六朝，亦稱六代，一般是指公元3世紀初到6世紀末（公元222年至589年），相繼在中國南方建立的六個漢族政權(quán)，分別是孫吳（或稱東吳、三國吳）、東晉、南朝宋（或稱劉宋）、南朝齊（或稱蕭齊）、南朝梁（或稱蕭梁）、南朝陳六個政權(quán)，他們都以江南地區(qū)為中心，以建康（吳名建業(yè)，南京市）為首都，歷史上被稱為六朝。
null元年（公元229年）秋九月，占據(jù)江東的孫權(quán)正式登基稱帝，建立孫吳政權(quán)，定都于建業(yè)，開六朝之序幕。孫吳政權(quán)歷經(jīng)四帝，晉null元年（公元280年）三月，孫吳政權(quán)被西晉滅亡。孫吳政權(quán)滅亡之后，由司馬氏建立起來的晉朝王朝，僅僅維持了十多年的全國統(tǒng)一。至司馬衷在位時期，統(tǒng)治階級為爭奪最高權(quán)力爆發(fā)激烈沖突，引發(fā)八王之亂，全國陷入大規(guī)模戰(zhàn)亂和分裂之中。西晉永嘉元年（公元307年），司馬丕司馬睿出鎮(zhèn)建鄴區(qū)（南京市），在王導等世家大族的支持下，在江東得以立足。建興五年（公元317年）三月，司馬睿在建康（南京市）登基為帝，建立東晉。東晉共傳十一帝，歷時104年，最終在元熙二年（公元420年）被宋武帝建立的劉宋政權(quán)所取代。
劉裕去世后，劉宋內(nèi)部為爭奪皇位幾生動亂，順帝昇明三年(公元479年)，蕭道成廢宋建齊，宋亡。中興二年(公元502年)，執(zhí)掌南齊大權(quán)的重臣蕭衍廢蕭寶融而自立，改國號為梁。太平二年（公元557年）十月，null末代蕭方智被迫禪位于陳王陳霸先，陳霸先在建康（南京市）南郊登基，建立南陳。開皇九年(公元589年)正月，隋軍攻入建康（南京市），陳后主陳叔寶被俘，南陳滅亡，至此六朝歷史徹底結(jié)束。
六朝的三百余年間，雖然都是偏安政權(quán)，但當北方戰(zhàn)爭頻繁，社會遭受嚴重破壞時，南方戰(zhàn)爭較少，社會相對安定，加上大批北人南渡，給南方增加了許多勞動力，還帶來中原地區(qū)較為先進的生產(chǎn)技術(shù)，為南方特別是長江中下游平原地區(qū)社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展創(chuàng)立了良好的社會環(huán)境。六朝時期的南京城是世界上第一個人口超過百萬的城市，和古羅馬城并稱為“世界古典文明兩大中心”，在人類歷史上產(chǎn)生了極其深遠的影響。唐朝人許嵩在《建康實錄》一書記載了這六個朝代，故而得名。在政治上，六朝仍將九品蔣介石制作為制度，但是也推行了一系列措施提高寒族地位，以加強中央集權(quán)。六朝承漢啟唐，創(chuàng)造了極其輝煌燦爛的“六朝文明”，在科技、文學、藝術(shù)等諸方面均達到了空前的繁榮，中國南方得到巨大發(fā)展，開創(chuàng)了中華文明新的歷史紀元。作為中國本土宗教的道教逐漸走向成熟，佛教也開始在江南地區(qū)廣泛流行。文學創(chuàng)作以駢文見長，有代表作如《世說新語》等。六朝時期也是五言古詩的興盛時期，用語優(yōu)美題材豐富多樣，為日后唐詩的繁榮奠定基礎(chǔ)。劉義慶、干寶等人創(chuàng)作的志怪小說，對后世小說體裁產(chǎn)生與發(fā)展影響深遠。書法發(fā)展到極致，出現(xiàn)了王羲之、王獻之等大家。繪畫、音樂、舞蹈等也成就卓著。宮廷藝術(shù)品味精致，體現(xiàn)在衣食住行各方面。
名稱由來
東漢滅亡后，在江南地區(qū)先后建立了孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個政權(quán)，它們均在建康（吳名建業(yè)，江蘇省南京市）為首都。學者許輝、李天石在《六朝文化概論》一書中指出，隋朝滅陳之后的幾十年里，在史籍之中沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)于“六朝”的相關(guān)記載，因此在隋朝時期，“六朝”可能沒有被作為孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳南方六朝的專指代稱。唐朝中后期時，在史書典籍中出現(xiàn)了大量有關(guān)于“六朝”的記載，“六朝”逐漸成為孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個政權(quán)的代稱。如李隆基、肅宗時代的許嵩所著《建康實錄》一書中已提出此概念。至宋朝時期，人們普遍將孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個政權(quán)合稱為六朝。宋代學者張敦頤著有《六朝事跡編類》，李燾著有《六朝通鑒博議》，宋代人杭諫著有《金陵六朝統(tǒng)紀》一卷，宋代政治家王安石詩云:“歸鞍侵調(diào)角，回首六朝山。”，這些詩文中的“六朝”，明確指的是孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個政權(quán)。
至近代以后，“六朝”存在狹義上和廣義上兩種角度的概念。從狹義的角度看，六朝是指孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個政權(quán)，也就是傳統(tǒng)意義上的六朝。而一些學者主張使用“大六朝”的廣義概念，將魏晉南北朝歷史統(tǒng)稱為六朝，如日本學者宮川尚志在撰寫的《六朝史研究》中所提到的六朝，采用“大六朝”的理念來指魏晉南北朝。有學者也將魏（三國魏）、西晉、北魏、北齊、北周、隋等六個建都于北方的政權(quán)稱為“六朝”，為區(qū)別于南方六朝，特稱“北方六朝”。除此之外，亦有學者將三國至唐朝時之間的這段歷史泛指為六朝。
歷史沿革
孫吳（公元221年-公元280年）
孫吳立國，是孫權(quán)與其父孫堅、其兄孫策父子三人長期經(jīng)營的結(jié)果。漢中市平元年（公元184年），黃巾之亂爆發(fā)后，孫堅隨漢中郎將朱儁南征北戰(zhàn)立下赫赫戰(zhàn)功，因平叛有功被朝廷封為長沙太守，破虜將軍、領(lǐng)豫州刺史，孫家在江東得以立足。初平元年（公元190年)，孫堅響應(yīng)袁紹、曹操等人號召，率兵入京董卓討伐戰(zhàn)。與董卓為首的西涼軍激戰(zhàn)數(shù)次，雙方互有勝負。此后孫堅在與董軍交戰(zhàn)中，斬殺了董卓大將華雄，孫堅因勇武善戰(zhàn)在諸侯間威望日盛被袁術(shù)所忌憚。初平元年（公元190年）二月，董卓見西涼軍節(jié)節(jié)敗退，遂脅劉協(xié)遷都長安。孫堅攻占洛陽市后不久，討董聯(lián)盟解散，孫堅率兵返回駐扎在魯山縣（魯山縣）。
初平三年（公元192年），孫堅在攻打荊州劉表時意外戰(zhàn)死，其帳下士兵在其侄孫賁的帶領(lǐng)下依附于袁術(shù)。興平元年（公元194年），孫堅長子孫策追隨袁術(shù)，統(tǒng)率孫堅舊部。興平二年（公元195年）七月，孫策以助舅父吳景討伐劉繇為由，尋找機會前往江東發(fā)展。同年袁術(shù)稱帝，孫策與袁術(shù)正式斷絕關(guān)系。此后，孫策不斷南征北戰(zhàn)在相繼攻滅劉繇、嚴白虎、袁術(shù)殘余等勢力后，占據(jù)了廬江、吳郡、會稽等廣大地區(qū)，孫家勢力迅速壯大。建安五年(公元200)，孫策遇刺身亡，臨終前以其弟孫權(quán)作為繼承人，此時大半江東之地已落入孫氏囊中。
從建安五年(公元200年)至建安二十五年(公元220年)的20年間，孫權(quán)利用北方戰(zhàn)亂，曹操等無力南顧之機，大力發(fā)展自己的力量。他“鎮(zhèn)撫山越，討不從命”，以原有江東五郡為根基，向周邊擴張勢力。建安十三年（公元208年），在赤壁之戰(zhàn)中孫權(quán)與劉備聯(lián)合大勝曹操，讓曹操吞并江東的野心化為泡影，維護孫吳政權(quán)的穩(wěn)定，同時使孫吳的勢力擴展到長江中游的荊州。黃初二年（公元221年），孫權(quán)受封為吳王建立吳國。此時，孫吳政權(quán)已經(jīng)控制了揚州市、交州及荊州市大部地區(qū)，成為雄踞長江以南的最強大的政權(quán)。吳在建國后，對內(nèi)采取了團結(jié)地方豪族、穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟的措施，為吳的強盛奠定了基礎(chǔ)。對外則采取了隱忍化解與蜀漢的矛盾沖突，爭取與蜀漢聯(lián)合抗魏，保有江東的策略。黃龍元年（公元229年），孫權(quán)正式稱帝，建都武昌區(qū)，后遷建業(yè)（南京市)。嘉禾二年（公元233年），孫權(quán)封割據(jù)遼東的公孫淵為朱棣，吳帝孫權(quán)派太常張彌、執(zhí)金吾許晏、將軍賀達領(lǐng)兵一萬多人，很多金銀財寶，試圖控制遼東，結(jié)果使者被公孫淵斬殺。同時數(shù)次攻打魏國，但皆無功。赤烏四年（公元241年），孫權(quán)的長子孫登死亡。次年孫權(quán)立孫和為太子，不久又封孫霸為魯王，引發(fā)“二宮之爭”，又稱“南魯黨爭”，朝中大臣亦分為兩派。最終孫和被廢，孫霸被賜死，名臣陸遜等十多名大臣亦在二宮之爭中被逼死，幼子孫亮被立為太子。吳國經(jīng)此事件，埋下內(nèi)部斗爭的禍根，逐漸開始衰敗。太元二年（公元252年）四月，孫權(quán)因病去世，時年七十一歲，太子孫亮即位，改元建興。由諸葛恪、孫弘、孫峻等輔政。建興二年（公元253年），諸葛恪征淮南，慘敗。諸葛恪被孫峻所殺，大權(quán)落入孫峻之手。太平元年（公元256年），孫峻病死后，將朝中大權(quán)交由從弟偏將軍孫綝。后孫權(quán)孫綝廢孫亮為孫亮，改立孫休為帝。不久，孫綝又為孫休所殺。
元興元年（公元264年），孫休因病去世，此時蜀漢已經(jīng)被西晉滅亡，交州又叛吳降魏，孫吳國內(nèi)形勢不穩(wěn)，朝中群臣想從宗室中則一長者主持大局，孫和之子孫皓被眾臣擁立為帝。孫皓即位之初勤于政事，下令撫恤國內(nèi)人民，又開倉振貧，被認為頗具明主之資。不久之后，孫皓開始沉湎于酒色之中，加重人民賦役負擔，憑借極其殘酷的刑罰肆意殺人，孫吳已處在分崩離析的狀況。天紀四年(公元280年)，司馬炎兵分六路大舉伐吳，吳軍節(jié)節(jié)敗退，吳主孫皓出降，后被晉武帝司馬炎封為歸命侯。孫吳政權(quán)從黃初二年（公元221年）立國至天紀四年（公元280年）滅亡，存在60年，歷四帝，是三國之中立國最久的政權(quán)。
東晉（公元317年-公元420年）
咸熙二年十二月（公元266年2月），曹奐曹奐禪位于曹奐晉王司馬炎，司馬炎建立晉朝王朝。西晉統(tǒng)治者吸取曹魏滅亡的教訓，大力發(fā)展宗室勢力，造成了宗室強盛的局面。司馬衷司馬衷在位期間，統(tǒng)治階級為爭奪朝中大權(quán)互相傾軋不斷，最終釀成八王之亂，給西晉社會經(jīng)濟造成極大破壞。與此同時，北方少數(shù)民族崛起不斷侵襲西晉，永嘉五年(公元311年)，匈奴劉曜攻陷西晉首都洛陽市，司馬熾司馬熾被俘，送往平陽被殺。西晉大臣在長安擁立憨帝，建興四年（公元316年），劉曜圍攻長安（西安），憨帝司馬鄴投降，至此西晉正式滅亡。
當晉朝的北方大部分地區(qū)陷于戰(zhàn)亂，社會受到極大破壞之時，江南地區(qū)卻相對享受著些許安定。雖然永嘉前后有過三次社會動亂，但都被江南豪族所平息，史稱江南豪族“三定江南”。永嘉元年(公元307年)，瑯邪王司馬睿受任安東將軍、都督揚州市諸軍事，出鎮(zhèn)建業(yè)，開始對江南的經(jīng)營。建武元年（公元317年），西晉滅亡后，司馬睿建武二年（公元318年）三月司馬睿在南遷北方世族及江南豪族的擁戴下，即位稱帝，重建政權(quán)，史稱東晉。
