戴逵（326－396年），字安道，譙郡縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮(zhèn)）人。晉朝時(shí)期隱士、美術(shù)家、雕塑家，金城知府戴綏之子。
早年師從名儒范宣，博學(xué)多才，善于鼓琴，工于繪畫人物和山水。終身不仕，堅(jiān)拒太師武陵王（司馬晞）召命和王徽之雪夜拜訪。
司馬曜司馬曜即位，累次征辟，全部不就。太元二十一年，去世。著有《戴逵集》9卷，今已散佚。
人物生平
戴逵是史上著名的雕塑家兼畫家，少負(fù)才名，能文工書畫善琴，其余巧藝靡不畢綜?！?a href="/hebeideji/7212478208922484795.html">晉書》列于隱逸傳中，稱其：“性高潔，常以禮度自處，深以放達(dá)為非道?！贝麇忧伤迹畦T佛像及雕刻，他曾以古制造丈六無量壽佛木像及菩薩像，“至于開敬，不足動(dòng)心?！彼噪[于帷中，密聽大眾的議論，不論褒貶，自會(huì)于心，以至于“精思三年，刻像乃成。”
有關(guān)他的記載見于《世說新語·巧藝》、《歷代名畫記》，時(shí)人稱他“詞美書精，器度巧絕”“善圖圣賢，百工所范”，由于他的文化內(nèi)涵與技藝，不但能書善畫，并能雕塑鑄作，唐朝張彥遠(yuǎn)認(rèn)為漢魏以來的佛像，皆由于“形制古樸，未足瞻敬”，直到戴逵的出現(xiàn)才有進(jìn)一步的發(fā)展，開啟了后來曹仲達(dá)、張僧繇的造像人物的畫風(fēng)。戴逵是創(chuàng)造性的藝術(shù)家，對于古制造形的改革，使佛教造像有了審美的感動(dòng)力，所以追求“動(dòng)心”的藝術(shù)特質(zhì)。戴逵在南京瓦棺寺作的五軀佛像，和顧愷之的《維摩詰像》及斯里蘭卡（錫蘭島）的玉像，共稱“瓦官寺三絕”。
戴逵淡泊名利，一生隱居不愿出來為官，而他哥哥則想著建立領(lǐng)兵拒敵的功業(yè)。太傅謝安對他哥哥說：“你們兄弟倆人的志向和事業(yè)為什么相差那么遠(yuǎn)呢？”他哥哥說：“因?yàn)槲胰淌懿涣四欠萸蹇?，而家弟也改變不了他的樂趣?！?/p>
人物軼事
戴逵（340年-396年），字安道，戴逵出生于東晉譙郡铚縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮(zhèn)）一個(gè)士族官僚家庭，他的祖父、父親都在東晉朝廷里做過大官，有一定的名望。他的兄長戴因?qū)伊?zhàn)功，被朝廷封為廣信侯，后又升官至大司農(nóng)。當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者范宣就曾做過他的老師，并給了他以巨大的影響。史稱他“幼有巧思，聰悟博學(xué)”，又說他“少博學(xué)，好談?wù)?，善屬文，能鼓瑟，工書畫，其余巧藝靡不畢綜”。
巧成鄭玄碑
聰明過人，博覽群書，喜好六藝之術(shù)，不僅為戴逵日后成名奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也極大地調(diào)動(dòng)了他的創(chuàng)作熱情，使他多方面的藝術(shù)才能得以發(fā)揮和升華。戴逵十來歲的時(shí)候，有一天他偶爾不慎打破了一只雞蛋，他順手用絹布抹去。等到第二天，他發(fā)現(xiàn)那塊絹布竟硬成一團(tuán)。他大受鼓舞，立即找來破損白瓦研磨成屑，打了不少的雞蛋，濾去蛋黃，再將白瓦灰兌入蛋清之中，反復(fù)揉搓，最后做成一碑，并命名為《鄭玄碑》，還親自寫了碑文，用刀把碑文刻到碑上。凡是見到這個(gè)碑的人，個(gè)個(gè)都贊嘆不已，認(rèn)為這個(gè)小玩藝兒“詞美書精，器度巧絕”，一時(shí)在人們中傳為美談。
