《招隱詩(shī)》，西晉時(shí)以“招隱”為題詩(shī)作蔚然成風(fēng)，現(xiàn)存“招隱詩(shī)”與“反招隱詩(shī)”仍存11首。現(xiàn)收錄左思創(chuàng)作的詩(shī)兩首，通過(guò)描寫(xiě)隱士的生活及居住環(huán)境，表達(dá)詩(shī)人不與世俗同流合污的決心，全詩(shī)寫(xiě)景細(xì)致、真切，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，風(fēng)格古樸。陸機(jī)招隱詩(shī)一首。
簡(jiǎn)介
中古時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩多變，士人的生命朝不保夕,隱逸觀也隨之深入士人的思想并進(jìn)而影響了士人的行為，在士人的文學(xué)創(chuàng)作中，也出現(xiàn)了繼淮南小山的《招隱士》之后大量的招隱詩(shī)和反招隱詩(shī)，首先表現(xiàn)在西晉時(shí)以“招隱”為題詩(shī)作蔚然成風(fēng)，這從《文選》招隱詩(shī)的收錄情況就可以判斷出當(dāng)時(shí)的繁榮景象。但是，現(xiàn)存“招隱詩(shī)”與“反招隱詩(shī)”僅11首。從內(nèi)容上看，除閭丘沖《招隱詩(shī)》秉承了淮南小山的原意，有招隱士出山命意之外，其他同題詩(shī)作均有相反的命意，多數(shù)詩(shī)作的旨義已經(jīng)不在“征隱”,而是以尋隱為契機(jī)，領(lǐng)略自然山水的美景之后，產(chǎn)生遺世高蹈的隱逸情懷，實(shí)際效果是詩(shī)人由“慕隱”進(jìn)而“投隱”了。一招隱詩(shī)題名的由來(lái)及其擬作淮南小山的《招隱士》是我國(guó)文學(xué)史上最早以“招隱”為題的作品，盡管屬于楚辭，但對(duì)后期的影響卻不可忽視。據(jù)王逸《楚辭章句》,《招隱士》為西漢淮南市小山模仿楚辭《招魂》而作。王逸曰:“招隱士者，淮南小山之所作也。昔劉安,博雅好古，招懷天下俊偉之士。自八公之徒，咸慕其德而歸其仁。各竭才智，著作篇章，分造辭賦，以類(lèi)相從，故或稱(chēng)小山，或稱(chēng)大山，其義猶《詩(shī)》之有小雅、大雅也”。
左思《招隱詩(shī)》
《招隱詩(shī)》一
杖策招隱士，荒涂橫古今。
巖穴無(wú)結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。
白云停陰岡，丹葩曜陽(yáng)林。
石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。
非必絲與竹，山水有清音。
何事待嘯歌，灌木自悲吟。
秋菊兼糧，幽蘭間重襟。
躊躇足力煩，聊欲投吾簪。
《招隱詩(shī)》二
經(jīng)始東山廬，果下自成榛。
前有寒泉井，聊可瑩心神。
峭青蔥間，竹柏得其真。
弱葉棲霜雪，飛榮流余津。
爵服無(wú)常玩，好惡有屈伸。
結(jié)綬生纏牽，彈冠去埃塵。
惠連非吾屈，首陽(yáng)非吾仁。
相與觀所尚，逍遙撰良辰。
作品注釋
①策：細(xì)的樹(shù)枝。招：尋。這句是說(shuō)手持樹(shù)枝去招尋隱士。②荒涂：荒蕪的道路。橫：塞。橫古今：從古至今被阻塞。這句是說(shuō)道路荒蕪，好象從古代到現(xiàn)在都沒(méi)有通行過(guò)。
③巖穴：山洞。結(jié)構(gòu)：指房屋建筑。這句和下句是說(shuō)只有山洞沒(méi)有房屋，山丘之中卻有人彈琴。