司馬睿在王導、王敦等南渡北方世族的支持下，建立了東晉王朝。因其根基不深，東晉的皇權(quán)較為衰弱，朝中軍政往往落在世家大族手中。出身世家瑯邪王氏的王導、王敦兄弟，明帝皇后庾氏家族、桓溫為代表的桓氏家族，以及謝安為代表的謝氏家族輪替執(zhí)政，掌控政權(quán)。東晉立國之后，與北方政權(quán)之間的戰(zhàn)爭就一直沒有平息。建興元年(公元313年)，祖逖在得到司馬睿的允許后，揮師北伐率領(lǐng)部曲渡江作戰(zhàn)。在當?shù)孛癖姟]堡武裝的擁戴及支持下，軍力迅速壯大。至太興三年(公元320年)七月，祖逖多次戰(zhàn)勝后趙石勒軍隊，收復了黃河以南大部分土地。大興四年(公元321年)，祖逖[tì]病故，部曲由其弟祖約擔任統(tǒng)帥。永昌元年（公元322年）正月，王敦不滿晉元帝司馬睿重用劉隗疏遠王氏，在武昌區(qū)（湖北鄂州）起兵，上疏列舉劉隗十大罪狀，以清君側(cè)的名義率大軍攻向建康（南京市）。永昌元年（公元322年）四月，王敦大軍攻陷建康，司馬睿被迫向王敦求和，王敦由此把持了東晉大權(quán)。永昌元年閏十一月初十日（公元323年1月3日）司馬睿病逝，太子司馬紹登基為帝，為晉明帝。
晉明帝司馬紹即位后，重用王導等人，積極平息王敦之亂。太寧二年（公元324年）七月，王敦軍隊被前去平叛的晉軍打敗，王敦氣急身亡。此后不久，王敦殘余勢力陸續(xù)被剿滅，王敦之亂正式平定。后趙趁東晉朝廷忙于平亂之際，重新攻占中原地區(qū)，祖逖北伐成果盡失。太寧三年，晉明帝司馬紹病逝，太子晉成帝登基為帝即晉成帝。因成帝年幼，朝中大權(quán)主要由王導、庾亮等人代為執(zhí)掌。咸和二年（公元327年），庾亮不顧王導反對欲罷蘇峻兵權(quán)，引發(fā)蘇峻之亂。咸和三年（328年），蘇峻叛軍攻陷建康，庾亮攜家眷奔逃，王導則隨侍在晉成帝司馬衍左右。此后庾亮與溫嶠、陶侃等人聯(lián)合，建立討伐軍討伐蘇峻，蘇峻兵敗身死。咸和四年（公元329年），蘇峻、祖約的叛亂徹底平息后，庾亮出鎮(zhèn)蕪湖（安徽蕪湖），中央則由王導繼續(xù)執(zhí)掌朝政。但出鎮(zhèn)在外的庾亮不甘心失去大權(quán)，與身在朝廷中樞的王導爭權(quán)，東晉朝廷進入庾王爭權(quán)時代。咸康五年（339年），王導病逝，庾亮掌握了朝中大權(quán)。咸康六年（公元340年），庾亮因北伐受挫郁郁而終，身為晉明帝駙馬的桓溫開始得到朝廷的重用。
永和二年(公元346年)，桓溫率軍伐割據(jù)成都市的成漢政權(quán)，永和三年(公元347年)滅成漢，收復了巴蜀地區(qū)，使長江上游與中游地區(qū)連成一片，鞏固了東晉政權(quán)的戰(zhàn)略側(cè)翼。從永和十年(公元354年)至太和四年(公元369年)，桓溫率軍進行了三次大規(guī)模的北伐。永和十年(公元354年)，桓溫第一次率軍北伐前秦，桓溫軍隊一直打到關(guān)中地區(qū)。但由于糧草不繼，被前秦軍打得大敗。第永和十二年(公元356年)，桓溫再次率軍北伐，行進至洛陽市，收復了中原地區(qū)。但六年后又失守于前燕。太和四年(公元369年)，桓溫率軍北伐至金鄉(xiāng)縣(今屬山東省)，亦因為后勤保障問題不能解決，敗于杭頭(今浚縣)。三次明成祖北伐皆未成功。隨著桓溫掌權(quán)日久，漸有代晉之心。太和六年（公元371年），桓溫廢晉帝司馬奕改立司馬曜司馬昱，是為司馬昱。桓溫在簡文帝去世后欲登基為帝，后在謝安與王文度等人的阻撓下未能如愿。寧康元年（公元373年）七月，桓溫去世，執(zhí)政朝政的謝安與桓溫之地桓沖達成協(xié)議，雙方分別以建康（南京）和荊州作為發(fā)展中心，東晉的政局終于得以穩(wěn)定下來。謝安之侄謝玄在朝廷的支持下，從北方流民中挑選精銳組成北府兵。
太元元年(公元376年)，前秦符堅在王猛的輔佐下統(tǒng)一北方，前秦國力達到鼎盛。符堅想趁勢消滅東晉，實現(xiàn)南北統(tǒng)一，多次派兵南下被謝玄、桓沖等人擊退。太元八年(公元383年)，符堅動員北方各族騎、步軍隊90萬人，發(fā)動了對東晉的戰(zhàn)爭。謝安派謝石、謝玄、桓伊等人率領(lǐng)8萬北府兵迎戰(zhàn)，雙方在淝水（或作肥水，安徽省壽縣東南方）展開激戰(zhàn)，最終東晉軍隊以少勝多取得淝水大戰(zhàn)的勝利。此戰(zhàn)過后，前秦元氣大傷繼續(xù)攻打東晉。而謝安也因司馬曜的猜忌，主動出鎮(zhèn)地方。東晉晚期，會稽王司馬道子及其子司馬元顯曾一度控制朝政，遂與世族爆發(fā)沖突。公元402年，東晉大將桓玄乘朝廷實力虛弱，發(fā)兵攻入建康，殺司馬道子、元顯，控制政權(quán)，繼而廢晉安帝自立，國號“楚”。桓玄的舉動引起社會的普遍不滿，劉裕與劉毅等起兵勤王，以劉裕為首的北府兵起而推翻桓玄，迎安帝復辟，恢復東晉政權(quán)，東晉政權(quán)逐步走向滅亡。元熙二年（公元420年）六月，司馬德文讓位于劉裕，劉裕正式建立劉宋政權(quán)。自司馬睿司馬睿建武元年（公元317年）建國起，到晉恭帝讓位（公元420年）止，共傳了11帝，歷時一百零四年。
劉宋（公元420—公元479年）
劉宋開國皇帝宋武帝出身寒族，為南渡僑民之后。五胡亂華后為躲避中原戰(zhàn)亂，劉裕祖輩從徐州市(江蘇徐州)徙居京口區(qū)(江蘇鎮(zhèn)江)。宋武帝少年時即投身于北府兵，后屢立戰(zhàn)功逐漸成長為北府兵重要將領(lǐng)。在平息桓玄之亂、迎司馬德宗復辟、兼并劉毅等北府兵反對勢力，并攻滅司馬休之等實力派之后，控制了朝權(quán)。劉裕率軍兩次明成祖北伐，取得重大戰(zhàn)果。義熙六年(公元410年)滅南燕，義熙十三年(公元417年)滅后秦，使黃河以南(包括今山東半島)、淮河以北盡入版圖，關(guān)中雖得而復失，但秦嶺以南的漢江上游丹江地區(qū)為晉所控制，開創(chuàng)了南梁最大的版圖。宋武帝因功封為相國、宋國公。東晉宋恭帝元熙二年(公元420年)，恭帝禪讓帝位于相國、宋國公宋武帝。劉裕即位，改國號為宋，史稱劉宋。六朝歷史開始步入南朝時期。劉宋開國皇帝劉裕出身寒族，永嘉之亂時
劉裕稱帝后于永初三年(公元422年)病逝。太子劉義符即位，是為少帝。景平二年(公元424年)輔政大臣徐羨之等廢少帝，立劉義隆為帝，是為文帝。文帝改年號元嘉，統(tǒng)治 30 年。他先除掉徐羨之等大臣，將權(quán)力收為已有，然后進行了一系列改革，推行了一些鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、減輕農(nóng)民賦稅、任用賢良人才、發(fā)展教育等政策，穩(wěn)定了社會，發(fā)展了經(jīng)濟，使南梁社會出現(xiàn)了一段少有的安定局面。史稱“元嘉之治”。元嘉三十年(公元452年)，太子劉劭謀殺劉義隆，自立為帝。此后，劉宋皇族為爭奪皇位互相殘殺，王朝由盛而衰。
元嘉三十年（公元453年），文帝第三子劉駿起兵殺掉劉劭[shào]，即位稱帝，是為劉駿。孝武帝為鞏固帝位，殺了他的叔父劉義宣等一批宗室。孝武帝逝世，其子劉子業(yè)繼位，是為劉子業(yè)。劉子業(yè)驕奢淫逸，濫殺宗室，引起宗室的憤怒。文帝之子劉彧殺前廢帝，自立為帝，是為司馬紹。明帝上臺，亦大殺孝劉徹諸子即劉子業(yè)兄弟，共殺16人。明帝去世，其子劉昱即位，是為劉昱。劉昱亦是一個殘暴的君主，常濫殺無辜，后為蕭道成所廢殺，蕭道成又立劉準為帝，是為順帝。順帝昇明三年(公元479年)，蕭道成廢宋建齊，劉宋滅亡。劉宋從元熙二年（公元420年）宋武帝開國至升明三年（公元479年），共傳8帝，享國60年。
蕭齊（公元479年-公元502年）
劉宋皇室的自相殘殺，極大削弱了自身力量，這為異姓大臣的篡權(quán)提供了機遇。掌握了劉宋兵權(quán)、朝權(quán)的錄尚書事、齊王蕭道成，于升明三年(公元479年)，廢劉準自立，改國號為齊，年號建元。史稱蕭齊或南齊。
蕭道成祖籍亦為北方人，原為東海蘭陵(棗莊市)人。永嘉之亂時，其祖上移居江南之晉陵縣(常州市)，東晉于此僑置南蘭陵，蕭氏即世居之。蕭道成亦少年從軍，出身行伍，累積軍功，升至冠軍將軍、南州刺史。劉彧時，被征入朝任太子左衛(wèi)率，開始參與中央政府事務(wù)。劉昱即位，蕭道成得到重用，他因指揮軍隊兩次平息桂陽王劉休范、建平王劉景素的反叛事件而得到晉升，受任中領(lǐng)軍，尚書左仆射，控制了中央軍權(quán)與行政權(quán)。此時劉昱的暴虐所引起的民眾的不滿與政治高層的不滿，為蕭道成提供了政變的機會，他迎合人們的愿望廢殺后廢帝，立順帝，自任司空、錄尚書事，完全掌控了劉宋政權(quán)。再經(jīng)歷三年的經(jīng)營，終于成功篡奪帝位，國號齊。
蕭道成出身民間，早年在地方任官時，讓他對百姓生活疾苦有著較為深刻的認識。蕭道成即位之后勤于政事，采取了一些整頓戶籍、安撫流民、減輕賦役的措施，使民眾生活有所改善。他曾說：“使我治天下十年，當使黃金與土同價。”建元四年(公元482年)蕭道成病逝，太子蕭賾即位，是為蕭賾。齊劉徹改元永明，在位11年。他繼續(xù)推行一些促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，穩(wěn)定社會，是南齊社會發(fā)展最好的時期。史稱:“永明之世，十許年中，百姓無雞鳴犬吠之警。都邑之盛，土女富逸，歌聲舞節(jié)，祛服華妝，桃花綠水之間，秋月春風之下，蓋以百數(shù)。”這時，文學也得到了較好的發(fā)展，有“永明文學”的美譽。永明十一年(公元493元)，劉徹病逝，太孫蕭昭業(yè)即位，大權(quán)落入蕭鸞之手。南齊的歷史步入了最后八年的動亂期。隆昌元年(公元494年)七月，蕭鸞廢殺蕭昭業(yè)，立蕭昭文為帝。十月，又廢殺蕭昭文，自立為帝，是為蕭鸞。
齊明帝為鞏固自己的地位，大開殺戒，殘殺齊高帝、蕭賾諸子，幾乎殺絕。劉宋王朝宗室殘殺的悲劇，在南齊王朝又重新上演，齊的國勢開始衰微。齊明帝在位五年，永泰元年(公元498年)病逝，太子蕭寶卷即位。蕭寶卷是位驕奢又暴虐的君主，他恣其所欲，任意殺人，執(zhí)政大臣不能幸免，激起大臣憤怒。雍州刺史蕭衍起兵，擁立蕭寶融為帝于江陵縣，是為和帝。攻入建康，廢殺蕭寶卷，封其為蕭寶卷。控制政權(quán)的蕭衍于中興二年(公元502年)廢蕭寶融而自立，改國號為梁，齊亡。蕭齊是南梁歷史上存在最短的王朝。從建元元年(公元479年)建國至中興二年(公元502年)亡國，歷7帝，共23年。
南梁（公元502年-公元557年）
南梁開國皇帝蕭衍，與南齊皇室同宗，都是南蘭陵蕭氏蕭整的后代，與蕭道成關(guān)系密切。因此，蕭衍的父親蕭順之、兄蕭懿等皆得到蕭齊政權(quán)的重用。蕭鸞即位之后，蕭齊政權(quán)動亂，蕭衍即密切關(guān)注局勢，籌劃對策。當蕭寶卷蕭寶卷濫殺大臣、殺蕭衍之兄蕭懿，又圖謀攻殺蕭衍之時，蕭衍毅然起兵，擁立蕭寶融，廢殺東昏侯，最后又廢和帝而奪取政權(quán)。
蕭衍是南梁歷史上長壽且在位最久的皇帝。自天監(jiān)元年(公元502)年至太清三年(公元549年)，在位48年。在南朝的歷史上，蕭衍是一位有作為的皇帝。上臺以后，他有鑒于宋、齊兩代宗室殘殺給宗室所造成的極大危害，采取一系列措施限制宗王的分封、限制宗室的參政、限制宗王領(lǐng)兵出鎮(zhèn)，扭轉(zhuǎn)了宋、齊兩代宗王干政、爭奪帝位而殘殺的局面。同時，他還進行了改革。梁武帝為取得士族地主的支持，在政治上，一方面保護世族的既得利益，穩(wěn)定統(tǒng)治基礎(chǔ)；另一方面主張任用有才干的寒族。他批評舊的重視門第的選拔制度，主張“設(shè)官分職，惟才是務(wù)”。天監(jiān)八年，他又下詔用考試的方法，選拔寒門中的優(yōu)秀人才。擴大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。在經(jīng)濟方面，采取一些鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，將政府控制的荒田分配給農(nóng)民耕種，開禁政府封斷的山水，減免農(nóng)民賦稅，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，在南朝歷史上出現(xiàn)了一段少有的社會穩(wěn)定發(fā)展局面。但蕭衍篤信佛教，晚年尤甚。他多次赴寺院講經(jīng)說法，還數(shù)次舍身寺院，大臣們用錢數(shù)億將其贖回。梁武帝晚年，政治懈怠。特別是接受東魏侯景的投降，引狼入室，釀成“侯景之亂”。太清元年(公元547年)武帝排斥眾議，接受侯景投降，封其為楊昭。太清二年(公元548年)八月，侯景即起兵叛亂。太清三年（公元549年）三月，攻入建康，圍武帝于臺城。五月，劉徹被餓死于臺城。