隨作漁翁圖
戴逵隨父游建康（即今江蘇南京），只見沿途山清水秀，柳暗花明，他激動(dòng)不已，常立船頭，一站數(shù)小時(shí)不歸艙。特別是那漁翁身披蓑衣，頭戴斗笠，駕一葉小舟，在煙云浩渺的水波之中，時(shí)出時(shí)沒，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，悠閑自在，無慮無憂，真是令人羨慕！
到了建康之后，他父親帶他來到著名的瓦官寺。這瓦棺寺的住持僧原本是風(fēng)流儒雅之輩，后因犯事出家，但俗緣未了，故此瓦棺寺竟成了當(dāng)時(shí)建康城中文人雅士聚居的地方。當(dāng)戴逵隨他父親來到瓦棺寺時(shí)，正好當(dāng)時(shí)著名畫家王蒙在這里為人作畫。戴逵見了，便覺大開眼界。王蒙素與戴家有舊，今見戴家父子到來，昔日也隱隱聽說戴逵是個(gè)神童，便要他現(xiàn)場作畫一幅。戴逵推辭不過，隨即蘸足濃墨，一氣呵成，畫出一幅《漁翁圖》來。原來戴逵乘船順江而下時(shí)，見著江上漁翁后，便久久不能忘懷，早在心中勾勒了這幅畫圖，此時(shí)只不過是將其復(fù)制出而已。
王蒙原本是晉朝畫壇旗手，見戴逵三下兩下，一揮而就，甚是高興。再細(xì)品畫風(fēng)畫意，更覺氣韻不凡，瀟灑俊逸，大為慨嘆。他以獨(dú)具之慧眼，透過這幅《漁翁圖》，料定戴逵必非仕途之庸人，定為山川之高士。因而感嘆道：“此童非徒能畫，亦終當(dāng)致名。恨吾老，不見其盛時(shí)也”。王蒙雖非公卿王侯，卻因畫名顯赫而為世人景慕，且心性極高，驕人傲物，從不輕易褒揚(yáng)他人。如今竟如此盛贊戴逵，周圍的人便知戴逵確實(shí)不同凡響，而格外地另眼相看了。
托情南都賦
戴逵的父親致信當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者范宣，讓戴逵跟隨他學(xué)習(xí)子史經(jīng)文。
這范宣字子宣，開封市（今河南開封東南）人，博學(xué)多識(shí)，尤善“三禮”。此人一身傲骨，不慕榮華，因不滿朝廷黑暗，朝廷先后征他為主薄、太子博士、散騎侍郎等，皆堅(jiān)辭不就。戴逵十分仰慕范宣的人格和骨氣，在跟隨范宣讀書的日子里，戴逵手不釋卷，勤學(xué)好問，處處以范宣為師。“范讀書亦讀書，范抄書亦抄書”。因而范宣十分器重他，特別希望他能讀好經(jīng)學(xué)，將來好“治國平天下”。
閑暇時(shí)候，戴逵總免不了要游山逛水，習(xí)書作畫，這卻使范宣大不以為然。他對戴逵說：描形繪畫，只不過是雕蟲小技，于世無補(bǔ)；你應(yīng)抓住青春這大好時(shí)光，認(rèn)真習(xí)讀經(jīng)書，深明經(jīng)義，日后好輔君濟(jì)民，治國安邦。戴逵見老師并不理解自己的追求與理想，又不好與范宣正面理論，于是就依照東漢張衡寫的《南都賦》的意思，繪成一幅《南都賦圖》，恭恭敬敬地把它送給范宣，范宣觀后，不禁為之震撼。從畫面上看，南都繁華，造極登峰；細(xì)看畫之寓意，實(shí)暗示這繁華乃過眼煙云，不足為羨。思前想后，范宣再展畫屏，重新品味一番：其畫之意義深刻，構(gòu)思精巧，手法細(xì)膩，用筆流暢，真讓人回味無窮，浮想聯(lián)翩。他立即把戴逵找來，毫不猶豫地把自己的感受告訴戴逵，并表達(dá)了要從戴逵學(xué)畫的愿望。