④白云：《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》篇注作“白雪”，可從。陰：山北為陰。岡：山脊。丹葩（pā趴）：紅花。陽(yáng)：山南為陽(yáng)。陽(yáng)林：山南的樹(shù)林。這兩句是說(shuō)山北停白雪，山南曜丹葩。
⑤漱：激。瓊瑤：美玉，這里指山石。纖鱗：小魚(yú)。或浮沉：時(shí)沉?xí)r浮。這兩句是說(shuō)泉水激蕩于山石之間，小魚(yú)沉浮于溪水之中。
⑥絲：弦樂(lè)器。竹：管樂(lè)器。這句和下句是說(shuō)不須管弦樂(lè)器，山水自有清妙的聲音。
⑦嘯歌：吟詠。灌木：叢生的樹(shù)木。這兩句是說(shuō)何必歌唱，風(fēng)吹灌木的聲音自是一種悲戚的吟哦了。
⑧糇（hóu侯）：食。兼糇糧：兼作糧食。間：雜。間重襟：雜佩在衣襟上。這兩句是說(shuō)食物里兼有秋菊，衣襟上雜佩幽蘭。
⑨躊躇：徘徊。煩：疲乏。這句是說(shuō)在世途上徘徊，腳力疲乏。
⑩簪：古人用它連結(jié)冠和發(fā)。投簪：猶棄冠，指放棄官職。這句是說(shuō)且棄官在此隱居吧！
作品譯文
手拄樹(shù)枝尋隱士，道路荒蕪古今阻。隱居巖穴不見(jiàn)屋，山中傳來(lái)琴鳴音。白雪停在北山梁，紅花盛開(kāi)南山林。石泉沖出瓊瑤池，小魚(yú)浮沉起漣猗。無(wú)須簫管與絲弦，山水自然有清樂(lè)。因何非要聽(tīng)嘯歌，灌木隨風(fēng)發(fā)悲吟。采摘菊花兼作糧，幽蘭佩戴我衣裳。猶豫不前腿勞累，率性?huà)侓⒚擁敶鳌?/p>
作品賞析
詩(shī)其一描寫(xiě)隱士的生活及居住環(huán)境，表達(dá)了詩(shī)人不與世俗同流合污的決心。自古隱者就是體現(xiàn)士階層一種價(jià)值傾向的不容忽視的群體，它既是道家高尚其志，不事王侯的冷峻人生觀的產(chǎn)物，也是儒家，天下無(wú)道則隱的狷[juàn]介人格的結(jié)果。因此，隱者常常作為道德力量的承擔(dān)者，在不平靜的價(jià)值混戰(zhàn)時(shí)代，通過(guò)與世俗的對(duì)立，達(dá)到自我人格的完善，甚至大眾靈魂的拯救。隱者和隱者生活很早就成了文學(xué)中的重要主題。
詩(shī)篇開(kāi)頭兩句即直接點(diǎn)題，說(shuō)要到橫斷古今的荒途之外去找尋隱士。接著用大段篇幅對(duì)隱士周?chē)沫h(huán)境進(jìn)行了詳盡的描寫(xiě)：山岡之上白云飄飄；山林之中紅花閃耀；激蕩的泉水清澈可鑒，其中有魚(yú)兒婉然游動(dòng)，這四句是所見(jiàn)。其下四句寫(xiě)所聞：沒(méi)有絲竹的喧囂與吵鬧，卻有山水奏出的清響之音；不須撮口作歌，自有灌木發(fā)出的悲吟。不管是見(jiàn)還是聞，所有的一切都是十分的自然、和諧，沒(méi)有一點(diǎn)人工雕琢的痕跡。緊接著，秋菊二句，詩(shī)人從衣食著手來(lái)表現(xiàn)隱士的高潔與簡(jiǎn)樸。最后二句，詩(shī)人直抒胸臆，誓欲掛冠歸去，追步隱士。本詩(shī)寫(xiě)景細(xì)致、真切，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、古樸，詩(shī)末議論過(guò)渡自然，體現(xiàn)了詩(shī)人高潔的情志。
《魏晉南北朝詩(shī)鑒賞辭典》魯同群評(píng)析
《楚辭》中有淮南小山的《招隱士》《文選》中有左思的《招隱》詩(shī)，題目相似，而意趣不同。《招隱士》是召喚隱士離開(kāi)山林回到人群中來(lái)，到宮廷里去；而左思的《招隱》卻是去招尋隱士，欲與之同隱。