侯景餓殺武帝之后，立司馬昱，控制朝政，而后又殺簡文帝、蕭棟而自稱帝。承圣元年(552)荊州市刺史蕭繹即位，是為蕭繹。劉奭派兵攻滅侯景，平息了侯景之亂。承圣三年(公元554年)，西魏兵圍江陵縣，身處江陵的劉奭兵敗被殺。元帝死后，擁有重兵的大臣王僧辯與陳霸先又展開了激烈的權(quán)力爭奪戰(zhàn)。陳霸先自京口攻入建康，襲殺王僧辯，廢淵明為建安公，擁立梁敬帝，控制了朝政。太平二年(公元557)年，陳霸先廢梁敬帝而自立，梁亡。南梁自天監(jiān)元年(公元502年)建國，至太平二年(公元557年)亡，歷6帝，共56年。
南陳（公元557年-公元589年）
南陳是六朝中最后一個王朝。其開創(chuàng)者陳霸先，祖籍穎川(許昌市)人。永嘉之亂時，陳氏渡江至吳興長城(浙江長興)，遂世代居之。根據(jù)《陳書》記載，陳霸先為潁川陳氏之后，傳至他這一代時家道已經(jīng)中落，早年陳霸先多出任小吏。后在吳興郡吏的位置上被郡守蕭映所賞識。蕭映遷任廣州刺史，陳霸先隨其出任中直兵參軍，因?qū)伊?zhàn)功，得以升任西江督護、高要區(qū)郡守。侯景之亂爆發(fā)后，陳霸先與王僧辯等人勤王助叛，在平息侯景之亂的過程中，陳霸先的軍事實力亦得到大發(fā)展，與王僧辯一樣成為握有重兵的軍事統(tǒng)帥，得以進位征北大將軍、南徐州刺史司空，鎮(zhèn)京口。侯景之亂平息之后，陳霸先與王僧辯卷入權(quán)力爭奪的矛盾沖突之中。先是二人商議迎立蕭方智為帝，而王僧辯臨時又改變主意立蕭淵明，陳霸先以此為借口，攻滅王僧辯，迎立蕭方智，控制了朝權(quán)。太平二年(公元557年)十月，陳霸先廢梁稱帝，國號陳，建元永定，是為陳武帝。南陳建立后，內(nèi)憂與外患并存。外有北周、北齊的軍事進攻，內(nèi)有湘州刺史王琳等的叛亂，國勢在六朝中最弱，國土面積也縮于江南一隅，為六朝之中最小。
武帝力圖平息內(nèi)亂，抗擊北朝，收復失地，但其心愿未能實現(xiàn)。即位兩年，在永定三年(公元559年)六月病逝。其侄陳蒨繼位，是為陳蒨。文帝即位后，平息了王琳等的叛亂，穩(wěn)定了地方，也采取了一些鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，下詔釋放因戰(zhàn)亂被掠為奴隸者。陳蒨于天康元年(公元566年)病逝，其太子伯宗繼位，是為陳伯宗。廢帝是位無所作為的皇帝，其叔父陳頊以司徒姓、錄尚書事的身份控制朝政。太建元年(公元569年)陳廢伯宗為陳伯宗，自立為帝，是為陳頊。宣帝在位14年，是南陳在位最久的皇帝，也是繼文帝之后有作為的皇帝。他對外戰(zhàn)勝北齊，收復準南；對內(nèi)穩(wěn)定社會，發(fā)展生產(chǎn)，下詔減免農(nóng)民的稅收，社會進入較為穩(wěn)定的時期。太建十四年(公元582年)宣帝病逝，其子陳叔寶即位，是為陳叔寶。
陳后主具有超凡文才，但只注重享樂，懈怠政治，耽于淫樂，常與寵臣詩賦唱和而荒廢朝政，使陳朝走上了衰亡的道路。此時，北方的隋已取代了北周，并開始了統(tǒng)一南方的準備。開皇八年(公元588年)，隋軍50余萬在楊廣的統(tǒng)帥下，兵分八路軍南伐。開皇九年(公元589年)正月，隋軍攻入建康，后主被俘，南陳亡。六朝的歷史自此而終結(jié)。陳朝自永定元年(公元557年)立國，至禎明三年(公元589年)亡，陳歷5帝，共33年。
政治制度
統(tǒng)治階層
在六朝的封建等級結(jié)構(gòu)中，處于頂端的皇室貴族與世族高門地主共同構(gòu)成統(tǒng)治階級中的統(tǒng)治階層。這兩個集團，以其獨特的結(jié)合方式，排斥了地主階級中的其他等第對國家權(quán)力中心的介入，壟斷了封建國家的最高權(quán)力，控制了權(quán)力的分配和運營，使封建統(tǒng)治階級中的等級階梯更加深刻化，形成了世族地主統(tǒng)治。皇室貴族與世族高門地主階層之間的結(jié)合方式，是以封建國家權(quán)力中心為介質(zhì)的一種平衡組合。在這種權(quán)力結(jié)構(gòu)中，皇權(quán)無論在形式上還是實質(zhì)上都是封建國家的最高權(quán)力。皇權(quán)的削弱還是加強，都影響到世族地主在這種結(jié)合方式中的地位。
世族是指世家貴族， 是世代為高官的封建政治特權(quán)的世襲享有者。起源于西漢，興盛于魏晉南北朝。六朝時期的世族政治在權(quán)力中心占據(jù)主要地位，發(fā)揮著重要的影響。世族對政治的控制，是通過世族階層里的顯赫家族、顯赫家族里的上層分子對政治的參與、對國家權(quán)力中心的作用而發(fā)揮出來的。因此，在國家權(quán)力中心里占據(jù)重要地位，掌握了重大權(quán)力，被稱作為權(quán)臣或強臣的世族上層人物對政治的影響就更大。東晉政權(quán)里的王、庾、桓、謝四大家族里的上層人物就是如此。這些世族上層人物，大多在權(quán)力中心里占據(jù)要職，諸如錄尚書事、丞相、相國;又兼任軍事統(tǒng)帥，如大司馬、將軍或都督中外諸軍事集國家軍政大權(quán)于一身。南梁時，隨著世家大族衰落，雖然有世族參與權(quán)力中心，主持權(quán)力中心的現(xiàn)象，但如同東晉這樣深刻地干預(yù)政治，專擅權(quán)力的現(xiàn)象卻沒再發(fā)生。
組織形式
六朝時期的國家權(quán)力組織，與六朝時期的政治形勢一樣，都處在一個動蕩、多變的轉(zhuǎn)折期。六朝時期，國家權(quán)力組織形式由秦漢時期的三公九卿制向隋唐時期三省六部制過渡。權(quán)力組織結(jié)構(gòu)復雜，職能劃分不確定，變動頻繁。在六朝時期，秦漢以來的三公九卿制遭到破壞。三公由丞相、太尉、御史大夫轉(zhuǎn)為太宰、太傅、太保、太尉、司徒姓、司空、大司馬、大將軍八公，而八公的官職往往是因人而設(shè)，并不掌握實權(quán)。無論三公還是八公他們都不再對九卿起領(lǐng)導作用。如果八公不錄尚書事，就沒有國家行政指揮權(quán)。
另一個突出變化是三省制的初步形成。中書、門下、尚書三省作為國家的行政、審議、執(zhí)行機構(gòu)，在政權(quán)組織中的地位日益增強，成為國家權(quán)力中心的主要構(gòu)成。而三公則從國家權(quán)力執(zhí)行職能的位置上退出，加入于皇帝的參謀與顧問系統(tǒng)，加強了議事、議政團體的隊伍。只有九卿成為具員，在國家組織中處于有無皆可的境地。形成后的三省，尚書行使著國家組織的行政職能，中書和門下都屬于君主的參謀顧問系統(tǒng)，門下偏重于諫議和顧問，中書則相當于君主辦公廳，掌管著君主出納文件的接受與傳達、詔書的起草與頒布。
在地方上，州、郡、縣三級相轄制代替了秦漢的郡縣二級制，州在國家的地方行政系統(tǒng)中處于核心地位，州與軍府相結(jié)合，使州不僅擔當行政職能，也擔當軍事職能。這樣的州，就既是行政區(qū)，而且也是軍區(qū)。州在國家結(jié)構(gòu)中的地位舉足輕重，它既是穩(wěn)定國家安全的有力支柱，也是促成國家動亂的禍因，而決定其起何種作用的，還是來自中央政府內(nèi)部，決定于中央政府內(nèi)部的穩(wěn)定與否。
經(jīng)濟
農(nóng)業(yè)
早在建安七年（公元202年）至建安八年（公元203年）左右，孫吳就開始實行屯田制度。直到東吳政權(quán)覆滅（公元280年），歷七十余年之久。這個時期孫吳主要采用“火耕水”的農(nóng)業(yè)方式，與此同時也高度重視牛耕。在孫吳政府對田地的統(tǒng)一管理和指導下，很多廢棄的荒田得到開墾，糧食產(chǎn)量大大提升。與此同時孫吳政權(quán)還積極興修大型水利工程，這不僅是為了利用水力資源和防止水災(zāi)，而且也含有軍事意義。孫權(quán)在黃龍二年（公元230年）筑東興堤以遏巢湖。赤烏十三年（公元250年），作堂邑（江蘇六合）涂塘（瓦梁堰）以淹北道。其余重點水利工程大都是圍繞首都建業(yè)（南京市）而興修的。后來江南運河的雛形，在這時已經(jīng)粗具規(guī)模。
從西晉王朝崩潰以后，江南的農(nóng)業(yè)在北方流亡南下的農(nóng)民與江南的土著農(nóng)民（包括俚、“蠻”等各少數(shù)民族在內(nèi)）的辛勤開發(fā)下，在兩漢、孫吳的原有基礎(chǔ)上，獲得了長足的發(fā)展。東晉政府曾在多地實施屯田，開墾荒地，興修的水利工程，并勸課農(nóng)桑、鼓勵生產(chǎn)。隨著北方流民大批涌入江南地區(qū)，也將北方先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)傳至南方地區(qū)。南方傳統(tǒng)的火耕水耨原始耕作方法，發(fā)展到用糞來做肥料。麥菽在江南也已開始推廣栽植，適宜于旱作的區(qū)種法也開始在江南推行。水利灌溉系統(tǒng)，也在過去的基礎(chǔ)上推廣和整理。在益州（成都）的水稻一年兩熟，廣州市個別的農(nóng)作物的水稻一年三熟。稻作農(nóng)業(yè)推廣至偏遠地區(qū)，東晉時期，桓溫宋武帝等人多次推行土斷，在一定程度上解放了勞動力生產(chǎn)力，促進了農(nóng)業(yè)發(fā)展進步。另外在江南地區(qū)，也開辟出來很多湖田。這種新辟的湖田，土壤肥沃，又不怕旱，收獲量比起一般稻田來，會高得多，當時這種湖田在南朝時深受歡迎。
手工業(yè)
紡織業(yè)
三國時期，除分散在各地的紡織作坊以外，孫吳還在建業(yè)（南京市）設(shè)有“織絡(luò)”作坊，作坊內(nèi)擁有大量的奴隸，專為統(tǒng)治者們制造奢侈的絲織品。至南梁時期，家庭紡織業(yè)較之前代有了更大的發(fā)展，這一時期內(nèi)，養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)水平顯著提高。在豫章郡（治豫章，江西南昌市）地區(qū)，出現(xiàn)了一年蠶四五熟的情況。而永嘉縣（郡治永寧，浙江溫州市）等多地，也出現(xiàn)了蠶一年八熟。此時，桑樹的栽植也更見普遍，用亞麻織布的技術(shù)進一步提高。當時豫章一帶的婦女勤于紡織，她們通宵織出的布，被稱為萬載夏布。劉裕滅后秦以后，把關(guān)中的錦工遷至江南，在丹陽市（南京市）斗場成立錦署。
鹽業(yè)
三國時期，孫吳在海鹽（平湖市東南）、沙中（常熟市西北）設(shè)有食鹽產(chǎn)銷的管理機構(gòu)，不準民間私自販鹽。南梁的宋、齊、梁制鹽政策較為寬松，允許民間私自煮鹽。到了陳蒨時代，開始由政府征收煮海的鹽賦。當時江南的吳郡海鹽（浙江省嘉興市海鹽縣），是產(chǎn)鹽的重要地區(qū)。江北南兗州境內(nèi)的鹽都區(qū)（鹽城市），也有很多鹽場，據(jù)阮昇之《南兗州記》記載，當時南兗州有鹽亭縣一百二十三所，縣人以魚鹽為業(yè)，不事耕種，通過制鹽販賣致富。官府和私人的運輸商船，數(shù)以千計。
瓷器
到了三國、兩晉和南梁時期，青瓷的制造技術(shù)漸臻成熟。這一時期的青瓷比起早期釉薄而作淡綠帶黃色的青瓷器來，又大大跨前了一步。西晉永寧二年（公元302年）墓中的青釉鷹形壺，壺腹下部貼附雙爪及尾，兩側(cè)劃刻雙翅，造型生動。余姚市東晉墓中出土的青釉雞頭壺，雞頭都有頸，曲柄代替了雞尾，明顯地看出造型在不斷改進。青瓷窯的分布地區(qū)，在今紹興市一帶；而縹瓷窯則分布在今浙江溫州一帶。縹瓷的瓷質(zhì)不透明，但一般淘煉得都很純，雜質(zhì)成分很少，硬度很高。制瓷業(yè)經(jīng)過東晉以來二三百年的發(fā)展，不僅產(chǎn)量大增，而使瓷器成為人們的日常生活用品。與此同時，瓷器的胎質(zhì)、釉料和燒制技術(shù)都有進一步的提高，為隋、唐時期青釉器物制造技術(shù)發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。
造船業(yè)
隨著水上交通的發(fā)展，造船業(yè)也更加發(fā)達。劉宋時的荊州作部，已能乘載戰(zhàn)艦數(shù)百只戰(zhàn)艦。侯景亂梁時，也有戰(zhàn)艦千艘。當時民間的造船業(yè)也相當發(fā)達。顏之推說：“昔在江南，不信有千人氈帳；及來河北省，不信有二萬船。”孫吳時的船，大者二十余丈（四十六至五十米），高去水三二丈，望之如閣道，載六七百人，物出萬斛（約千噸）”。到了南梁，民間私造的大船很多，船只載重二萬斛（約二千噸），比之以前，又要超過一倍了。楊堅滅陳后，下令將吳越地區(qū)船長三丈以上，沒收入官。