師徒二人在讀書作畫之余，還常常到附近的名山大川去游覽。每至山中，戴逵便留連忘返，不思茶飯，頓生歸隱之心。特別是會(huì)稽郡南之剡山，古柏怪石，清流深潭，更讓戴逵有一種歸家的感覺。隨著感情的加深，范宣越發(fā)器重戴逵，他還作主把侄女許配給戴逵為妻，這足以看出范宣對戴逵所抱的期望。
高風(fēng)惠后
東晉時(shí)期，佛教盛行，因果報(bào)應(yīng)之說十分流行，加上當(dāng)時(shí)僧人們的推波助瀾，至使天下人趨之若鶩。戴逵則認(rèn)為所謂因果報(bào)應(yīng)，完全是人們的一種猜想，毫無根據(jù)。他同當(dāng)時(shí)著名的僧人慧遠(yuǎn)反復(fù)論辯，常使慧遠(yuǎn)詞屈不能應(yīng)。為了反對佛教的因果報(bào)應(yīng)說，他還專門寫了一篇著名的論著《釋疑論》，對因果報(bào)應(yīng)說提出質(zhì)疑和否定。戴逵秉性高潔，常用高標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，使自己的言行合于禮節(jié)規(guī)范。他反對當(dāng)時(shí)風(fēng)行的放浪形骸的社會(huì)風(fēng)氣，認(rèn)為所謂放達(dá)是不走正道，不足取。他說：父母去世了，卻以采藥為由而不回家的，不是好兒子。君王遇到危險(xiǎn)，而不能挺身而出的，是那茍且偷生之臣。一個(gè)人只追求所謂放達(dá)的形式，而不去實(shí)踐做人的根本目標(biāo)，這種行為就是舍實(shí)逐聲，是東施效顰。他堅(jiān)決反對不求實(shí)質(zhì)只求貌似的作法，以為徒貴貌似十分有害，如同“紫之亂朱”。他說，儒家尚譽(yù)，是為了提倡賢，如果失其根本，便是“懷情喪真，以容貌相欺”。道家遠(yuǎn)離虛名，是為了追求實(shí)，否則，情理俱虧，必然導(dǎo)至“本薄”--沒有根基。他主張“擬之然后動(dòng)，議之然后言”，“先辯其取舍”。如果能做到這樣，人們雖各自走的道路不一樣，但最終會(huì)達(dá)到什么境地，是可以預(yù)測的；世事雖然迷亂無序，卻仍然可以找到它的規(guī)律，而不至于弄錯(cuò)。所以人切不可“自驅(qū)以物，自誑以偽，外眩囂華，內(nèi)喪道實(shí)”。一句話，一定要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)道德根本，不要為虛名、形式所累。
不為王門伶
由于戴逵多才多藝，出類拔萃，自然而然地引起朝廷的注意。當(dāng)時(shí)官任太師的武陵王司馬晞，聽說戴逵鼓瑟有清韻之聲，就派人召他到太宰府市去演奏。戴逵深以為恥，當(dāng)著使者的面將瑟砸碎，說：戴安道不為王門伶人。戴逵深切地痛恨那些故作風(fēng)雅、奢侈放縱的官僚貴族，認(rèn)為替他們鼓瑟是奇恥大辱。
司馬曜時(shí)，當(dāng)時(shí)著名文豪謝安官至宰相，也聽說戴逵的名聲，便想親自見識(shí)見識(shí)他的才能。正好戴逵有事從嵊州市到京師，謝安專程來看他，二人見面后，談書說琴，甚為投機(jī)。但根據(jù)當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，宰相會(huì)客，當(dāng)以議國事為先，只有和庶人、伶人才議別的。因此，盡管二人談得很深入，在旁人看來，未免對戴逵有些輕慢，或者干脆就是侮辱。但戴逵并不介意，他也仰慕謝安的才學(xué)，毫不計(jì)較自己受到的屈侮，與謝安談?wù)撉贂?，“不露吝色”。不知不覺，二人越談越投機(jī)，那一輪紅日竟?jié)u漸西沉了。謝安終未與戴逵論起政事，卻“悠然知其量”，深為戴逵高尚的道德修養(yǎng)，虛曠胸懷而贊嘆不已。