首句「杖策招隱士」，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，點(diǎn)清題目。「策」。據(jù)揚(yáng)雄《方言》，是樹(shù)木細(xì)枝。中國(guó)人向來(lái)強(qiáng)調(diào)「見(jiàn)微知著」：紂設(shè)象筋，比干以為奢侈之漸；五月披裘，即可知其人之不貪。折樹(shù)枝為杖，則持杖者舊袍蔽屐的形象及厭棄豪華的性格已可見(jiàn)一斑。「荒涂橫古今」和「巖穴無(wú)結(jié)構(gòu)」兩句寫(xiě)隱士居室及其周?chē)牡缆贰＜仁请[士，當(dāng)然就應(yīng)當(dāng)絕交息游，摒棄繁華。室開(kāi)三徑、蛙作鼓吹這些傳為佳話(huà)的典故，「草堂」、「蓬戶(hù)」這些常見(jiàn)的作為隱士(或寒士)居室代稱(chēng)的文字，便足以說(shuō)明這一點(diǎn)。然而，作者筆下的隱士豈只是「草萊不翦」「茅屋數(shù)椽」而已，他根本就沒(méi)有房屋，而是像巢父一般的巖居穴處；他的住處周?chē)哺揪蜎](méi)有道路，好像從古到今無(wú)人從這里走過(guò)(橫，塞)。然則其人避世之深，可以想見(jiàn)。唯有山丘中傳出的隱隱琴聲，才能顯示出他的存在。這幾句寫(xiě)的是眼前近景。其中「荒涂橫古今」也隱寓著與紫陌紅塵的對(duì)比，「巖穴無(wú)結(jié)構(gòu)」則隱與高堂華屋作比，這一點(diǎn)讀到下文自可領(lǐng)悟。接下來(lái)「白云」二句寫(xiě)仰觀，「石泉」二句寫(xiě)俯視。白云飄忽，去來(lái)無(wú)跡，正是隱士們最?lèi)?ài)欣賞、最感會(huì)心的景物；樹(shù)木蔥蘢、丹花掩映，清泉潺潺，游魚(yú)嬉戲，這又是多么寧?kù)o、自由、充滿(mǎn)生機(jī)和自然之美的世界！莊子不是非常羨慕濠水中的鯈魚(yú)之樂(lè)么？曹操不是把「枕石漱流飲泉」（《秋胡行?晨上散關(guān)山》）看作是神仙生活么？這些與喧囂嘈雜、勾心斗角、扼殺人性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是多么鮮明的對(duì)比！作者對(duì)隱士生活環(huán)境的描寫(xiě)，處處在在，都流露出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈憎惡。
以上六句多寫(xiě)所見(jiàn)，是隱士的生活環(huán)境；「丘中有鳴琴」則是寫(xiě)所聞，寫(xiě)隱士的活動(dòng)。彈琴在古人詩(shī)文中向來(lái)是高雅之士、尤其是隱逸之士的愛(ài)好，這種例證太多，無(wú)煩列舉，只須看不會(huì)彈琴的陶淵明也要取一張無(wú)弦琴在手上擺弄擺弄，就可知它在隱士生活中的地位了。而在這樣一個(gè)幽靜空寂的所在獨(dú)坐拂弦，更可見(jiàn)其人情逸云上，非尋常隱士可比。
「非必絲與竹」四句續(xù)寫(xiě)所聞。這四句的寫(xiě)法與上文相比稍有變化。上面都是直陳所見(jiàn)所聞而暗寓對(duì)比之意，這里卻是首先提出了用作比較的對(duì)象。絲竹猶言管弦，指官僚貴族飲酒作樂(lè)時(shí)所欣賞的音樂(lè)。(需要說(shuō)明，一般講「絲竹」時(shí)，是指由女伎演奏的音樂(lè)，所以高士獨(dú)自彈弄以遣懷的琴，是不包括在內(nèi)的。所以劉禹錫的《陋室銘》既說(shuō)「可以調(diào)素琴」，又說(shuō)「無(wú)絲竹之亂耳」。把琴排除在絲竹之外了。)聒耳的笙歌與山水之音相比，前者代表的是富貴和庸俗，后者代表的卻是高情雅趣。史載梁蕭統(tǒng)蕭統(tǒng)「(嘗)泛舟后池，呂岱軌盛稱(chēng)此中宜奏女樂(lè)。