造紙業(yè)
東晉、南朝時期，經(jīng)過勞動人民不斷的改進和提高造紙術(shù)，在原料方面，除原有的麻、皮外，還利用桑皮、藤皮來造紙。紙的原料更容易獲得，紙的成本更為降低，紙的生產(chǎn)量也更為增多。藤皮制成的紙，已普遍使用于公私之間了。藤紙的產(chǎn)地，集中在剡溪（曹娥江上游）一帶，而余杭區(qū)由拳村所出的藤紙，也很出名。紙的功用，到了這時已完全代替了簡帛。到了南梁中葉，荊、湘和蜀中的造紙，也開始發(fā)展起來了。
冶鑄業(yè)
在三國時期，孫吳的冶鑄業(yè)發(fā)展水平較高，其中以武昌附近最為發(fā)達。黃武五年（公元226年），孫權(quán)曾派人在武昌一帶購買銅鐵，打造大量刀劍。到了南朝時期，冶鑄業(yè)由官府負責經(jīng)營。江南最有名的冶鑄作坊，屬揚州市的是梅根冶（安徽貴池東五十里），屬荊州市的是冶唐（湖北武昌東南三十里）。各冶制造的器物，除兵器外，多為民間用具。梁時筑浮山堰，用東西二冶鐵器數(shù)千萬斤，沉于堰所，可見當時鐵器的產(chǎn)量已經(jīng)很高。銀的開采，也極為普遍。晉末，盧循曾在廣州市開采銀礦；宋元嘉初，始興郡（治曲江區(qū)，廣東韶關(guān)市）領(lǐng)下有銀民三百多戶，專事開采銀礦，史稱其“鑿坑采砂，皆二三丈”，可是由于當時技術(shù)條件低劣，每年因礦坑崩而壓死的人也很多。到了梁末，銀的流通在全國來說，已是一個可觀的數(shù)目。
漆器
漆器制造方面，漆器的用途非常廣泛，可以和唐、宋以后的瓷器的用途等量齊觀。因此，《晉令》中特別規(guī)定，凡是制造漆器，必須得到政府的批準，在漆器按照一定的規(guī)格制成后，還得用朱砂調(diào)漆寫上制成的年月和制造者的姓名。南齊時，梁州刺史崔慶緒，家財千萬，自用的漆器上都題有“日”字。慶緒死后，慶緒的兒子崔慰祖，散家財與宗族，由是“‘日’字之器，流乎遠近”，可見當時民間也還普遍使用漆器。
商業(yè)
商業(yè)的活躍與城市的興起
六朝時期，政治局勢的動蕩和自然經(jīng)濟的盛行，嚴重地阻礙商品經(jīng)濟的發(fā)展。但是，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模與水平的擴大和提升，南方地區(qū)的商業(yè)活動漸趨活躍。此時，上至貴族官僚，下至平民百姓，經(jīng)商牟利或借以謀生者甚眾，廣袤的南方大地上興起了一座座繁華的商業(yè)都會和大小不等的城鄉(xiāng)市集。
從投入市場的商品種類看，主要有糧食、絹、綿、布、茶、竹、木等農(nóng)副產(chǎn)品，也有瓷器、陶器、鐵器、銅器以及鹽、漆、蜜、蠟、水產(chǎn)等土特產(chǎn)品，其中，最為大宗的是糧食，滿足貴族官僚需要的奇珍異寶等奢侈品也是主要商品種類。
六朝的商業(yè)制度，一般來說仍繼承秦漢舊制而略有變化。就市場的設(shè)置狀況而言，城市商業(yè)活動的主要場所是官方所設(shè)的“市”，“市”有固定地點，交易自日中開始，市內(nèi)列肆，以類相從，管理皆有定制。商業(yè)的漸趨活躍，各地區(qū)的經(jīng)濟交流日益密切，在這些因素的刺激下，市場體制開始突破舊制度的束縛，京師市場“面朝后市”的傳統(tǒng)格局被打破。六朝市場遍及宮城南北，尤集中于秦準河兩岸，這與傳統(tǒng)的“面朝后市”的舊格局已大相徑庭。其次，市場突破舊時特定區(qū)域的限制，開始與居民住宅區(qū)相混雜。在正規(guī)的官辦大型市場以外，還興起眾多中小型或?qū)I某類商品的非正規(guī)市場。除大中城市的交易市場外，一些縣城和鄉(xiāng)村也形成幾日一聚的小市、草市、墟等交易市場。
六朝時期，南方各地尤其是長江中下游平原逐漸形成的一系列政治、軍事中心，先后發(fā)展為大小不等的商業(yè)城市。建康、京口、山陰、壽春、襄陽市、江陵、成都市、番禺區(qū)，都是當時商業(yè)比較繁榮的城市。
南北互市與海外貿(mào)易
六朝正值南北分裂之時，商旅往來與貨物運輸遇到很大困難。但這幾百年間，南北之間的貿(mào)易交往并未斷絕，互市活動仍然時斷時續(xù)地進行，并且隨著南北經(jīng)濟的恢復與發(fā)展，逐漸擴大規(guī)模，成為商業(yè)活動的重要組成部分。
孫氏父子經(jīng)營江東時，已與北方展開瓦市貿(mào)易。建安二十四年(公元219年)，孫權(quán)派校尉梁寓入朝向劉協(xié)進奉貢品，還令大臣王惇負責馬匹交易。嘉禾四年(公元235年)，魏國派遣使者前往孫吳，想要用馬匹來換南方珠璣、甲山翡翠、瑁等特產(chǎn)。孫吳還遣使沿海路北上，在聯(lián)絡(luò)遼東公孫淵共抗曹魏之時，進行瓦市貿(mào)易。
東晉與相對峙的北方胡族政權(quán)長期處于敵對狀態(tài)。南北互市嚴重受阻，但貿(mào)易交往并未完全中斷。通過互市，南北雙方都獲得顯著的效益。此外，東晉還展開與蠻夷少數(shù)族的互市。《晉書·陶侃傳》載侃為武昌區(qū)太守，“立夷市于郡東，大收其利。”“夷市”即是與長江北岸尚未完全開化的少數(shù)族進行的互市。
南北朝時期，互市隨著邊境局勢的變化時斷時續(xù)。大抵兩國交惡，軍事形勢緊張時，貿(mào)易暫時中斷，一當形勢緩和，雙方聘使通好，互市又以各種正式或非正式渠道恢復起來。例如，宋元嘉二十七年(公元450年)，拓跋燾大舉南侵，邊境絕市。至魏軍退回次年，北魏正式向劉宋提議互市，但為宋廷拒絕。劉駿即位，北魏重又“求互市”，被朝廷所準，“時遂通之”，互市得以恢復。《南史·范縝傳》曰:“(齊)永明中，與魏氏和親。”《北齊書·崔傳》曰:“魏梁通和，要貴皆遣人隨聘使交易。《梁書·張稷傳》也說:“初郁洲接邊睡，民俗多與魏人交市。”可見，齊、梁兩朝大體維持與北朝的互市。南陳曾與北朝反復爭奪兩準，官方互市深受阻礙。但是，未經(jīng)朝廷允準的邊境貿(mào)易仍在進行。
六朝立國于東南，瀕臨大海，加之經(jīng)濟的迅速開發(fā)和文化的繁榮，尤其是造船技術(shù)和航海事業(yè)的發(fā)展，海外貿(mào)易的規(guī)模比兩漢更加擴大。交、廣二州是六朝與海外進行貿(mào)易的主要基地。
孫吳十分重視海外貿(mào)易。黃武五年至黃龍三年(公元226年~公元231年)，交州呂岱遣中郎將康泰、宣化從事朱應(yīng)出使扶南各國，“其所經(jīng)及傳聞，則有百數(shù)十國。”歸國后，康泰撰《吳時外國傳》，朱慶撰《扶南異物志》，并記海上見聞。《梁書·海南傳》還記載孫吳與羅馬帝國的交往。兩晉之際，社會動亂，但與海外的商貢往來并未完全中斷，尤其是南渡以后，東南沿海的對外貿(mào)易，因受戰(zhàn)亂較少，反而更加發(fā)展。東晉與南洋各國保持著密切的海上商業(yè)聯(lián)系。南梁以來，社會經(jīng)濟、文化的高漲推動東南一帶海外貿(mào)易事業(yè)走向繁榮。
六朝與海外有貢使和貿(mào)易往來的國家，主要分布于 3個地區(qū):首先是海東市諸國。朝鮮半島上的高句麗、百濟、新羅，以及日本的邪馬臺、大和國均與中國有密切往來。東晉以后，交往更多；其次是西域和南亞諸國。魏晉以來，西域各政權(quán)與我北方地區(qū)的商業(yè)往來密切，與南方也有聯(lián)系。海上交往因受政局動蕩的影響較小，關(guān)系更為密切。4~5世紀前后，中亞阿姆河一帶興起的滑國(北朝稱噠汗國)，蕭衍時數(shù)次“遣使獻方物”。波斯帝國在梁中大通二年，通使后梁，遣使獻佛牙。今斯里蘭卡，時稱斯里蘭卡，“晉義熙初，始遣獻玉像，經(jīng)十載乃至”，劉宋、齊、南梁亦多次遣使貢獻。第三則是南洋諸國，林邑(今越南中南部)，因與六朝疆境相接，一直保持頻繁往來。兩晉南梁時，林邑遣使通貢近 30 次。今柬埔寨境內(nèi)的扶南，曾于吳赤烏六年(243)由國王遣使獻樂人及方物。東晉南朝間，扶南先后 18 次赴建康使貢。今泰國境內(nèi)的金鄰、頓遜、狼牙諸國也多次向南朝貢獻方物。位于今馬來西亞境內(nèi)的狼牙修、丹丹、盤盤等國，也常向南朝貢獻金銀、琉璃、火齊珠、古貝、沉香、脂松香藥物、菩提樹葉等珍奇寶物。今印度尼西亞境內(nèi)的訶羅單、千陀利、婆利等國則用金剛指環(huán)占貝、檳榔、金芙蓉、雜香藥、琉璃器、螺杯等與南梁通貢。
貨幣
六朝以來，南方經(jīng)濟開發(fā)取得突破性進展，貨幣在社會經(jīng)濟生活和流通領(lǐng)域中發(fā)揮愈益重要的作用。但由于多方面因素的影響，幣制卻始終未走上正軌，以至不時出現(xiàn)紊亂現(xiàn)象。
商業(yè)的初步發(fā)展而引起貨幣的不足，故孫權(quán)曾下令鑄造以一當五百和以一當一千的青銅幣來流通。但這時的貨幣還是以輔助姿態(tài)出現(xiàn)，商品交換多是鹽布雜用。此外，還發(fā)行過當二千、當五千兩種大錢。這幾種大錢的共同點，是面值與重量成色嚴重脫離，頒行后遭普遍反對，不久即被廢止。
晉室南渡后，沿用孫吳舊幣。輕重雜行，大者謂之比輪，中者謂之四文。吳興沈充又鑄小錢，謂之沈約錢。所謂“比輪”，形容其大如輪，似指復用孫吳“大泉五百”“大泉當千”等大錢。中者“四文”，即一錢當小錢四文。小錢“沈郎錢”僅重一克，極薄小，猶如榆英。東晉社會鑄幣的流通量有限，難以滿足市場需要。
及至南梁，錢幣的興鑄雖比孫吳、東晉明顯增多，但經(jīng)常出現(xiàn)混亂不堪的局面。先是，劉義隆于元嘉七年(430)“立錢署，鑄四銖錢”，但因“民間頗盜鑄，多剪鑿古錢以取銅”，遂于次年廢棄。到劉駿劉駿孝建元年（454年）又改鑄“孝建四銖”錢，面文為“孝建”二字，背文為“四銖”二字，這是最早的集年號銖兩文字于一身的銅錢。后來又省去“四銖”，僅存“孝建”二字。錢文為葉書體。后由于通貨膨脹物價上漲，民間私鑄云起，劉彧劉彧泰始三年（467年）只得廢除了孝建四銖錢。
南梁是南梁幣制最混亂的時期。梁初雜用的錢幣即有近10種。及至普通中，又盡罷銅錢，更鑄鐵錢，使得民間私鑄成風。及大同市后，由于貨幣濫發(fā)越發(fā)嚴重，導致物價飛速上漲，交易者以車載錢，不復計數(shù)，造成流通領(lǐng)域極大的困難和混亂。在鐵錢的沖擊下，銅錢更短缺，社會上普遍出現(xiàn)“短陌”現(xiàn)象，即不足一百之數(shù)權(quán)當一百之用。朝廷曾禁止這種作法，“中大同元年，天子乃詔通用足陌”，但“詔下而人不從，錢陌益少，至于末年，遂以三十五為百云”。蕭方智太平元年(556)只好下令遠近并雜用古今錢。
在錢幣鑄行陷人混亂時，六朝社會上還雜用其他貨幣。南梁以來，部分地區(qū)尤其是交、廣一帶，作為貴金屬的金、銀，也是重要的流通手段。但整個南方大多數(shù)地區(qū)，黃金主要還是用作貯藏手段和裝飾佛寺，直接進入交換流通領(lǐng)域的黃金數(shù)量有限。相對而言，白銀的使用量大于黃金。米谷布帛等實物，仍然在一定的范圍內(nèi)行使貨幣職能。
建筑
建筑技術(shù)與藝術(shù)
六朝時期佛教建筑的大量興建，特別是多層的木樓閣式塔的興建，使得木結(jié)構(gòu)技術(shù)得到很大發(fā)展。磚結(jié)構(gòu)此時亦被推廣。地下墓室已全用小磚鋪砌地面、墻體和室頂。而淵源甚久遠的木梓墓與戰(zhàn)國至西漢一度流行的空心磚墓均不復見。
石作的技術(shù)與藝術(shù)水平獲得長足進步此外，興修陵墓也是使石作發(fā)展的另一動力，如南梁諸陵的石獸、石柱與石碑，自采料、運輸、琢刻到安裝，無不與建筑的技術(shù)與藝術(shù)有關(guān)。而仿木建雕刻，既說明了我國石建筑風格發(fā)展的趨向，也體現(xiàn)了當時石工匠們的技藝高超。
東漢磚石墓中屢見的畫像磚、石，至此期已逐漸消失，而代之以墓內(nèi)壁面滿砌花紋磚，或徑施由磚組成的巨幅畫面。例如南京西善橋發(fā)現(xiàn)的一處南朝大墓，壁面即有由模印磚拼嵌的大型磚畫《竹林七賢圖》，甚為別出心裁。
南北朝時石刻浮雕與圓雕的大量出現(xiàn)，也與佛教石窟寺的發(fā)展有關(guān)。它一變西漢畫像石平面淺刻的單調(diào)與初期圓雕的古拙粗獷，而以構(gòu)圖豐富，形象優(yōu)美，線條流暢，神情雅逸取勝。
由于中西交通的增多，特別是佛教的東傳，帶來了新的建筑和裝飾題材上的內(nèi)容。例如“火焰式”尖拱門、束蓮柱、須彌座、西番蓮、卷草等。它們的使用和爾后的發(fā)展，都大大地豐富了中國建筑的內(nèi)容。