德操憾友人
還是在劉贊司馬晞征他不應(yīng)，鬧了一場砸瑟風(fēng)波后，戴逵便決定終身不仕，舉家來到會(huì)稽郡剡縣，過起超凡脫俗的隱居生活來。他在剡山之中，以讀書、作畫、雕刻為樂，不問政事，逍遙自在。但他又絕非那種故作姿態(tài)的人，而是在社交中嚴(yán)格挑選對象，只和當(dāng)時(shí)名士郗超、劉炎、謝安、王徽之等遍游名山大川，縱論古今書畫，探討雕刻藝術(shù)，因而被世人稱之為通隱，即十分曠達(dá)的隱士。
當(dāng)時(shí)大名士王徽之家住山陰，很賞識(shí)戴逵的德操技藝，故經(jīng)常和戴逵往來。有一天半夜，紛紛揚(yáng)揚(yáng)地下起了鵝毛大雪。這美好的景象，一生能遇幾回？王徽之立即穿衣起床，叫小僮溫來熱酒，邊飲酒邊欣賞那紛紛揚(yáng)揚(yáng)、漫天飛舞的雪景。幾杯酒下肚，猛然有一種說不出的彷徨情緒涌上心頭。王徽之素對曹操不以為然，偏一首《苦寒行》至今卻叫王徽之不能忘懷。特別是“溪谷少人民，雪落何霏霏”、“我心何怫郁，思欲一東歸”等數(shù)語，總令他浮想聯(lián)翩，思緒萬端。自東漢末年以來，豪杰并起，封建割據(jù)，年年征戰(zhàn)，民生凋敝，豺狼橫行，百姓遭災(zāi)，志士隱逸。如戴逵這等有才華者，竟也不問世事，隱居山林。一想到戴逵，他就巴不得立即與他見上一面。等不得天亮，他讓小僮尋來船工，連夜兼程，來到嵊州市。趕到戴逵家門口的時(shí)候，天已大亮，雪也稍停，船工原以為王徽之會(huì)上岸去，誰知王徽之卻令船原路返回。船工不解，王徽之說：我是乘興而來，興盡而回，又何必一定要見到戴逵呢？戴逵得知此事后，說：徽之不于禮，獨(dú)鐘于情，真是我的知心朋友。
隱逸不入仕
戴逵的祖父、父親都曾是晉朝的重臣，其兄又為晉朝立下汗馬功勞，因而司馬曜十分感謝戴家的忠心。當(dāng)他得知戴逵學(xué)貫古今，名震天下，琴棋書畫，無所不精時(shí)，于太元十二年（公元387年）派命官帶了“束帛”到剡山征戴逵來朝為官，并封他為散騎常侍，國子博士。戴逵對來使說：“老父有病，已是氣息奄奄，且不知道還有幾日在人世，故逵之盡孝時(shí)日苦短，望皇上垂憐，收回成命?！逼鋵?shí)這顯然是推辭之話，孝武帝也心明白，故沒有勉強(qiáng)。待戴逵父親西歸后，尚書仆射王王旬再次上疏，復(fù)請征戴逵為國懿仲祭酒，加散騎常侍，戴逵又找到了一個(gè)理由辭掉。戴逵一生隱逸不仕，潛心致力創(chuàng)作，從而在藝術(shù)上取得非凡的成就，攀上當(dāng)時(shí)繪畫和雕刻藝術(shù)的巔峰。
司馬曜太元七年，秦王符堅(jiān)大舉犯晉，晉綏軍采取以逸待勞和各個(gè)擊破的戰(zhàn)術(shù)，憑借有利的地勢，靠幾萬人打敗了上百萬秦兵，創(chuàng)下了歷史上最為成功的以少勝多的戰(zhàn)例，這便是著名的淝水之戰(zhàn)。在這場惡戰(zhàn)中，戴逵的兄長戴逯立下大功，朝廷一下把他的官階提了幾級，地位也跟著顯赫起來。有一天，謝安來看望戴逯，問：“你們兄弟二人，一個(gè)立志做隱士，一個(gè)卻一心為國建功立業(yè)，處世態(tài)度為什么會(huì)這么懸殊呢？”戴逯回答說：你過獎(jiǎng)了，其實(shí)我并未給國家做多少事，而朝廷委我如此重任，使我感到擔(dān)子太重，恐怕?lián)?dāng)不起；我的弟弟的初衷不改，立志隱逸，這倒是真的，無論誰跟他做工作，也無法改變他的這種追求，這是您也知道的。