太子不答，詠左思《招隱詩(shī)》云：『何必絲與竹，山水有清音。』軌慚而止」。就很可以說(shuō)明這一點(diǎn)。嘯歌則是魏晉以來(lái)名士包括隱士常常喜歡用來(lái)抒發(fā)感情的一種方式。《三國(guó)志?諸葛亮傳》注引《魏略》說(shuō)諸葛亮「每晨夜從容，常抱膝長(zhǎng)嘯」；西晉的阮籍也是善嘯的；《晉書(shū)?阮籍傳》說(shuō)他遇到過(guò)一個(gè)蘇門(mén)山真人名叫孫登的，嘯起來(lái)「聲若鸞鳳之音，響乎巖谷。」如此看來(lái)，嘯歌和彈琴一樣，也是高人雅士的舉動(dòng)。然而作者對(duì)此卻不以為然。在作者看來(lái)，再動(dòng)聽(tīng)的人為之音也無(wú)法與泉水漱石，泠然清越，風(fēng)吹陽(yáng)林，嗚嗚悲吟的「天籟」相比。在這四句中，前兩句用的是對(duì)比手法，后兩句則是襯托，更突出地強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)隱居生活的熱愛(ài)。
在著力描寫(xiě)了隱士的居處環(huán)境之后，作者又將視線投向他的衣著食物。古來(lái)寫(xiě)隱士衣食，多以「黃精白術(shù)」、「石髓茯苓」以見(jiàn)其食之稀少而精潔；「鶉衣百結(jié)」、「短褐不完」以見(jiàn)其衣之破舊單寒。然而作者寫(xiě)食只用了一句「秋菊兼糇糧」，寫(xiě)衣也只用了一句「幽蘭間重襟」。秋菊幽蘭之為物，具芳香之性，秉貞潔之姿，正是隱士人格與形象的象征。只此一點(diǎn)，足蓋其余。紆青拖紫、懷金佩玉。食不厭精、膾不厭細(xì)的貴族與以秋菊為食、以幽蘭為佩的隱士比起來(lái)，其蠢俗不堪愈見(jiàn)明顯了。詩(shī)至此，已寫(xiě)足了隱士的居行服食，不著一主觀評(píng)價(jià)，已足以使人悠然神往。于是乎詩(shī)人不由得感慨系之：「躊躇足力煩，聊欲投吾簪。」他也要抽去帽子上的簪子，意欲掛冠棄仕，追步隱者遺跡去了。這兩句是詩(shī)中唯一的直抒，但置于對(duì)隱士所居的精心描繪之后，寫(xiě)來(lái)猶如水到渠成，略無(wú)突兀之感。而此二句亦是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，以此收勢(shì)，亦使全詩(shī)顯得神完氣足，發(fā)人深思。
此詩(shī)寫(xiě)景簡(jiǎn)淡素樸，語(yǔ)言亦高古峻潔，非有如詩(shī)人者之胸襟，不得出此。「詩(shī)如其人」。信夫！
雪夜訪戴
王子居山陰。夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩(shī)。忽憶戴逵；時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”
[王徽之]王徽之，羲之子。[紹興市]今柯橋區(qū)。[左思招隱詩(shī)]左思，西晉時(shí)有名文人。其招隱詩(shī)曰：策杖招隱士，荒涂橫古今。巖穴無(wú)結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白云停陰岡，丹葩曜陽(yáng)林。[戴安道]戴逵。[造]到。[剡]嵊州市，即今縣。有剡溪，為曹娥江上游，自山陰可溯流而上。
作者簡(jiǎn)介
左思，中國(guó)西晉文學(xué)家。字太沖。臨淄區(qū)(今淄博市)人。生卒年不詳。出身寒微，其貌不揚(yáng)，然而才華出眾。司馬炎時(shí)，因妹被選入宮，舉家遷居洛陽(yáng)市，任秘書(shū)郎。司馬衷時(shí)，依附權(quán)貴賈謐，為文人集團(tuán)“二十四友”的重要成員。永康元年因賈謐被誅，退居宜春里，專(zhuān)心著述。后齊王司馬召為記室督，不就。太安二年(303)，因張方縱暴洛陽(yáng)而移居冀州，不久病逝。