城市
吳主孫權(quán)初都京口，后至武昌。黃龍元年 (公元 229 年) 四月稱帝，九月即遷都建業(yè)。據(jù)記載首都北臨玄武湖，南距秦淮河五里，東至平崗，西抵石頭城，周圍二十里十九步。都城南墻正門宣陽門，南至秦淮河又設(shè)朱雀橋門，蓋有浮航渡水也。赤烏十年 (公元 247 年) ，孫權(quán)以遷都以來所居南宮“材柱率細，皆以腐朽，常恐損壞”，乃新作太初宮。此宮“周回五百丈，作八門”。南垣五門名公車、升賢、明陽、左掖、右掖，東垣一門滄龍，西垣一門白虎，北垣一門玄武。宮后置苑城，即后日東晉之臺城所在。孫皓寶鼎二年 (公元 267 年) 六月，起昭明宮于太初宮之東，作時“二千石以下，皆自入山督攝伐木。又破壞諸營，大開園，起士山樓觀窮極伎巧。功役之費，以億萬計”。
東晉時期，將建業(yè)改名建康，作為京城。以后歷經(jīng)劉宋、南齊、南梁至于陳，均沿為帝都。唯因襲用舊城，受歷史沿革及地形等諸多條件之限制，故其布局及建置未能盡如理想。該城位長江南岸，北臨玄武湖 (晉朝時稱“北湖”)，東北以紫金山 (又稱“蔣王廟”或“北山”)，西、南二面則有若干丘陵，因此周圍地形呈南北長東西狹之不規(guī)則形狀。首都略作方形，南面三門，東、西、北面各二門。南墻中央之宣陽門為都城之主城門，有御道北通宮城南門大司馬門，南抵泰淮河畔之朱雀門及其以外之長千里。宮城在都城中央稍北，作南北較長之矩形。其北為雞籠山及御苑華林園，城外即玄武湖。此外，還根據(jù)軍事需要，于西側(cè)之丘崗地帶，建石頭城以為屏障。再在都城西南筑西州城，東南構(gòu)東府城并置部分行政官署。
南方因地狹人多，且河港縱橫，以致大多街道坊里不克依規(guī)整方式布局。據(jù)文獻所載之建康坊里有:禁中里、蔣陵里、都亭里、定陰里等，但其具體內(nèi)容及位置，則均未述及。然自宮城以南至秦淮河一帶，是為當時商業(yè)繁華與民居糜集所在，雖正史闕錄，但自墨客騷士的詩文吟詠中，尚可知悉個中若干概況。
宮苑
與西漢長安相較，兩晉、南北朝之帝都已有所不同。首先是宮殿已不再分散，而是集中于座宮城之內(nèi)。宮城位置在首都中央偏北，并成為都城的中心。其次是都城都有一南北向之主軸線，它大體位于城市中央，同時也是宮城的中軸線。其三是依此中軸線的南端，布置城市的主干道，經(jīng)由宮城的南垣正門，通向都城的南墻正門并延伸向外。它又是供皇帝通行的御道所在。
此時期之宮殿總體布局仍按“前朝后寢”，其朝廷部分也基本沿用兩漢的前殿與東、西廂的橫向布置。不過改稱前殿為太極殿，又將原來的東、西兩廂脫離主殿，并改稱東堂與西堂至東魏時，除上述三殿堂之布置外，又依太極殿縱列二組宮室。
離宮及苑固的數(shù)量及規(guī)模均不逮秦、漢。且帝王平時游樂的苑囿，大多在京附近或都內(nèi)，如南梁的華林園、樂游園、西苑、芳林苑等。苑中聚水匯流，累山疊石又植各地異樹、名花，構(gòu)參差亭臺、樓閣，其巧構(gòu)睿思，皆可引人人勝。然就內(nèi)中景物而言，經(jīng)由人工所為者已漸有增加，而這種趨向，對于后世園林產(chǎn)生不少影響。
許多貴族、官僚及富商的私家園林，仍沿襲上述傳統(tǒng)。即在追求精神享受的同時，也著重物質(zhì)上的需要，并且還不忘記借此來表現(xiàn)自己的財富和權(quán)勢。但是另一種風格的園林也在此興起，它們是士大夫崇尚淡泊和出世的產(chǎn)物。這類園林的規(guī)模不在于大，而在于景物的古樸與自然。以追求遠離市塞的危崖曲徑、落瀑盤溪、古樹垂藤和柴籬茅舍:作為他們理想中的最高境界如果當自然條件不足以達到上述境界時，就以人為的方式去創(chuàng)造。
佛教建筑
孫吳的佛教建筑，史載為數(shù)不多，僅知吳主孫權(quán)于建業(yè)起建初寺，后又建阿育王塔，是為江南梵剎佛塔的最早記錄。隨著佛教的弘擴，各地寺、塔、四大石窟興建的數(shù)量甚為驚人，南朝建康所建造的梵剎為數(shù)亦甚眾多。劉劉彧興建之湘宮寺，以及蕭蕭衍所創(chuàng)之同泰寺，均為名噪一時之巨剎。南方石窟較北方少，早期者更為難覓。僅南京東北之棲霞山千佛崖有少量南梁石窟。開鑿于南齊武帝永明二年(公元 484 年) ，續(xù)作于南梁一代。唯規(guī)模不大，窟數(shù)無多，且造像迭經(jīng)破壞，大多已失其原來面目。
陵墓
漢末以降，簡葬之風盛興。帝王且自作終制者令其壽陵不封不樹，斂以常服，葬以瓦器等。六朝陵墓，據(jù)目前已知考古資料，均為磚室結(jié)構(gòu)，它應(yīng)和南方土壤、氣候等條件有密切的關(guān)系。在砌造墓室之前，必先開鑿墓坑，在選擇葬地的山麓坡上，向內(nèi)鑿成長形的墓坑，這種劈山營造規(guī)模宏大的墓坑，反映當時陵墓的規(guī)模。六朝陵墓與一般六朝墓葬不同，陵墓均為大型的單室墓，沒有前后室或側(cè)室。頂雖亦為券頂或穹窿頂，但其規(guī)模較一般墓為大。
兩晉諸陵之地面建構(gòu)筑物，均已平毀而無從辨析，僅南梁帝王陵墓尚有若干遺跡可尋。齊、梁兩代帝、后陵分布于今丹陽市，而宋、陳皇陵則在今南京市境內(nèi)。各陵地面建制已不完整，現(xiàn)存的尚有石獸、神道柱和石碑等。位于神道入口兩側(cè)的石獸作帶翼的獅子形，高長各約3 米，挺胸闊邁，昂首吐舌，外觀雄勁粗獷。傳說它們是古代的一種神獸，雙角列左的稱“貔貅”，獨角列右的稱“麒麟”，后來亦通謂之“辟邪”，應(yīng)均屬護墓神靈 。其次是神道石柱一對，下為雕雙蠕的石礎(chǔ)，上承刻凹楞的方圓形柱身，中嵌有鐫墓主職銜和姓名的石版，一般是左柱版上正書，右柱反書。柱頂為一刻蓮瓣的圓形石盤，上再置一小辟邪。柱全高約6 米，比例與造型俱極精美，方之后代，亦未有出其右者。再后則為載于龜?shù)系氖呒s 5 米，圓首有穿，并刻交蟠的雙蝸為飾。
在南京市一帶發(fā)現(xiàn)東晉與南梁之大墓數(shù)處 ，均為單墓室，平面呈矩形、六邊形或橢圓形。墓由模印花紋之小磚砌成，墓頂則構(gòu)作筒券式樣。而較之西晉墓葬多用二墓室者又簡化。
對外交往
海東各國
高句麗和東晉南朝幾乎每歲都有使節(jié)來往，它派遣使節(jié)到達東晉、南朝的京城建康訪問，并饋贈方物，前后有將近三十次。在南朝劉義隆元嘉十六年（公元439年），高句麗王一次就贈送給南朝戰(zhàn)馬八百匹，南朝也相應(yīng)回贈高句麗王許多禮物。
百濟也經(jīng)常派遣使節(jié)，到東晉、南梁來訪問。東晉司馬昱咸安二年（公元372年）至陳叔寶至德二年（公元584年），百濟使節(jié)訪問東晉、南朝的京城建康凡十一次。百濟士人愛好中國的“墳史，其秀異者頗解屬文”。蕭衍時，百濟國的使節(jié)曾到建康“求書”。在侯景亂梁之后，建康城內(nèi)斷垣殘壁，荒涼不堪。百濟國的使節(jié)來到建康，“見城闕荒毀，并號慟涕泣。侯景怒，囚執(zhí)之。及景平，方得還國”（《梁書·百濟傳》）。就此二事，可見百濟國王派遣到南梁的使節(jié)，不但愛慕漢族文化，而且也極其關(guān)心南朝的治亂，百濟和南朝的友好關(guān)系確實非同一般。自梁武帝在位時期至陳頊在位時，新羅國王先后四次派遣使節(jié)，遠涉重洋，來建康訪問。
大和國和東晉、南朝的通聘，最早在司馬德宗義熙九年（公元413年）起，倭國王先后十次派遣使節(jié)來建康訪問，并饋贈方物。劉駿大明六年（公元462年），南齊高帝建元元年（公元479年），蕭衍天監(jiān)元年（公元502年），南梁的皇帝也主動派遣使臣，贈與大和國王以榮譽位號。在西晉武帝姒太康六年（公元285年），有吳服師（我國江南地區(qū)的縫衣師）經(jīng)百濟到達日本。同年，我國的儒家經(jīng)典《論語》，也傳到了日本。劉彧泰始六年（公元470年），大和國又從江南聘去“漢織（北方織匠）、吳織（南方織匠）及衣縫（縫衣師）兄媛、弟媛等”（《日本書紀·雄略天皇紀》）。過了兩年，在公元472年，大和朝廷又下令本國栽植桑樹。從此，日本的蠶桑和絲織業(yè)，便迅速發(fā)展起來。
西域及五天竺國
南梁的蕭衍中大通二年（公元530年）、大同元年（公元535年），波斯國王派遣使節(jié)，來到建康訪問，并贈送佛牙，估計是由海道遠航印度洋，到達江南的。
羅馬帝國，中國歷史上稱之為大秦國；孫吳孫權(quán)黃武五年（公元226年），有大秦商人秦論到達吳都建康，詳細地向?qū)O權(quán)介紹了大秦的“方土謠俗”（《梁書·諸夷傳》）。
印度在中國古代被稱為天竺、身毒，東吳孫權(quán)時，交州呂岱派中郎康泰、宣化從事朱應(yīng)出使扶南（今柬埔寨）。當時扶南派往天竺的使節(jié)剛回國，天竺國還有使臣來到扶南。康泰、朱應(yīng)就從他們那里了解天竺的情況。東晉司馬德宗元興二年（公元403年），僧人法顯到達笈多王朝的都城巴連弗邑、斯里蘭卡等地進行佛法交流。劉義隆元嘉五年（公元428年），多王月愛遣使到達江南的建康訪問，并饋贈金剛戒指、摩勒金環(huán)等珍貴禮物及赤白鸚鵡各一頭。劉彧泰始二年（公元466年），笈多王朝又派遣使節(jié)來建康訪問，并饋贈禮物。蕭衍天監(jiān)二年（公元503年），中天竺王屈多（即笈多的異譯）派遣使節(jié)，來到建康訪問，并饋贈琉璃唾壺、刻香、古貝（草棉布）等珍貴禮物。陳頊太建三年（公元571年），又有天竺使節(jié)到達建康。
東晉司馬德宗義熙元年（公元405年），斯里蘭卡王遣使至江南贈送玉像，像高四尺二寸，玉色純潔，形制特殊，當時把它當作稀世之寶。劉義隆元嘉五年（公元428年），師子國王剎利摩訶南又遣使至建康贈送象牙佛像。元嘉七年、十二年與蕭衍大通元年（公元527年），剎利摩訶南與后王迦葉伽羅訶黎邪又先后遣使到達建康，饋贈方物。在當時的航海條件下，五天竺和斯里蘭卡使臣遠涉印度洋和南海來到建康，往往“中國泛海三年，陸行千日”（《宋書·師子國傳》）。
南海各國
占城，今進越南中南部，中國史上稱之為林邑。占城和孫吳、晉朝、東晉、宋、齊、梁、陳各個王朝，疆境相接，因此有著頻繁的友好往來。從西晉武帝開始，到陳頊時期，占城國王先后二十多次派遣使節(jié)來到西晉京城洛陽市和東晉、南梁京城建康訪問，并饋贈金銀器、香、布等方物；東晉、南朝回贈了很多珍貴禮品。
扶南國在今柬埔寨境內(nèi)。孫吳孫權(quán)黃武五年至黃龍三年（公元226—231年），交州呂岱派遣中郎康泰、宣化從事朱應(yīng)出使扶南等國[6]。歸國后康泰撰《吳時外國傳》，朱應(yīng)撰《扶南異物志》，記述海外見聞，可惜兩書都已散佚。孫權(quán)赤烏六年（公元243年），扶南王范遣使來吳聘問，帶來樂人及方物。從西晉武帝泰始四年（公元268年）起至陳叔寶禎明二年（公元588年），扶南國王先后二十多次派遣使節(jié)來建康訪問。扶南贈送東晉、南梁的方物有象牙佛像、珊瑚佛像、犀牛、馴象、火齊珠、玳瑁盤、琉璃器、郁金、蘇合香、婆羅樹葉、古貝等，東晉、南朝政府也回贈以珍貴的絲織品如紫地黃碧綠紋綾等，這就加強了彼此間的經(jīng)濟文化交流。
訶羅單國、婆婆達首都位于印尼爪哇島上，爪哇島上的國家，很早就和我國有了友好往來。訶羅單國王于劉宋文帝元嘉七年，遣使來建康，贈送金剛指環(huán)、天竺國白疊、古貝、葉波國古貝、赤鸚鵡鳥等珍貴禮物。元嘉十年、十一年、十四年、二十九年，又四次遣使來建康訪問，并饋贈方物。婆婆達國王也在宋文帝元嘉十二年，遣使來建康訪問，饋贈方物，加強了彼此間經(jīng)濟文化交流。
干陀利國，據(jù)近人考證，在今印度尼西亞蘇門答臘島上的巨港。東晉取經(jīng)法顯，從師子國搭船回國，泛海九十天，到達耶婆提國，在這個國家住了五個月之久。耶婆提國就是干陀利國的異譯。干陀利國王在我國南梁宋孝武帝孝建二年，蕭衍天監(jiān)元年（公元502年）、十七年、普通元年（公元520年），陳蒨天嘉四年（公元563年），凡五次遣使至建康訪問，并饋贈金銀寶器、玉盤、金芙蓉、雜香藥等珍貴禮物，南朝皇帝也回贈許多禮物。
婆利國，據(jù)近人考證，就是今天印度尼西亞的巴厘島，南朝時代，婆利國和我國有了友好往來。劉昱元徽元年（公元473年），婆黎國王遣使來宋訪問，并饋贈方物，婆黎國就是婆利國的異譯。梁武帝天監(jiān)十六年、普通三年，婆利國王又先后遣使到達建康，饋贈兜（盔）、琉璃器、古貝、螺杯、雜香藥等方物數(shù)十種，梁王朝也答以厚禮。
文化
文學
六朝時期是文學的繁榮期。這種繁榮首先是文學活動的繁榮，它表現(xiàn)在以士族階層為代表的社會主流階層對文學修養(yǎng)的高度重視、君主對文學活動的廣泛參與、各種文學集團的高度活躍一系列文學理論與主張的逐步形成。