妙手著丹青
我國的繪畫藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，具有濃郁鮮明的個(gè)性特征，在世界藝術(shù)史上占有極其重要的地位。到魏晉以后，我國的書法和繪畫藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)高峰，書法以二王（即王羲之、王獻(xiàn)之）為代表，繪畫則以戴顧（戴逵、顧愷之）為旗手。
戴逵是當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)的集大成者，南齊人謝赫在他所著《古畫品錄》中稱贊戴逵為當(dāng)時(shí)繪畫界的領(lǐng)袖。戴逵所畫人物畫和肖像畫，在藝術(shù)上達(dá)到很高的成就。據(jù)唐人張彥遠(yuǎn)《歷代名畫錄》所載，戴逵的人物畫、肖像畫就有十余幅，其中影響最大的有《阿谷處女圖》、《胡人弄猿圖》、《董威詩圖》、《孔子弟子圖》、《五天羅漢圖》、《杜征南人物圖》、《漁父圖》、《尚子平白畫》、《孫綽高士像》、《嵇阮像》等。他還精于山水畫，他的作品一時(shí)成為眾人仿效的范本。被收入《歷代名畫記》的山水、飛鳥、走獸畫有《獅子圖》、《名馬圖》、《三牛圖》、《三馬伯樂圖》、《南都賦圖》、《吳中溪山邑居圖》等。戴逵繪畫，在藝術(shù)上具有獨(dú)特風(fēng)格。所畫人物，形神兼?zhèn)?；所畫山水，情景交融，充分顯示我國古代繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，成為后人學(xué)習(xí)的極好典范。他曾作《七賢與榮啟期》圖，后為人所臨摹，做成磚印壁畫，陪葬于南京西善橋之南朝墓中。此畫共分兩幅，分嵌于墓室南北兩壁中部，各長2.4米，高0.8米，實(shí)乃畫中巨制。南壁繪刻嵇康、阮籍、山濤、王戎四人，北壁繪刻向秀、劉伶、阮咸、榮啟期四人。這八位高士皆席地而坐，服飾不同，姿態(tài)各異，神情迥別，充分表現(xiàn)他們當(dāng)年結(jié)伴郊游的生活情趣與不同人物的性格特征。所畫人物莫不個(gè)性鮮明，神態(tài)逼真，各盡其妙。
戴逵畫風(fēng)，對后人影響極大。比他稍晚的顧愷之，就十分欽佩他的才能，并且將他的繪畫風(fēng)格大大向前推進(jìn)了一步，使中國人物、山水、佛仙、禽獸之畫的技藝臻于完善。顧愷之比戴逵小26歲，卻在他所著《魏晉勝流畫贊》中，收錄了戴逵的五幅作品，他們分別是《七賢圖》、《嵇輕車圖》、《嵇興圖》、《陳太丘二方圖》和《臨深履薄圖》，并且一一給予很高評價(jià)，稱贊他的作品世人“莫能及之”。
鏤刻師古今
戴逵在藝術(shù)上的又一重要貢獻(xiàn)是雕刻。
晉朝時(shí)期，佛教文化得到極大發(fā)展，佛教藝術(shù)亦在全國迅速推廣，特別是佛教造像藝術(shù)一經(jīng)引入，便在四面八方迅速傳開。戴逵本來就對佛經(jīng)有深入研究，深刻懂得佛經(jīng)要意，對佛經(jīng)故事亦了如指掌，故所刻佛像形神兼?zhèn)洹?/p>
