〈楚辭章句〉是《楚辭》注本。東漢文學(xué)家王逸注。《楚辭》為西漢劉向所輯，原為十六卷，王逸增入己作《九思》一卷，改編為十七卷。書中對(duì)《楚辭》各篇作了文字注解，記述了各篇的創(chuàng)作由來和作者經(jīng)歷。是《楚辭》最早的完整注本。他評(píng)價(jià)《離騷》“故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒”。
基本注解
楚辭
總集名。西漢劉向輯。東漢王逸注。原收錄戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉及西漢淮南小山等人的辭賦十六卷，后王逸補(bǔ)入己作一卷，成十七卷。主要作者為屈原。作品具有濃郁的楚地地方色彩和語言特征，富于抒情性。后世將此種文體稱為“楚辭體”，因其中以屈原《離騷》一篇最著名，故又稱為“騷體”。是與《詩經(jīng)》并列的中國古典詩歌兩大源頭之一。
章句
1.詩文的章節(jié)和句子。
2.剖章析句。經(jīng)學(xué)家解說經(jīng)義的一種方式。亦泛指書籍注釋。
3.指文章﹑詩詞。
作品介紹
寫作背景
王逸《楚辭章句》所依據(jù)的底本，就是劉向所整理出來的本子。《漢書·藝文志》說屈原有二十五篇作品，而王逸《楚辭章句》中歸到屈原名下的二十四篇，是《離騷》、《九歌》（十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》。另外，還收入了宋玉和一些漢代作家的作品：《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《招隱士》、《七諫》、《哀時(shí)命》、《九懷》、《九嘆》、《九思》。其中《九思》是王逸自己的作品，而且也有注，所以有很多人認(rèn)為這不合情理，由此懷疑這一篇是后人增入的。
寫作特點(diǎn)
王逸注釋《楚辭》的體例是，逐句作解，著重訓(xùn)詁[gǔ]，大多言之有據(jù)。他其實(shí)是完成了當(dāng)時(shí)的一個(gè)集大成的工作。這部書中所凝結(jié)的，除了他個(gè)人的勤奮努力之外，其實(shí)還有在他之前或與他同時(shí)的很多漢代學(xué)者的辛勤與智慧。劉向、賈逵、班固、馬融等前輩大家的遺說，就有一些是靠《楚辭章句》才得以保存。王逸雖然很有自己的見解，但是并不囿于一己之見，他常常用“或曰”來引用別人的觀點(diǎn)。
作品簡介
《楚辭章句》的每篇前都有序文，另外在《離騷》、《天問》之末還各有一序。這些序文的內(nèi)容是說明各篇的作者和寫作時(shí)間，并闡釋題意和作者的創(chuàng)作意圖。這些序文集中體現(xiàn)了王逸對(duì)《楚辭》的理論認(rèn)識(shí)。王逸用漢代儒家經(jīng)學(xué)的研究方法來研究楚辭，將屈原獨(dú)特的人格精神和詩歌藝術(shù)都儒學(xué)化了。在《楚辭章句序》的末段，他提出了自己的理論：
夫《離騷》之文，依托《五經(jīng)》以立義焉：“帝高陽之苗裔”，則“厥初生民，時(shí)維姜嫄”也；“紉秋蘭以為佩”，則“將翱將翔，佩玉瓊琚”也；“夕攬洲之宿莽”，則《易》“潛龍勿用”也；“駟玉而乘”，則“時(shí)乘六龍以御天”也；“就重華而陳詞”，則《尚書》皋陶之謀謨也；“登昆侖山脈而涉流沙”，則《尚書·禹貢》之敷土也。故智彌盛者其言博，才益多者其識(shí)遠(yuǎn)。屈原之詞，誠博遠(yuǎn)矣。自終沒以來，名儒博達(dá)之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。
這樣，通過把《離騷》中的詩句內(nèi)容與儒家五經(jīng)相比附，王逸把《楚辭》完全納入了儒家思想體系。這雖然并不完全符合事實(shí)，但在那個(gè)儒家經(jīng)學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)代，客觀上卻對(duì)楚辭的保存和流傳起到了至關(guān)重要的作用。王逸還對(duì)楚辭的藝術(shù)手法有很深刻的理解。他在《離騷經(jīng)序》中，對(duì)楚辭創(chuàng)作中所采用的安東·比興隱喻手法作了精辟的論述：
《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而其志焉。