左思
左思是太康年間成就最高的作家。今存者僅賦兩篇，詩(shī)14首。《三都賦》與《詠史》詩(shī)是其代表作。《晉書(shū)·左思傳》載，他曾以10年時(shí)間寫(xiě)出《三都賦》，“豪貴之家，競(jìng)相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴”。《詠史》詩(shī)八首，見(jiàn)于《文選》，雖非一時(shí)之所作，但大都錯(cuò)綜史實(shí)，融會(huì)古今，名為詠史，實(shí)為詠懷，“詠古人而己之性情俱見(jiàn)”(沈德潛《古詩(shī)源》)。其主旨是表達(dá)自己建功立業(yè)的宏偉抱負(fù)，猛烈抨擊不合理的門(mén)閥制度，表現(xiàn)了對(duì)門(mén)閥制度的極端蔑視和反抗。如第一首(“弱冠棄柔翰”)，借史事來(lái)展示自己的才華，表現(xiàn)了自己“左眄澄江湘，右盼定羌胡”的宏偉抱負(fù)和“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬”的高尚情操。第二首(“郁郁澗底松”)，以澗底松和山上苗取喻，形象地揭示了“世胄躡高位，英俊沉下僚”的極不合理現(xiàn)象，鞭撻了腐朽的門(mén)閥制度，抒發(fā)了自己強(qiáng)烈的憤慨與不平。這8首詩(shī)明顯地繼承了建安風(fēng)骨，辭采壯麗，情調(diào)高亢，充滿(mǎn)著一股海豐縣公平英豪學(xué)校之氣，具有現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義氣息。鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)之為“左思風(fēng)力”。
左思曾以《三都賦》名震京都，但奠定其文學(xué)地位的，卻是其《詠史》詩(shī)八首。(見(jiàn)于《文選》)這八首詩(shī)錯(cuò)綜史實(shí)，融會(huì)古今，連類(lèi)引喻，“詠古人而己之性情俱見(jiàn)”(沈德潛《古詩(shī)源》)。把深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容以巧妙的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，是《詠史》詩(shī)的基本特點(diǎn)。
陸機(jī)招隱詩(shī)
作品原文
明發(fā)心不夷。振衣聊躑躅。
躑躅欲安之。幽人在趙時(shí)春。
朝采南澗藻。夕息西山足。
輕條象云構(gòu)。密葉成翠幄。
激楚佇蘭林。回芳薄秀木。
山溜何泠泠。飛泉漱鳴玉。
哀音附靈波。頹響赴曾曲。
至樂(lè)非有假。安事澆淳樸。
富貴久難圖。稅駕從所欲。
作者簡(jiǎn)介
陸機(jī)（261年-303年），字士衡，吳郡吳縣華亭（今上海市松江）人，西晉文學(xué)家，書(shū)法家，與其弟陸云合稱(chēng)“二陸”，后死于“八王之亂”，被夷三族。曾歷任平原內(nèi)史、祭酒、著作郎等職。，故世稱(chēng)“陸機(jī)”。他“少有奇才，文章冠世”（《晉書(shū) 陸機(jī)傳》），與弟陸云俱為我國(guó)西晉時(shí)期著名文學(xué)家，其實(shí)陸機(jī)還是一位杰出的書(shū)法家，他的《平復(fù)帖》是我國(guó)古代存世最早的名人法書(shū)真跡。
參考資料 >
吾喜雜志.wuxizazhi.cnki.net.2019-07-24