詩歌是六朝文學中成就最高的文體，五言古詩的發(fā)展尤為突出。這一時期不僅作家、作品日益增多，而且藝術(shù)表現(xiàn)也不斷提高，并創(chuàng)造出多種多樣的風格，形成了五言古詩的興盛時期。七言詩也是這一時期確立下來，而被稱之為“永明體”的新體詩，是我國律詩的開端，經(jīng)過庾信等人的努力，具備了后來各體律詩的雛形。所有這些詩歌上的成就都為唐詩的發(fā)展和繁榮準備了充分的條件。代表人物有陸機、陶淵明、謝靈運、鮑照、庾信等。
南梁樂府民歌的內(nèi)容，幾乎全都是男女艷情;其風格的深婉纏綿、清新艷麗，和漢樂府民歌有著顯著的不同。南朝民歌的總體風格不同于漢樂府民歌，和北朝樂府民歌更是迥然有別。如《華山畿》《讀曲歌》《西州曲》等。
六朝時期是散文的衰落期，但是，在史傳等學術(shù)著作中，還可以看到一些比較質(zhì)樸的敘事、抒情、寫景的散文作品，其中以范曄《后漢書》成就最高。
南朝是駢文發(fā)展的高潮時期，它在南朝文學中的繁榮僅次于詩歌，在使用范圍廣泛上卻超過了詩歌。南梁時期的文章，除一部分奏疏議論和歷史學著作以外，幾乎都是語句駢偶、聲調(diào)鏗鏘的駢文。到了南朝中、后期，駢文的形式已相當固定，多以四、六言為主，參以三五、七言，規(guī)整而有錯綜，疏朗而不板滯。其中的優(yōu)秀之作，無論抒情、敘事、議論，都能把裁對隸事、選色調(diào)聲的技巧運用自如，充分表現(xiàn)這一文體的形式美。不過，由于這種形式限制比較嚴格，才力不勝，極易成為梏。庾信是六朝時期駢文成就最高的一位作家，他的駢文絕大部分是碑、銘、書、贊之類的應(yīng)酬之文、諛墓之作。代表作有《齊王憲神道碑》《吳明徹墓志銘》《思舊銘》《哀江南賦序》等。
六朝賦在藝術(shù)上唯美化追求主要表現(xiàn)為三個方面:對偶精工，字句雕煉，音韻和諧。代表作品有江淹的《待罪江南思北歸賦》、《橫吹賦》《恨賦》《別賦》。南梁宮體詩人寫的“宮體賦”。代表作有沈約的《涂賦》、《麗人賦》等。
六朝時期，是中國小說史上的一個重要階段。文學史上通常將這一時期的小說分成志怪與志人(又稱軼事)兩類。前一類的代表性作品是《搜神記》(作者干寶)、《幽明錄》(作者劉義慶);后一類的代表性作品是《世說新語》(作者劉義慶)。這三部小說都產(chǎn)生于東晉和南梁劉宋時代。對后世小說有很大影響。
在文學理論方面，陸機的代表作《文賦》是中國文論史上極重要的作品，他第一個把創(chuàng)作過程、方法、形式技巧的問題提上文學批評的議程。劉勰所著的《文心雕龍》是我國文學理論史上一部巨著，它包括了總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論四個主要部分，獨立創(chuàng)造發(fā)展了一系列文學批評的觀點。鐘嶸的《詩品》，論述了五言詩的起源和發(fā)展，表達作者對詩歌寫作以及當代詩風的一些看法，并將自漢魏至齊梁的120位詩人分為上、中、下三品，進行品評，指出源流，并分析各家利病。
南梁蕭統(tǒng)蕭統(tǒng)在東宮時延集文人共同編定《昭明文選》，表達了一種有代表性的文學觀念。他主張文章應(yīng)該善用典故成辭，善用形容比喻，辭采精巧華麗。
思想
玄學是魏晉占主導地位的學術(shù)思潮，在六朝的思想文化方面也有很重要的地位。“玄”字，取自《道德經(jīng)》一書中的“玄之又玄，眾妙之門”一語，意為深奧神妙、玄秘難測。魏晉時期，士人們以《老子》、《莊子》和《周易》作為基本資料，探求自然和社會的奧秘，形成了有較高理論水準的思想體系。玄學在哲學領(lǐng)域探討的問題相當廣泛，最基本的命題是“道”的問題是“無”與“有”、“本”與“末”、“自然”與“名教”等關(guān)系。在當時學術(shù)潮流的影響下，孫吳地區(qū)也有不少士人開始以玄釋經(jīng)、兼修儒道。西晉末年永嘉之亂以后，大批士人南渡，許多愛好玄學、崇尚清談的名士也轉(zhuǎn)移到南方。東晉時期，建康成為玄學活動的中心。從皇帝到百官，清談之風極盛。在東晉執(zhí)政的門閥士族王氏、庾氏、桓氏、謝氏等，一般都具有深厚的玄學修養(yǎng)。玄學還滲透到佛學之中，使以智慧求禪定的佛教般若學，成為名士玄談的資助。玄學的價值觀念如向往山林、修身養(yǎng)性等，為東晉南梁士人所選擇和采用，士人以瀟灑超脫、善于清談為舉止高雅。玄學論辯是東晉南梁士大夫的一項特殊的社交活動，給人提供了充分展示自己的機敏與才智的機會。在梁、陳時期國學的教育活動中，圍繞《周易》《道德經(jīng)》的辯論活動經(jīng)常舉行，以至吸引了大批聽眾，“聽者傾朝野。”
六朝時期，玄學清談和辯論的流行，使士人的思想空前活躍個人自我意識崛起。主要表現(xiàn)在：對自我價值的肯定，六朝士人開始能夠從自我角度評價自己，不再把社會評價放在第一位；擺脫中國傳統(tǒng)的既侍才自負又要謙虛禮讓的矛盾心態(tài)，在社會上毫不掩飾地表露自己的自信；主張返歸自然，追求身心自由；尊重人的生命肉體和自身價值，既重視人的內(nèi)在精神與才情，又重視人的外在形體與容貌，大膽突破傳統(tǒng)思想觀念對人性的束縛，追求人的形體容貌、舉止、神采、風度、個性、情感、才能、智慧的全面發(fā)展；尊重人的心理感受，具有豐富的生活情調(diào)。他們從熱愛大自然的本性出發(fā)，善于欣賞自然，喜歡游山玩水，在自然山水中體驗人生的樂趣和生命的歡欣；否定音樂的政治功利目的，把音樂看作自我表現(xiàn)的途徑，他們在美妙的音樂和歌舞之中，感受自我精神的升華。他們往往不滿足于觀看、欣賞音樂歌舞，而是直接參加到音樂歌舞表演的活動之中。
六朝時期，由于人的個體意識的崛起，名士們意識到生之不易，死亡可期，“以生為貴”的思想因此而產(chǎn)生。有感于生命短促和時光流逝，所以六朝人喜歡追求長生不老、延年益壽，他們煉丹服藥，信奉神仙道教，目的是延長這極其有限的生命。六朝政局動蕩、政權(quán)更迭頻繁的時代，許多士人處于憂患重重、朝不保夕的處境中，因此產(chǎn)生了聽天由命、無所作為順世而行、任其自然的思想。這種“命定論”的思想，要人們順從和滿足于“命”的安排，在命運的安排下，享受人生的快樂，度過適合人性的生活。六朝時代普遍流行的逍遙論、養(yǎng)生論和縱欲論，都是“命定論”的必然結(jié)果。
六朝時期，唯物主義思想也有所發(fā)展，東晉南梁的唯物主義學者對“神不滅論”，進行了駁斥，尤其是范縝的《神滅論》，對形神關(guān)系上的樸素唯物論作了深刻的論述，把無神論提高到嶄新的水平。而東晉的鮑敬言則提出了他的“無君論”的觀點給君權(quán)神授的君主專制以有力的回擊。其他無神論者還有孫盛、戴逵、陶淵明、何承天、劉峻、朱世卿等。他們都堅持唯物思想，反對神不滅論，宣傳神滅論，在哲學思想史上有一定的影響。
史學
六朝時期，史學在秦漢高度發(fā)達的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，在紀傳體史書、別史(斷代編年史、通史霸史等)以及地方志等方面都涌現(xiàn)許多新著，在史書體例上也有了進一步的創(chuàng)新。史學擺脫了“經(jīng)學”的附庸地位，在學術(shù)領(lǐng)域里，形成一門獨立學科。正史中屬于六朝編撰的有三部，它們分別是范曄的《后漢書》、沈約的《宋書》和蕭子顯的《南齊書》。除此之外還有如謝承的《后漢書》、韋曜的《吳書》、裴松之《三國志注》等史書。東晉干寶的《晉紀》、孫盛的《魏氏春秋》和《晉陽秋》、袁宏的《后漢紀》、習鑿齒的《漢晉春秋》、梁蕭衍的《中國行政區(qū)劃通史》和慧皎的《高僧傳》等影響也很大。
由于門閥制度的盛行，這一時期的“譜牒”“家傳”和人物傳記也特別多。為了炫耀家世，標榜門第，六朝時期涌現(xiàn)出大量的家譜或族譜。一些譜學名家也應(yīng)運而生，如梁人王僧孺撰有《百家譜》和《十八州譜》，為世人所推重。
六朝時期，地理方志著作不僅數(shù)量可觀，而且種類繁多。具體來說，有記全國歷史地理的，如陳人顧野王編撰的《輿地志》(三十卷);有記地方歷史地理的，如劉宋劉澄之的《永初山川古今記》(二十卷);有專記山川的，如劉宋謝靈運的《游名山志》(一卷);有專記風俗的，如東晉周處的《風土記》(三卷);有專記物產(chǎn)的，如吳人萬震的《南州異物志》;有地理總集，如南齊陸澄的《一百六十四家地理書》和梁人任的《地記》(二百五十卷);還有綜合性的地方志著作，如晉朝常璩的《華陽國志》等。
藝術(shù)
繪畫
六朝時期繪畫的主流，一方面仍沿襲著兩漢時期強調(diào)繪畫的“鑒戒”作用，強調(diào)繪畫的社會功能，以古圣先賢、忠臣烈女為題材者，一直是當時流行的內(nèi)容，如顧愷之就曾畫過《晉帝相列像》、《榮啟期》和《列女仁智圖》等;另一方面，由于佛教的傳播得到了統(tǒng)治者的大力支持和提倡，這一時期大量出現(xiàn)佛、菩薩像以及佛傳圖、佛本生故事圖之類，通過圖畫形象使人們相信佛教教義，如顧愷之青年時期在建康瓦官寺作《維摩詰》壁畫等。同時，有關(guān)道仙類題材的繪畫也已成為一個獨立的畫科，地位和影響亦不容忽視。這一時期知名畫家有曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、戴逵、宗炳等。
六朝墓葬壁、磚畫興盛，其葬俗、畫作題材和雕刻技法等均或多或少遺有中原的傳統(tǒng)風格。江蘇鎮(zhèn)江發(fā)現(xiàn)的東晉隆安二年(398 年)磚畫墓，存有 54 幅作品，內(nèi)容豐富，有青龍、白虎、朱雀、玄武等四神圖像，還畫有許多《山海經(jīng)》中的故事畫，如圓明園十二生肖獸首銅像鳥身、人首鳥身、獸首噬蛇、獸首人身、虎首戴蛇等各種被除邪崇的神怪圖像。南梁時期的壁磚畫墓，如南京西善橋、油坊村，丹陽胡橋、建山等五座墓中均有磚刻壁畫，其中發(fā)現(xiàn)的三幅《竹林七賢及榮啟期》的畫像，是極有價值的作品。
書法
六朝在中國書法發(fā)展史上的顯著特點是:取漢末之遺勢隸、篆書繼續(xù)流行，楷、行、草書開始形成并俱臻完善。代表作有陸機的墨跡草書《平復帖》；王羲之的《蘭亭序》；王羲之的侄子王珣的書法真跡《伯遠帖》等。南朝的羊欣、孔琳之、蕭思話、范曄，被世人譽為南梁最超妙入神的四大書家。
雕塑
孫吳、晉朝時期，佛教東來初始，在一定程度上巳節(jié)流行到長江此時的佛教雖尚未成為自帝王乃至普通百姓虔信的主要宗教而頂禮膜拜，但已將佛像列入傳統(tǒng)熟知的神仙圖像的行列，在當時的出土器物上發(fā)現(xiàn)有許多佛教造型的藝術(shù)品。東晉時，佛教在上層社會的推導下更趨盛行。建康的佛像多以銅鑄，故又稱金像。像身碩大雄偉，長可達一丈六尺至一丈八尺。《高僧傳》云東晉時建康彭城寺釋僧亮曾經(jīng)取湘州銅鑄造丈六佛像。東晉大雕塑家戴逵曾為瓦官寺鑄造過5尊銅佛像，當時人們把這幾尊精致的佛像，連同顧愷之所作“維摩詰像”壁畫，以及斯里蘭卡(今斯里蘭卡)送來的白玉佛像，合稱為瓦官寺的“三絕”。南朝時期佛教雕塑遺存雖遠不如北朝豐富，傳世品也為數(shù)甚少，但制作精美，有自己的特征。現(xiàn)存兩件劉宋時銅佛造像，可定為南梁早期佛像的代表。一件是元嘉十四年(437 年)韓謙造像，通肩衣，禪定印，舉身舟形大背光，背光上飾火焰紋極精致;另一件是元嘉二十八年(451 年)劉國造像(現(xiàn)藏美國華盛頓哥倫比亞特區(qū)弗利爾博物館)，佛呈瓜子臉，削肩，眉目較顯清秀。
魏晉南北朝時期，佛教造像的興起還表現(xiàn)在石窟寺的開鑿方面，六朝南方地區(qū)，重要的僅有建康攝山(今南京棲霞山)和刻縣(今新昌縣)石城山兩處。這兩地窟的興建，其主要造像都出自高僧規(guī)劃，且同為皇室或名士所贊助代表了南梁佛教雕塑藝術(shù)的最高成就，是值得重視的六朝佛教文化的珍貴遺存。
六朝時期的各種雕塑形式中，陶塑作品內(nèi)容豐富、手法多樣、藝術(shù)特色明顯，展現(xiàn)了六朝時期社會生活的方方面面和人們的審美。與此同時，瓷業(yè)發(fā)展迅速，瓷窯的分布已較廣泛地分布在長江中下游的廣大地區(qū)。瓷器在日常生活中瓷器的應(yīng)用范圍很廣，人們注重在制作瓷器時在其成型和裝飾上講究藝術(shù)性的美化，把一部分的器皿做成了工藝美術(shù)品。代表有獅形燭臺、臥羊燈、熊形燈、猛獸尊和各式香熏等。
宗教
佛教