在這種理論的基礎(chǔ)上，王逸建立了一個(gè)“香草美人”的楚辭闡釋系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)直到今天還有著非常大的影響。
社會(huì)影響
王逸《楚辭章句》是楚辭歷史學(xué)上的一個(gè)里程碑。在王逸之后，很長時(shí)間內(nèi)都沒有再出現(xiàn)優(yōu)秀的《楚辭》注本。晉代郭璞有《楚辭注》，南梁劉杳有《離騷草木蟲魚疏》，但是都已經(jīng)失傳。隋朝釋道騫有《楚辭音》，今天還有敦煌市抄本的殘卷。南朝梁蕭統(tǒng)蕭統(tǒng)編訂的《昭明文選》在唐朝極為盛行，其中就選有許多《楚辭》代表作。唐初李善為《文選》作注，但是關(guān)于《楚辭》的篇目全是用的王逸舊注。其后又有呂延濟(jì)、劉良、張銑、呂向、李周翰共注的《五臣注文選》，其中關(guān)于《楚辭》的部分，每節(jié)都是先引王逸注，然后再加上自己的注釋。唐代還有陸善經(jīng)《文選·離騷注》，比較有價(jià)值，可惜也已經(jīng)殘缺了。
宋代是我國文化劉華盛的時(shí)代，《楚辭》學(xué)也達(dá)到了一個(gè)新的高峰，出現(xiàn)了許多研究大家。就注本來說，最有名的要數(shù)洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》和朱熹的《楚辭集注》了。
作者簡介
王逸，東漢文學(xué)家。字叔師，南郡宜城（今屬湖北）人。安帝時(shí)為校書郎，順帝時(shí)官侍中。所作《楚辭章句》，是《楚辭》最早的完整注本，頗為后世學(xué)者所重視。所作有賦、、書、論等二十一篇，又作《漢詩》百二十三篇，今多亡佚。哀悼屈原之作《九思》，存于《楚辭章句》中。原有集，已佚，明人輯為《王叔師集》。
《九思》寫作時(shí)間在劉保時(shí)，創(chuàng)作目的，王逸說：“逸與屈原，同土同國，悼傷之情，與凡有異。竊慕向褒之風(fēng)，作頌一篇，號(hào)曰《九思》，以禪其辭。” 《九思》在藝術(shù)上，善于運(yùn)用比喻和象征的表現(xiàn)手法，深化主題，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。全詩由九個(gè)短篇組成，代屈原抒發(fā)憂憤之情。
信息
楚辭簡介
楚辭是戰(zhàn)國時(shí)代以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的詩歌，它是《詩經(jīng)》三百篇后的一種新詩。劉徹時(shí)，劉向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名《楚辭》，從此，“楚辭”成為一部總集的名稱。至于后人以《離騷》為代表稱之為“騷”，這和后人稱《詩經(jīng)》為“風(fēng)”一樣，雖然名不符實(shí)，卻是有意把楚辭和漢賦兩種文體形區(qū)別開來。
文學(xué)體裁
“楚辭”是戰(zhàn)國時(shí)代以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的詩歌，它是《詩經(jīng)》三百篇以后的一種新詩體。
名稱來源
“楚辭”這一句詞不知起于何時(shí)。《全本史記》在張湯的傳中已經(jīng)提到它，可能至晚也是漢初就有的。至劉驁時(shí)，劉向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》，從此以后，“楚辭”就成為一部總集的名稱。
漢代一般稱“楚辭”為賦，這是不十分恰當(dāng)?shù)摹！俺o”和漢賦，體裁截然不同，前者是詩歌，后者是押韻的散文，它們的句法形式、結(jié)構(gòu)組織、押韻規(guī)律都是兩種不同的范疇。再從音樂的關(guān)系上看，雖然都是不歌而誦，但漢賦同音樂的距離比“楚辭”更遠(yuǎn)些。所以司馬遷說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。”(《史記·屈原列傳》)可見辭與賦本來是有區(qū)別的。由于漢賦是直接受“楚辭”的影響發(fā)展起來的文體，在習(xí)慣上漢代人多以辭賦并稱，把屈、宋之辭與牧乘、司馬相如的賦等同起來。于是辭與賦的概念混淆了，從此以后，屈原的作品甚至全部楚辭都稱之為賦了。其實(shí)它們是兩種不同的文體，不應(yīng)混為一談。至于后人以《離騷》代表《楚辭》而稱之為“騷”，如《文心雕龍》有《文心雕龍·辨騷》篇，《文選》有“騷”類等。這和后人稱《詩經(jīng)》為“風(fēng)”一樣，雖然名實(shí)不符，都是有意把楚辭和漢賦兩種文體區(qū)別開來。