司馬曜中葉，會(huì)稽郡山陰靈寶寺慕名求戴逵為之刻一尊一丈六尺高的無量壽佛木像。佛像刻制完成后，觀者無不稱妙?？纱麇幼罂从铱?，總覺得這尊像的神態(tài)過于死板，而情感表現(xiàn)得不夠充分，缺乏一種對人的沖擊力和震撼力。他逐一向眾人請教，但大家都說恭維話，不提具體修改意見。戴逵想，看來人們怕我面子過不去，不愿說真話。于是他就躲到屏風(fēng)之后，把參觀者對于佛像的各種議論記錄下來，如有的說：這佛像上額太窄；有的說：這尊佛的兩眼太?。贿€有的說，這尊佛的耳朵應(yīng)下垂，以顯現(xiàn)出大度風(fēng)范的樣子……諸如此類，戴逵都一一記在心里，反復(fù)琢磨，然后反復(fù)修改，前后經(jīng)過了三年時(shí)間，終于刻制成一尊符合佛經(jīng)教義、體現(xiàn)民族風(fēng)格、深受觀眾贊嘆的完美佛像。唐道宣在《法苑珠林》里情不自禁地贊嘆道：“自泥以來，久逾千祀，西方像制，流式中夏。雖依經(jīng)溶鑄，各務(wù)仿佛；名士奇匠，竟心展力，而精分密數(shù)，未有殊絕。晉世有譙國戴逵，字安道者……機(jī)思通贍，巧凝造化，乃所以影響法相，咫尺應(yīng)身，乃作無量壽挾持菩薩……準(zhǔn)度于毫芒，審光色于濃淡，其和墨、點(diǎn)采、刻形、鏤法，雖周人盡策之微，宋人象之妙，不能逾也”。戴逵此像一出，世人爭相仿效，并把外來佛像的形體修改定格為寬額、濃眉、長眼、垂耳、笑臉、大肚的公認(rèn)形象，這可以說是戴逵對佛教在中國傳播所作的一大貢獻(xiàn)。
始創(chuàng)脫胎法
戴逵的名聲越來越大，請他造佛像的人也越來越多，遍布全國。那時(shí)造佛像，有銅鑄、木雕、石刻、泥塑諸法，但或因成本太大，或因航運(yùn)不便，這就迫使戴逵去尋找新的材料，改變傳統(tǒng)的造像手段。一天，他來到嵊州市一燒磚瓦的作坊，見那些匠人正用木模造瓦。
他大受啟發(fā)，立即回館找來一種名“纟宣”的布，先用木胎泥模造出底胎，再在泥胎外面粘上纟宣麻布數(shù)層，然后在布胎上上色彩繪，干后去模，這樣就形成了外實(shí)里空的漆彩雕像，史稱“脫胎”或“脫空(sai)造型”，纟宣這種造像輕便，不裂縫，宜于攜帶轉(zhuǎn)運(yùn)，所以又稱“行像”。戴逵發(fā)明這種脫胎造像的技術(shù)后，很快在全國傳開，一時(shí)，夾纟宣造像迅速成為一種時(shí)髦和風(fēng)氣。隋唐以后這一技術(shù)還傳到了日本，因而日本也很快用上了這一工藝。司馬德宗義熙初年(405年)，斯里蘭卡(今斯里蘭卡)國王派使臣送來玉佛像一尊，帝命戴逵造佛像五軀，令顧愷之繪維摩詰壁畫，以藏于瓦官寺。于是戴逵精心醞釀，調(diào)動(dòng)一切雕刻手法，按期完成了皇上交給的任務(wù)，其造型之獨(dú)特，非常人所敢想像。唐道宣稱其乃“東夏制像之妙?！焙笕藗儼血{子國送來的玉佛，顧愷之繪的壁畫和戴逵制的五軀佛安置到建康瓦棺寺，人稱“三絕”。
戴逵破琴
武陵王司馬晞聽說戴逵擅鼓琴，一次，請他到王府演奏，戴逵素來厭惡司馬晞的為人，不愿前往，司馬晞就派了戴逵的一個(gè)朋友再次請他，并附上厚禮，戴逵深覺受侮，取出心愛的琴，當(dāng)著朋友的面摔得粉碎，并大聲說道：“我戴安道非王門藝人，休得再來糾纏?！迸笥旬?dāng)下震住，面帶慚色，帶著禮品灰溜溜地走了。
密聽眾評
戴逵擅畫，一次，他給一家寺院畫佛像，想聽聽大家的意見，但又擔(dān)心別人不會(huì)當(dāng)面提意見，于是，他把畫好的佛像放在寺院里供人參觀，后面掛以帷帳，自己躲在帷帳后面，用心記下大家的評論、意見，然后參照它們進(jìn)行修改，這樣反復(fù)多次，直到人人稱好。戴安道中年畫行象甚精妙，庾道季看之，語戴云：‘神猶太俗，蓋卿世情未盡耳’，戴云‘唯務(wù)光（夏時(shí)賢人）當(dāng)免卿此語耳’。”這說明了兩個(gè)問題：一是戴安道的畫，太貼近生活；二是他畫的宗教人物畫也反映現(xiàn)實(shí)人物的思想性格。他畫過《稽輕車詩圖》能完全捕捉人物的情態(tài)，即所謂“作嘯人似嘯人”的程度。顧愷之評他的肖像畫說：“稽興，如其人”，由此可知他的繪畫成就。