孫吳時期，信奉佛教的人數(shù)不多，在中國還處于初傳時期。到了兩晉時期，人們對佛教有了一定的了解，開始大量翻譯佛經(jīng)。魏晉南北朝時期，魏晉玄學盛行一時，文人雅士多與道士高僧來往，促進了佛學發(fā)展。在這個時期，中國歷史上出現(xiàn)了以道安、慧生等高僧，他們以老莊玄學為基礎(chǔ)對佛學重新解讀，出現(xiàn)“六家七宗”的盛況。至南朝時期佛教在南方廣為盛行，東晉、劉宋、南齊、南梁等王朝統(tǒng)治者對佛教比較支持，佛教信徒迅速增加，佛教進入了發(fā)展繁榮時期。
道教
六朝前期，作為黃巾起源殘余的太平道和以張魯為首的五斗米道仍在民間流行。晉朝時期，太平道殘部以仙人帛和的名義在民間傳道，被稱為帛和道。其門下弟子主修《三皇內(nèi)文》、《五岳真形圖》，后此書傳至鄭隱、葛洪等人。葛洪是著名道士鄭隱弟子，他繼承葛玄、鄭隱等人的“神仙實有，仙可學至”理念基礎(chǔ)上，撰寫了《抱樸子》，葛洪進一步創(chuàng)建了一整套神仙體系使得民間道教發(fā)展為神仙道教，促進道教進一步發(fā)展。與此同時，五斗米道也出現(xiàn)了重大變化。張魯死后，五斗米道內(nèi)部發(fā)生分裂，各天師皆以自己所傳之道為正統(tǒng)，彼此傾軋不斷，這些天師所傳之道被稱為天師道。東晉時期，天師道流入江南地區(qū)，王羲之、王獻之等人皆信奉天師道。后在天師道基礎(chǔ)上，逐漸產(chǎn)生上清派、靈寶派等分支。另有一說稱張魯之子在永嘉年間至江西龍虎山定居下來，創(chuàng)龍虎山天師道一脈。六朝中后期后，作為上清派嫡傳弟子的陶弘景創(chuàng)立茅山派，著《真誥》一書，在此書中主要講述上清教義及早期歷史，是道教上清派集大成者之作，在這個時期道教逐漸走向成熟。
社會
飲食
六朝人的飲食，主食以稻米為主，兼有菽麥；副食以水產(chǎn)為主，同時醬、豉、醋、糖等調(diào)味品是也成為飲食中的一個有機組成部分。稻米除最普通的煮米飯外，也做成鍋巴、米粥等，以米為原料的點心，則有粽子。麥的基本吃法是做餅，南北相同，宗懔《荊楚歲時記》載有湯餅、煎餅、春餅等品種，另外當時的文獻記載還有燒餅、蒸餅、饅頭、面片、餛飩等做法。除此以外南方人的主食還有雕胡（茭白的子實），西南地區(qū)還食桄榔面。
南方人喜食鮮魚，魚也是南方人民的主要菜肴。為了貯備久藏，人們常將鮮魚制成魚鲊。鲊是經(jīng)加工制作便于貯存的魚類食品，分為兩種:一是熟鲊，指腌魚、糟魚等;二是鮮鲊，即干魚片等。除吃魚以外，南方沿海居民還在沿海礁石上捕取海蜇，采集海帶，制作佳肴。其余還有貴妃蚌、螃蟹等。
六朝時期，羊肉與豬肉依然是人們最主要的肉食品種。但主要是統(tǒng)治階層才能吃得起。各族飲食習俗互相交流，不少新的食品制作方法進入漢族的生活之中，其中以羌煮炙最為典型。羌煮是指從西北諸羌傳入的涮羊肉，貊炙則是從東胡族傳人的烤全羊一直流傳到今天。此外人們還將肉制品做成脯和羹。
人們食用的蔬菜品種主要有:葵、蔓菁、、韭、茄子、（茭白）、西湖莼菜等水生蔬菜，還有禽蛋、類、竹筍等也已被人們廣泛食用。作為佐餐的菜，已有多種制作方法。民間貧者居多，平時吃蔬菜，為了貯藏，多做成菜飯。
東晉至東晉南北朝以后，長江流域地區(qū)逐漸形成食酪的習俗。永嘉之亂后，南渡的北方士族將乳酪的做法傳至南方地區(qū)，長江流域逐漸形成食酪的習俗。而北方少數(shù)民族則將從牛羊乳中提取的酥油，經(jīng)加工之后做成酥、醍醐等食物，作為貴重禮物贈送客人。隨著南北飲食文化交流不斷加深，漢族人民在制作面食品時，也開始加人牛奶和羊奶。
瓜果一類的經(jīng)濟作物種植有了發(fā)展，品種也有了增加，特別是南方地區(qū)，原先的熱帶水果種植逐步北移到了亞熱帶地區(qū)，北人南遷也帶來了北方的瓜果。
六朝時期飲茶與飲酒之風盛行，不僅民間種茶、釀酒十分普遍，而且士人們清談成風，生活上以茶酒自娛，促進了茶文化和酒文化的發(fā)展。
服飾
六朝時期，天子及文武百官隨身飾物一般有璽、印、笏、佩劍、革帶等。天子配璽，百官配印，佩劍都代以木質(zhì)劍，并以金玉裝飾。官員官服腰束革帶，綴有囊綬，綬的顏色反映品級，手執(zhí)笏板，頭上簪白筆，以備上朝奏事。朝堂之外，六朝時期上下皆佩玉，南齊建元四年(482 年)，又規(guī)定公、侯、卿、尹等佩精珠。此時盛行清談，尾本是一種驅(qū)辟蠅瞞的用具，因士人清談，口標義理，借助麈尾以指畫，成為士人必攜之具。羽扇是士人的裝飾和標志，女子則執(zhí)團扇。如意也是此時達官士人們所喜愛的貼身用具。袍則作為文官百官的正式禮服，有絳色袍及黃、青、皂、白諸色袍，依不同時節(jié)可配之對應(yīng)袍飾。
在民間人們主要所穿之衣用麻織造，稱為白衣，又稱布衣。一般男子的服裝有衫、襖、襦、褲等。女子的日常穿著，是上身著裙、衫，下身穿裙子。在襦、衫上，南方型制較為靈活，既有緊身小，又有寬身大衫。裙的折，時尚細密，稱作細裥。此外軍人的服飾，統(tǒng)稱戎衣，除褲褶外，還有盔與甲以及袍襖。六朝時期出現(xiàn)了魚鱗式新式鎧甲，這種鎧甲較為輕便做工精良，除提高防御力以外也更加便于作戰(zhàn)。文人們雖然仍崇尚峨冠博帶，但受北方游牧民族影響也開始上身著褶、下身著褲。
早在孫吳時代，屐即已成為人們生活中不可或缺的東西。東晉南朝時，襪子的質(zhì)地有所變化，改用布制作，襪逐漸普及開來。時人穿襪，一般用帶子系于腳之上，穿在鞋具之內(nèi)，以襪裹足。
家庭及交際
宗族、家庭與交際，是六朝社會人際關(guān)系的三個重要組成部分。由于中國古代社會是一個宗法關(guān)系深而人情味又很濃的社會，漢代獨尊儒術(shù)后形成的“三綱六紀”，雖因魏晉社會動亂、玄學興起而受到一定沖擊，但它們依然是六朝民間處理人際關(guān)系的墓本準則。“三綱”規(guī)定了君臣與家庭內(nèi)部長幼、男女之間的差別與等級秩序。“六紀”是指諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友之間的六種人際關(guān)系，規(guī)定了從家族內(nèi)部到親戚之間以至整個社會的人際交往原則。六朝時期，隨著社會的動蕩與門閥士族制度的發(fā)展，宗族關(guān)系更為強化。家庭更多地依附于宗族群體的協(xié)調(diào)與保護。人們?yōu)榫S護自身利益，更重視廣為交游。于是，待客之禮、清談之風、通信聯(lián)絡(luò)、稱謂避諱等各種民俗也更為豐富。
六朝時期，士族地主為了鞏固自己的權(quán)勢和地位，一方面大量援引同族子弟進入仕途;另一方面利用門生、故吏等關(guān)系，形成盤根錯節(jié)的利益集團。為了保證家族利益的長盛不衰，士族人士通過廣為結(jié)交，互相褒揚，從而達到長期控制政權(quán)的目的。在這種現(xiàn)實政治、經(jīng)濟利益驅(qū)動下，游走權(quán)門以博取名利，清談相高以獲取聲名，廣為交游以呼朋引類，就成為一種社會風尚。清談是六朝時期士人交往與溝通思想的一種方式。源于三國曹魏時的何晏、王粥，經(jīng)西晉時期的向秀和郭象而得到發(fā)展。清談的主要內(nèi)容是談玄，以崇尚浮虛為特征。玄學給僵化的儒家經(jīng)學以新的解釋，刺激了哲學思想的發(fā)展，但其不治世務(wù)、崇尚虛浮的學風又帶來了消極的影響。
信仰
六朝時期，由于國家分裂、社會動蕩、民生多難，人們難以掌握自己的命運。在科學技術(shù)與思想水平的限制下，六朝人往往把各種希望寄托在天神地、日月星辰、風伯雨師、山川水火、神異物種、祖先之靈及各種鬼神的崇拜上。佛教、道教的傳播，各種巫術(shù)、淫祀、禁忌的流行，又使卜卦、相命、占夢之術(shù)大行其道。為了求得神靈的保佑，祭祀成為國家禮制與民間生活中的大事。
民俗
六朝人在婚姻觀念上講究門當戶對，因而這一時期政治聯(lián)姻財產(chǎn)婚姻等很盛行。與此同時，還存在婚姻不論排行和輩分的現(xiàn)象。婚姻觀念較為開放，但冠嫁之事在服喪期間仍有所限制。
六朝時期是國家五禮體系孕育、實踐、逐步成熟并發(fā)展到制度化的重要階段，也是民間禮俗上繼秦漢、下啟隋唐的重要過渡階段。所謂五禮，就是吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮、兇禮五個方面吉禮，主要是對天地日月、五帝諸神、山川海瀆、先王宗廟等祭祀的禮儀規(guī)定;賓禮，主要是對外藩使臣接待的禮儀規(guī)定;軍禮，主要是軍事演習和天子命將出征及驅(qū)邪攘災(zāi)禮儀的規(guī)定;嘉禮，主要是婚冠、四時節(jié)令朝賀、撫慰臣下百姓、尊賢敬老等禮儀的規(guī)定;兇禮主要是喪葬、喪服、賑災(zāi)、問疾等儀式及規(guī)定。民間的禮儀習俗一般要受國家禮儀制度的約束與指導，在國家禮儀制度允許的范圍內(nèi)，從事生兒育女、成年及冠、教育衛(wèi)生、養(yǎng)老敬老、喪葬喪服等與人生各個階段密切相關(guān)的各種禮儀活動。
六朝時期，厚葬習俗依然存在，但薄葬之俗漸成風氣。隨著佛教的日漸盛行和宗教迷信觀念的普及，在喪事中舉辦由佛教徒誦經(jīng)、祈禱及供養(yǎng)佛像等活動，成為當時流行的喪俗。這些活動主要有七七齋和水陸法會。土葬依然是最為普遍的埋葬方法，特別在漢族中，“人土為安”是喪葬的墓本觀念。但由于這一時期眾多的少數(shù)民族匯入了中華民族大家庭，他們也帶來了自己特殊的葬法。同時這一時期戰(zhàn)亂頻仍，百姓流離轉(zhuǎn)徙以避戰(zhàn)亂，也產(chǎn)生了一些特別的葬法。主要有火葬、水葬、野葬、懸棺葬等。
六朝時期，娛樂活動豐富多彩，出現(xiàn)了不少新的娛樂項目。這一時期的娛樂活動，大致有以下特點:一是普通民眾生活貧困，娛樂活動主要是在貴族士大夫階層中開展;二是南北分裂，地域阻隔，娛樂活動呈現(xiàn)出一定的地域差異;三是戰(zhàn)爭頻繁，武術(shù)、騎射等軍體活動發(fā)展迅速;四是受玄學的影響，清雅之戲與圍棋活動有較大發(fā)展;五是追求財富而功利色彩較濃的博戲在民間極為流行。
科技
數(shù)學
南梁時的數(shù)學家祖沖之推算出圓周率π值在3.1415926與3.1415927之間，將圓周率的有效數(shù)值確定到小數(shù)點后七位。祖沖之還確立了圓周率的分數(shù)式表示，即密率=355/113，疏率=22/7，即圓周率的最佳漸近分數(shù)。
祖沖之還作有重要的數(shù)學專著《綴術(shù)》，這部書在公元十世紀前后失傳。祖沖之和他的兒子祖暅還推導出了關(guān)于球體體積的正確公式，并提出了“冪勢既同，則積不容異”(即二立體如果在等高處截面積相等，則二者體積也一定相同)的原理，后世稱此為“祖暅原理”。這一原理到17世紀才由意大利數(shù)學家卡瓦利里提出而出現(xiàn)于歐洲，成為微積分得以創(chuàng)立的關(guān)鍵的一步。
天文學
對于太陽的運動，晉代的束皙進一步發(fā)展了前人的觀點，認為太陽與地面物體大小的比較，致使人在視覺上感到太陽時大時小，其實太陽大小一樣，距地遠近也相同。南北朝時期后秦的姜岌發(fā)展了束皙的觀點，更加科學和進一步地解釋了這一問題:人們視覺上感到日有大小的主要原因是由所謂的“蒙氣差”而造成的，即地球大氣層對光線形成折射，導致地面上人看到天體時便產(chǎn)生視覺差異。
東晉晉成帝的時候(330年左右)，科學家虞喜比較了歷史上冬至點的觀測結(jié)果，第一次明確提出冬至點有緩慢的移動觀點，認識到太陽在天球上運動一周天并不等于冬至到冬至的一周歲，其分析的結(jié)果是約50年，冬至點要西移1度。這一歲差數(shù)值的精密度在當時世界上是最準確的。
公元462年，南梁祖沖之在編制《大明歷》時，首次把歲差計算在內(nèi)，定一回歸年為365.2428日;他還測定交點月為27.21223日，與現(xiàn)代數(shù)值相比只差十萬分之一日。
在天文歷法方面，六朝時期出現(xiàn)了兩部優(yōu)秀的歷法。一是南朝劉宋何承天的《元嘉歷》，二是祖沖之的《大明歷》。何承天首先在他的《元嘉歷》(443年)中，提出安排歷日使用定朔法，即通過確定太陽和月亮的實際位置并從它們的關(guān)系推算真正的合朔時刻的方法。南朝祖沖之在462年時制定了《大明歷》，首次把歲差計算在內(nèi)，定一回歸年為365.2428日;他還測定交點月為27.21223日，與現(xiàn)代數(shù)值相比只差十萬分之一日。
