪死后，佛教并未得到復興，反因贊普被喇嘛刺殺，其親信更遷怒于佛教僧人和信徒，或捕殺或自逃之，西藏自治區(qū)境內(nèi)僧人無一幸存。佛教文化固被滅除殆盡，一般文化亦同遭厄運。而且朗達瑪死后，由于他的兩個兒子，即大王妃抱養(yǎng)的永丹和小王妃生的歐松之間的爭立，大臣們分成兩派，從此吐蕃王室分成兩支，累年相爭，戰(zhàn)亂不已。吐蕃在各地的將領(lǐng)也擁兵稱雄，彼此爭代，過去一些歸屬吐蕃的部落也相繼脫離吐蕃的管轄。緊接著一場奴隸平民大起義爆發(fā)，席卷了整個西藏地區(qū)，吐蕃王朝在這樣的局勢下隨著佛教的衰落而崩潰了。
在這約百年之久的時期，縱然有人試圖恢復佛教，亦因為內(nèi)亂受阻，西藏自治區(qū)民間內(nèi)，幾乎將佛教遺忘。故爾，在佛教史上一般把松贊干布時佛教傳入到吐蕃，到郎達瑪禁佛這一時期，稱為“前弘期”。在朗達瑪禁佛以后，一度被壓下去的雍仲本教又開始復興。自公元9世紀中葉以后，經(jīng)過近一個世紀的混亂局面，直至10世紀后期，整個西藏地區(qū)社會逐漸穩(wěn)定下來，佛教方得到復興和發(fā)展。然而，這一時期藏族社會雖然穩(wěn)定但在政治上卻是分散的，反映在佛教上，即是佛教復興活動也是分散的、自流的，進藏的僧人學派不一，出外學法的西藏自治區(qū)僧人也是各學一套，佛教此時固然得以恢復，但顯得有些混亂、阿底峽大師進藏后，對教理和修持的系統(tǒng)化、規(guī)范化起了極大的作用，但是，他也未能將佛教統(tǒng)一起來。在朗達瑪滅佛時期逃往他鄉(xiāng)的西藏僧人，雖身處異地，仍堅持不懈地弘法及譯經(jīng)。其中最有名的是逃往敦煌市的法成，他將《話里母陀羅尼經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》由梵語譯成藏文；將《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》、《金光明最勝王經(jīng)》、《賢愚經(jīng)》、《千手千眼觀世音菩薩大圓滿無礙大悲心陀羅尼》等從文言文譯成藏文，并著有《釋迦牟尼如來像法滅盡之記》，記錄了西藏佛教的史事興衰。他還為談迅、福慧等人宏講《瑜伽論》，表現(xiàn)出西藏自治區(qū)僧人堅韌不拔的精神。
贊普之死
隨著朗達瑪?shù)臏绶ㄊ录?a href="/hebeideji/7253019566624063540.html">吐蕃王朝在政治上的統(tǒng)一局面也開始全面崩潰。以朗達瑪贊普為首發(fā)動的滅法運動，大大傷害了廣大佛教信徒的宗教感情。當時佛教信徒對朗達瑪贊普恨之入骨，從而又導致另一場佛教徒謀殺吐蕃贊普的殘酷事件。朗達瑪逼迫佛教僧侶脫下袈裟上山打獵的情景，被一位山中修煉佛教密宗的大師看見，并在忿怒之下產(chǎn)生殺害贊普的念頭。這位密宗修煉者叫拉隆·貝吉多杰，他當時在吐蕃的著名佛教修行處之一札耶爾巴修煉，看見佛教徒遭遇的慘狀，便攜帶弓箭下山去伺機刺殺迫害佛教徒的頭號敵人，即朗達瑪贊普。根據(jù)藏文史書記載，朗達瑪贊普在拉薩 大昭寺前閱覽碑文時，被拉隆貝吉多杰以叩見贊普為由射箭殺害了朗達瑪贊普。刺殺成功后，拉隆貝吉多杰夜以繼日地逃離吐蕃政治中心，到達了安多地區(qū)。