王子猷雪夜訪戴
王子居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴?”文中所提的戴就是戴逵。
晉書文載
戴逵，字安道，譙國人也。少博學(xué)，好談?wù)摚茖傥?，能鼓琴，工書畫，其余巧藝靡不畢綜。總角時(shí)，以雞卵汁溲白瓦屑作《鄭玄碑》，又為文而自鐫之，詞麗器妙，時(shí)人莫不驚嘆。性不樂當(dāng)世，常以琴書自娛。師事術(shù)士范宣于豫章，宣異之，以兄女妻焉。太宰、武陵王晞聞其善鼓琴，使人召之，逵對使者破琴曰：“戴安道不為王門伶人！”晞怒，乃更引其兄述。述聞命欣然，擁琴而往。
逵后徙居會(huì)稽之嵊州市。性高潔，常以禮度自處，深以放達(dá)為非道，乃著論曰：夫親沒而采藥不反者，不仁之子也；君危而屢出近關(guān)者，茍免之臣也。而古之人未始以彼害名教之體者何？達(dá)其旨故也。達(dá)其旨，故不惑其跡。若白鹿禪師之人，可謂好遁跡而不求其本，故有捐本徇末之弊，舍實(shí)逐聲之行，是猶美西施而學(xué)其顰眉，慕有道而折其巾角，所以為慕者，非其所以為美，徒貴貌似而已矣。夫紫之亂朱，以其似朱也。故鄉(xiāng)原似中和，所以亂德；放者似達(dá)，所以亂道。然竹林之為放，有疾而為顰者也，元康之為放，無德而折巾者也，可無察乎！且儒家尚譽(yù)者，本以興賢也，既失其本，則有色取之行。懷情喪真，以容貌相欺，其弊必至于末偽。道家去名者，欲以篤實(shí)也，茍失其本，又有越檢之行。情禮俱虧，則仰詠兼忘，其弊必至于本薄。夫偽薄者，非二本之失，而為弊者必托二本以自通。夫道有常經(jīng)而弊無常情，是以六經(jīng)有失，王政有弊，茍乖其本，固圣賢所無奈何也。嗟夫！行道之人自非性足體備、暗蹈而當(dāng)者，亦曷能不棲情古烈，擬規(guī)前修。茍迷擬之然后動(dòng)，議之然后言，固當(dāng)先辯其趣舍之極，求其用心之本，識(shí)其枉尺直尋之旨，采其被褐懷玉之由。若斯，途雖殊，而其歸可觀也；跡雖亂，而其契不乖也。不然，則流遁忘反，為風(fēng)波之行，自驅(qū)以物，自誑以偽，外眩囂華，內(nèi)喪道實(shí)，以矜尚奪其真主，以塵垢其天正，貽笑千載，可不慎！
孝武帝時(shí)，以散騎常侍、國子博士累征，辭父疾不就?？たh敦逼不已，乃逃于吳。吳國內(nèi)史王珣有別館在武丘山，逵潛詣之，與珣游處積旬。會(huì)稽內(nèi)史謝玄慮逵遠(yuǎn)遁不反，乃上疏曰：“伏見譙國戴逵希心俗表，不嬰世務(wù)，棲遲衡門，與琴書為友。雖策命屢加，幽操不回，超然絕跡，自求其志。且年垂耳順，常抱羸疾，時(shí)或失適，轉(zhuǎn)至委篤。今王命未回，將離風(fēng)霜之患。皇帝既已愛而器之，亦宜使其身名并存，請絕其召命。”疏奏，帝許之，逵復(fù)還剡。后王珣為尚書仆射，上疏復(fù)請征為國子祭酒，加散騎常侍，征之，復(fù)不至。太元二十年，皇太子始出東宮，太子太傅司馬曜司馬道子、少傅王雅、詹事王珣又上疏曰：“逵執(zhí)操貞厲，含味獨(dú)游，年在耆老，清風(fēng)彌。東宮虛德，式延事外，宜加旌命，以參僚侍。逵既重幽居之操，必以難進(jìn)為美，宜下所在備禮發(fā)遣。”會(huì)病卒。
親屬成員
祖父：戴碩
父親：戴綏，金城知府
兒子：戴勃、戴颙。
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