化學
東晉的葛洪是六朝著名的煉丹家，他在所著《抱樸子》中，詳細記載了他在煉丹過程中所觀察到的許多化學現(xiàn)象:如“以曾青涂鐵，鐵紅色如銅”，即鐵與硫酸銅溶液中的銅離子起置換作用，生成金屬銅的現(xiàn)象。又如“朱砂燒之成汞，積變又還成丹砂”，硫化汞受熱分解出水銀，而水銀和硫不斷加熱又變成硫化。再如“鉛性白也而赤之以為丹，丹性赤也而白之以為鉛”，這就是鉛受強熱可以變?yōu)殚偌t色的紅鉛，而四氧化三鉛被碳還原又能分出鉛的現(xiàn)象。另有晉代張華在《博物志》卷二中載:“燒白石作白灰，既訖，積著地，經(jīng)日都冷。遇雨及水澆，即更燃煙焰起。這是我國關(guān)于生石灰的生成和特性的最早描述。
醫(yī)學
六朝時期醫(yī)藥學的發(fā)展，表現(xiàn)在疾病認識、醫(yī)方創(chuàng)制、診療方法和新藥發(fā)現(xiàn)等方面有了較大的進步和完善。東晉葛洪，不僅懂得煉丹求仙，在醫(yī)學方面也頗有建樹。其所著《時后救卒方》(簡稱《時后方》)一書，共8 卷73 篇。內(nèi)容包括內(nèi)、外、婦、兒，五官各科，以及多種危急疾病的救治。所載方藥治法具有簡、便、廉、驗的特點。故本書不僅是一部醫(yī)方著作，而且亦是一本急診手冊。書中對天花、蓋蟲病、腳氣病、狂犬病等的論述為我國古代醫(yī)學文獻中的最早記載，所述捏脊療法、燒灼療法、拔罐法(角法)局部用藥導尿等，均屬創(chuàng)造性的治療方法，頗有學術(shù)價值。 另外《時后方》中所載的手法復位較常見的下領(lǐng)關(guān)節(jié)脫白，以及骨折筋傷時注意包扎固定的重要性等，有關(guān)骨傷疾患的整復記述，也具有超越前人的見識。
南梁劉宋時人雷教所撰的《雷公炮炙論》(簡稱《炮炙論》)，是我國第一部系統(tǒng)的討論藥物炮制的專著。共錄藥 300 種，以記載實際炮制操作為主，其制藥法大致有:凈選，粉碎干燥，加輔料或用水、火共制等;兼及藥物鑒別，如所述當歸分歸頭、歸尾，其效用不一，還有延胡索有止痛作用能治療胸痹心痛等，均為所見最早的記載。該書詳述操作要求、輔料數(shù)量、修制時間，其中某些制藥方法至今仍為藥業(yè)人員遵從。
南梁陶弘景受葛洪的影響很深，他把前人積累的經(jīng)驗和知識搜集起來，共得藥物730種，整理成《本草經(jīng)集注》一書，對藥物學做了一次全面的總結(jié)。他首創(chuàng)按藥物的自然屬性和治療屬性來分類的新方法。按自然屬性把七百多種藥區(qū)分為草、木、米食、蟲獸、玉石、果菜和有名未用等七類，這種分類方法后來成了我國古代藥物分類的標準方法，在以后的一千多年間，一直被沿用，并加以發(fā)展。按治療屬性，他在著作中提出了一個“諸病通用藥”列記表，分別例舉了主治80多種疾病的通用藥物，便于給醫(yī)生處方用藥時作治療參考，這對醫(yī)藥學的發(fā)展也起到了促進作用。
陶弘景還曾對當時的養(yǎng)生(保養(yǎng)身體以達到健康長壽)理論和方法，作過系統(tǒng)研究和總結(jié)，并撰寫過《養(yǎng)性延命錄》，對五禽戲和六種吐氣方法(吹、呼、噓、呵、嘻、)有記載，以及十二少、十二多等養(yǎng)生宜忌亦有闡述。針灸療法是中國傳統(tǒng)醫(yī)學創(chuàng)立的一種治療方法，現(xiàn)已廣泛應(yīng)用于世界各地。
南梁劉宋人秦承祖曾撰有《偃側(cè)雜針灸經(jīng)》三卷。這是一部繼皇甫謐《甲乙經(jīng)》之后的又一重要的針灸之書，惜未流傳下來。又南朝陳蒨天嘉年間，吳人知聰攜帶《明堂圖》等各種醫(yī)書160 卷，途經(jīng)高句麗到日本，把中國醫(yī)藥學，包括針灸療法相應(yīng)地傳播到這些國家和地區(qū)。
其他學科
在物理方面，晉代張華已能認識到凸透鏡的聚焦現(xiàn)象，在他的《博物志》一書中說:“削冰命圓，舉以向日，以艾承其影，則得火。”時人對晶體有規(guī)則的幾何形狀已有所認識。
在地學方面，東晉的葛洪在《神仙傳》一書中，曾以神話故事的形式表達了我國古代關(guān)于海陸變遷的思想。其所述“滄海桑田”的概念，是以一定的實際觀察為基礎(chǔ)的，而不是純屬虛構(gòu)和臆想。南梁南梁時，有一本名為《地鏡圖》的地植物找礦著作，此書主要觀點就是把找礦和地表植物聯(lián)系起來，是現(xiàn)代指示植物找礦或生物地球化學找礦方法的肇端，是一個很有科學價值的新創(chuàng)見，新理論。
六朝文物
石刻及墓磚
南京及其附近的六朝陵墓計三十三處有石刻，其中帝王陵的十二處，以丹陽市梁文帝蕭順之建陵石刻保存最多，計石獸一對、石柱一對、石碑一對、石礎(chǔ)(方形一對，共八件。王侯墓的二十一處，以南京甘家巷蕭秀墓保存最多，計石獸一對、石柱一對、石碑二對，亦共八件。但據(jù)大多數(shù)墓來看，以三對為最多，即石獸一對、石柱一對、石碑一對，不過在漫長的歲月中已道散失或損壞。其布局的形式對稱。東晉陵前始終未見地面石刻。
磚上有文字始見于漢墓，到了六朝漸次盛行。這些文字的刻寫模印方法，一種是直接刻寫在磚壞上入窯一次燒成，一種是用文字墨本先雕刻在磚模上制成陰文，再印在磚還上凸出成陽文，然后入窯燒成。磚印壁畫是六朝墓葬中的一項重要發(fā)現(xiàn)，它們往往出自六朝陵墓和一些世家大族墓中，這些大小不同的各種磚印壁畫內(nèi)容有羽人戲虎、羽人戲龍、竹林七賢、騎馬樂隊、持戟侍衛(wèi)、傘蓋侍從等等。
陶器
六朝及以后，釉陶一類已進而發(fā)展成瓷器外，余下以灰陶占主要內(nèi)容的陶器繼續(xù)存在。六朝時期的陶器大部分為灰陶，另有一部分為紅陶。在小明器中，孫吳和西晉時期隨葬的陶明器多為家禽家畜生活用具和一部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的模型器，西晉以后則未見和少見。家禽家畜中有豬、羊、狗、雞、鴨、鴿等，也有一些附以籠、圈，它們都用捏制法制成。生活用具中有缸、桶、案幾、勺、盆、蓋罐、香薰等，它們大都造型簡單，沒有紋飾。農(nóng)業(yè)加工工具中主要有磨、、杵、白、篩、箕、帚等。
東晉隨葬的陶明器主要發(fā)現(xiàn)有憑幾、案兒、托盤、耳杯、勺、盤、缽、燈、爐硯步障座、陶倉等。和當時生活習俗有聯(lián)系的，如憑幾作弧條狀，三曲腿獸足，一般較矮，它和一種帶雙耳的托盤(又種“案”)，都是當時人們席地而坐所用的器物，所謂“舉案齊眉”的案，當指此物。又如硯作圓盤狀，內(nèi)有儲水硯池，下設(shè)蹄形足，與同期所出青瓷硯完全一樣，是仿當時實用器而制作的。
南梁時期的陶器，多有牛車、憑兒、罐、缽、羽觴、果盆、倉灶以及類似犀牛狀的“窮奇”等。其中有些和東晉時期類似有些具有時代特點，例如晉朝和南梁墓中出土的牛車，車箱多為立方形，前簪有長有短，后部一側(cè)設(shè)有以供上下的長方形小門，但也有前后貫通敞開不設(shè)門的，個別車內(nèi)置三足小憑兒一只，車輪的幅條有的鏤空，有的成圓餅狀。這些牛車往往出自世家大族墓中。
六朝陶俑是陶器隨葬品中數(shù)量較多，且又具有時代特點。陶俑兩晉時期中型以上墓葬中多有發(fā)現(xiàn)。其制作方法可分捏制和半模制兩種，以后者較多。捏制的俑則全用手擔制后，再用刀修整，僅能看出俑的形象，衣飾不明顯。半模制的俑，又可分為分段合模再加修飾，和下半身模制上半身手制兩種;以分段合模俑最為規(guī)整自然。南朝時期與東晉時期制作皆同，唯服飾與之有異。出土時多半成對發(fā)現(xiàn)(一男一女)，也有兩對或三對的。大型墓葬則出現(xiàn)成組俑群，可能為儀仗俑之類。六朝陶俑均以灰陶制成，不少陶俑身涂白粉，個別也有面涂朱的。
瓷器
三國至晉朝時期，青瓷器中有一部分特制的隨葬明器，主要仿自陶器形制，但同時也出現(xiàn)了一些實用器皿，有的甚至尚未使用，即用來隨葬，但不少是使用以后隨葬的。三國時期有壺、罐、碗、燈、缽、孟、羊、虎子等，裝飾比較簡單，有弦紋、波浪紋、菱形紋和蕉葉紋等，開始出現(xiàn)堆塑的鋪首銜環(huán)或單純的素面等。
東晉時期有盤口壺、罐、雞首壺、方壺、盤、碗、洗、燈、香薰、硯、水注、唾壺、虎子等。裝飾較前代簡化，如斜方格紋、連珠紋、鋪首消失或簡化，蕉葉紋器耳變?yōu)槟鄺l狀或半環(huán)耳，或為橋形耳所代替，有的器物僅有弦紋;黑褐色點彩裝飾逐漸增加，有的器物在褐彩上再加釉。這一時期有代表性的器物，有盤口壺，盤口變大，頸部稍長，寬肩，下腹內(nèi)收，底稍內(nèi)收，或有折肩者，器耳多雙復數(shù):罐，直口，寬肩，下腹內(nèi)收，凹底，條形半環(huán)耳:雞首壺，盤口細頸、圓腹、平底，肩部飾雞首，另一端裝自肩到壺口的執(zhí)手，上端飾雞尾，有的作龍首銅像，少數(shù)雞首和握手兩側(cè)設(shè)條形者較早，橋形者較晚; 碗，口部平直，底部較高或成假圈足;睡壺，圓形，平底，部分有假圈足，少數(shù)缽和壺已開始有蓋。
南梁時期有壺、罐、碗、缽、雞首壺、睡壺、硯尊等，裝飾除前述各種仍舊沿用外，佛教藝術(shù)蓮花紋是這一時期出現(xiàn)的主要紋飾，有代表性的一件為南朝陵墓出土的蓮花尊，十分富麗美觀。同時，青瓷器在這時也有一些變化，例如壺為盤口、粗頸寬肩、雙復耳、長腹;為大口直唇、四耳、長腹變長，個別罐上有蓋;碗，直口、深腹內(nèi)收、假圈足，有的有蓮瓣，雞首壺，小盤口、粗頸、長腹(晚期更長)，器體變大，握手作雙股龍頭狀，高出盤口;睡壺，大口、粗頸、扁腹、假圈足;南梁的青瓷幾平都已滿釉，直到底部，但內(nèi)部尚無釉。
金銀器
六朝冀葬中的陵墓和世家大族墓內(nèi)多有金銀器隨葬，雖然帝王三令五申，嚴禁厚葬，特別不準隨葬金銀，但未起作用。金銀器中以飾件為大多數(shù)，南京大學北園東晉墓發(fā)現(xiàn)的鏤金飾片，均用大小不等連珠紋鏤成獸面形，較大的一片作佛龕狀，兩個半圓形的金珠上有雙目，似一龍首銅像，另一片似虎首。與金飾片同出的有長條形金葉片，有嵌放小珠的圓孔和鑲嵌銀合金釘?shù)膱A孔，由于他們背面附有少量漆皮，估計是一件漆器上的飾件。從距金片不遠處發(fā)現(xiàn)有漆盒的銅蓋，因此復原這件已經(jīng)損壞的漆盒長、寬、高均6.8厘米;它的四個立面上皆以上述長條金片作邊飾并將龍形或虎形的鏤金飾片嵌在立面正中，應(yīng)為盒的正面和背面，其兩側(cè)各為一個龍頭向前的金片。丹陽胡橋南朝大墓發(fā)現(xiàn)很多金、玉、料等飾件，其中金飾件有飛鳥、長鶴、四腳蛇、花葉形的，插在玉和琥珀、水晶制的小管上，還有玉泡、料珠、瑪璃珠等，應(yīng)均為婦女之發(fā)飾。
琉璃
在六朝時期，琉璃和玻璃與金銀器一樣，是屬于比較珍貴的工藝制品。琉璃器大多是裝飾使用，少部分作為日用器皿。其中最具代表性的便是王氏家族墓出土的兩件玻璃杯，這兩件玻璃杯是1972年在南京象山東晉王氏家族7號墓被考古人員發(fā)掘出土。東晉王氏家族7號墓的玻璃杯口徑 9.4厘米、底徑 2.5厘米、高10.9厘米、壁厚0.5-0.9.厘米，主體呈白色略帶黃綠色。其外觀為圓口圓底，口稍外侈，沿外和腹下刻弦紋一圈或兩圈，上下均有對稱的直瓣花紋。在1973年，南京大學北園東晉大墓中又發(fā)現(xiàn)了刻紋玻璃杯及其碎片，引起了人們的注意，經(jīng)國內(nèi)外專家鑒定，王氏墓出土的兩件玻璃杯、北園墓出土的一件玻璃杯均屬于舶來品。另外在不少六朝墓中，還發(fā)現(xiàn)了一些琉璃小珠(俗稱料珠)，這些琉璃小珠外觀呈橢圓形、淡黃色、不透明、兩端有對穿小孔，多與其他珠類(如水晶、瑪瑞、琥珀等)共存。有的可能就是“步搖”之類發(fā)飾的飾件，有的可能是衣飾，多與金銀器飾件共出。
六朝博物館
六朝博物館坐落于江蘇省玄武區(qū)漢府街，由世界著名建筑大師貝聿銘之子--貝建中設(shè)計而成，2014年8月11日正式對外開放。場館總建筑面積為2.3萬多平方米，館內(nèi)設(shè)有“六朝帝都”“回望六朝”“六朝風采”“六朝人杰”四大展廳，陳列著六朝時期的瓷器、陶器、漆器、石刻等千余件珍貴文物，是目前國內(nèi)展示六朝文物最為全面的場館之一。
參考資料 >
北史八十四卷.列傳第七十二.識典古籍.2023-11-04
通鑒紀事本末.卷九.孫氏據(jù)江東.識典古籍.2023-12-29
陳書.卷一.本紀第一.高祖上.識典古籍.2023-11-24
南史.識典古籍.2023-12-30
六朝概況.六朝博物館.2023-12-30