朗達瑪贊普被刺殺后，吐蕃王室內(nèi)分離成兩派，各自支持兩位年幼王子來繼承贊普位。于是發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，且一發(fā)不可收拾，隨之爆發(fā)平民起義，吐蕃王朝很快被推翻。結(jié)果不但沒能重新建立新的王朝，而且以前統(tǒng)一的吐蕃王朝分裂成若干個小邦，從此吐蕃地區(qū)進入一個新的時代。許多著述中所說的藏族地方割據(jù)勢力時代。藏傳佛教雖然早已進入所謂的百年黑暗時期，但是并沒有因朗達瑪?shù)慕麖U而壽終正寢。反之，吐蕃王室的覆滅及社會上的大動蕩給以后藏傳佛教的復興和發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部條件。比如，在藏族地方割據(jù)勢力時代，藏傳佛教走向民間，完全成為公民個人自由信仰的宗教，不再像以往那樣受王室權(quán)力機構(gòu)的統(tǒng)一領(lǐng)導，也不再聽命于宗教團體的嚴密管理。也就是說，朗達瑪贊普時期發(fā)起的滅法運動，不但沒有徹底撕毀佛教在吐蕃的基礎(chǔ)，而且在客觀上將佛教推向民間。這從一個側(cè)面說明了佛教在“前弘期”內(nèi)已經(jīng)贏得吐蕃人民的普遍信仰，并在廣大低層群眾中有相當?shù)挠绊憽Ｋ裕髞淼?a href="/hebeideji/3436333250077989684.html">藏傳佛教在藏族地區(qū)的復興或發(fā)展，具有旺盛的生命力。也就是說，吐蕃王朝的覆滅以及藏族地方割據(jù)勢力的形成，為藏傳佛教的復興或發(fā)展創(chuàng)造了一個嶄新的自由而廣闊的空間，隨之出現(xiàn)了藏傳佛教史上的“后弘期”。
故事傳說
只要對西藏自治區(qū)藏傳佛教史有一些了解的人，都知道藏傳佛教有前弘期和后弘期之分。都知道前后之間斷代約100年時期，是由吐蕃王朝最后一任贊普朗達瑪給斬斷的。這里有一個朗達瑪為何滅佛的故事。
從前，有一個國王，非常粗暴，殺人不眨眼，特別是當他需要理發(fā)之時，為他理發(fā)的人無一生還。后來，輪到一位家有80老母的孝子為他理發(fā)，孝子進宮為國王理發(fā)時，訴說自己必須敬養(yǎng)老人，請國王不要傷害他，國王說，只要你不將理發(fā)時看見的國王的秘密暴露，說出去，就可饒他性命，理發(fā)師立了誓，說堅決不把理發(fā)時發(fā)現(xiàn)的國王的秘密說出去，國王才讓他理發(fā)。理發(fā)師驚奇地發(fā)現(xiàn)了這位國王頭上長有牛角。
理發(fā)師生還后，雖立誓不把這秘密說出去，可是悶在肚里，肚子撐得利害，氣都透不過來。只好向一位聰明人請教，聰明人說“你立誓不說出國王的秘密，那么用竹子做一支笛子，在別人聽不到的荒山野林中把氣吹出去，又不會違背誓言，肚子就不脹了”。理發(fā)師按聰明人的指點做了支竹的笛子，到深山老林四下無人處一吹，笛子里吹出的聲音“魯都魯都”，正好是藏語“牛角牛角”的意思，國王生角的秘密就暴露了。
這位國王就是朗達瑪，藏語里“朗”就是公牛的意思，朗達瑪其實是一頭馱牛的轉(zhuǎn)世，今生他為贊普，在世間滅佛教是前世他當牛時立下的惡誓。
在很早很早以前，一個地方住著一些佛教信徒，他們?yōu)榱吮硎緦Ψ鸬挠菡\信奉，為了給自己積福田，選了一個高坡地，在山坡上建造一座佛塔，在施工過程中，自始至終為佛塔馱運石塊的就是這頭可憐的牛，日復一日，年復一年，當佛塔竣工時，這頭牛己耗盡體力，背上鞍瘡潰爛，已經(jīng)奄奄一息。而建造佛塔的人們，正在為佛塔開光喜慶，都認為自己為佛做了莫大的好事，所積的福澤無比之大。沒有人注意栓在墻角的這頭老牛。俗話說萬物都有靈性，此時，這頭將近死亡的老牛心中忿憤不平，在斷氣之前立了一個惡誓“我今世為牛，被佛教徒如此折磨虐待，下世我若能轉(zhuǎn)世成為一個掌握有生殺權(quán)力的大人物，我一定要把佛教毀滅”。
時間可以讓很多不可能的事情變成可能的事情，不知又經(jīng)過了多少劫，這位老牛終于轉(zhuǎn)世成藏王贊普，向佛教徒報前生之仇來了。于是就有了朗達瑪滅佛。
參考資料 >
朗達瑪禁佛的原因分析.蘇州西園戒幢律寺 .2024-03-24
朗達瑪.西藏在線.2024-12-11