作品背景
“楚辭”的產(chǎn)生有其復(fù)雜的因素，決不是偶然的。春秋以來，西楚在長期獨(dú)立的發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的楚國地方文化。宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣等都有自己的特點(diǎn)。與此同時(shí)，楚國又與北方各國頻繁接觸，吸收了中原文化，也發(fā)展了它固有的文化。這一南北合流的文化傳統(tǒng)就是“楚辭”產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
歷史考證
遠(yuǎn)在周初，江漢汝水間的民歌如《詩經(jīng)》中的《漢廣》、《江有汜》等篇都產(chǎn)生在楚國境內(nèi)。其他文獻(xiàn)也保存了不少的楚國民歌，如《子文歌》、《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》（見《說苑》中《至公》、《正諫》、《善說》三篇。）等都是楚國較早的民間文學(xué)，有的歌詞每隔一句的末尾用一個(gè)語助詞，如“兮”、“思”之類。后來便成為《楚辭》的主要形式。更重要的還是楚國民間的巫歌。楚國巫風(fēng)盛行，民間祭祀之時(shí)，必使巫“作歌樂鼓舞以樂諸神”，充滿了原始的宗教氣氛。《楚辭》中的《九歌》，其前身就是當(dāng)時(shí)楚國各地包括湘一帶的民間祭神的歌曲，祭壇上女巫裝扮諸神，衣服鮮麗，佩飾莊嚴(yán)，配合音樂的節(jié)奏載歌載舞，很像戲劇場面。這就是那時(shí)巫風(fēng)的具體表現(xiàn)。這種原始宗教的巫風(fēng)對(duì)屈原的作品有直接影響。《離騷》的巫咸降神，《招魂》的巫陽下招，以及《楚辭》中凡詩人自我形象的塑造和高貴品德的象征，如高冠長佩，荷衣蕙纕，乃至豐富的神話故事的運(yùn)用等，都是最好的說明。所以《呂氏春秋·侈樂篇》說：“楚之衰也，作為巫音。”“楚辭”就是這種帶有巫音色彩的詩歌。
還有楚國的地方音樂對(duì)“楚辭”也有一定的影響。春秋時(shí)，樂歌已有“南風(fēng)”、“北風(fēng)”之稱。鐘儀在晉鼓琴而“操南音”，被譽(yù)為“樂操土風(fēng)，不忘舊也”（師曠曰：“吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)。南風(fēng)不競，多死聲，楚必?zé)o功。”見晉襄公十八年《左傳》。鐘儀事見成公九年《左傳》）。從此以后，楚歌、楚聲和楚舞一直為楚人所喜愛，見于文獻(xiàn)記載者不少。這是很自然的。戰(zhàn)國時(shí)楚國地方音樂極為發(fā)達(dá)，其歌曲如《涉江》、《采菱》、《勞商》、《露》、《陽春》、《白雪》等，“楚辭”的作者都已提及，“楚辭”雖非樂章，未必可歌（《九歌》經(jīng)屈原改寫后，是否用原來樂調(diào)歌唱，不能知道。）。但它的許多詩篇中都有“亂”辭，有的還有“倡”和“少歌”，這些都是樂曲的組成部分。《楚辭》中保存這些樂曲的形式，就說明它同音樂的關(guān)系非常接近。當(dāng)然由于作者是楚人，他們所接受的音樂的影響也多半是屬于楚國地方的。同時(shí)，與此有關(guān)而影響于“楚辭”的那就是楚國的方言。楚國的方言有特殊的意義，也有特殊的音調(diào)。《楚辭》中的方言極多，如“扈”、“汩”、“憑”、“羌“、“”、“嬋媛”之類，參考古注及其他文獻(xiàn)還可以理解。至于當(dāng)時(shí)音調(diào)的讀者早已失傳。漢宣帝時(shí)，九江（今安徽壽縣，楚最后國都）被公能誦讀《楚辭》，至隋朝，還有釋道騫也善讀《楚辭》，“能為楚聲，音韻清切”（《漢書·王褒傳》及《隋書·經(jīng)籍志》）。后來唐人還繼承他的讀法。可見懂得《楚辭》中楚聲的人隋唐間還有。不過這對(duì)《楚辭》的影響是次要的，主要還是民間文學(xué)和地方音樂的關(guān)系。
總之，楚國本有自己的文化傳統(tǒng)，后來又接受北方文化的影響，二者融合為一，匯為文化的巨流，在長期發(fā)展中積累了豐富的文學(xué)藝術(shù)的素材，為文學(xué)創(chuàng)作提供充分的有利條件。就在這個(gè)優(yōu)越的文化基礎(chǔ)上孕育了屈原這樣偉大的詩人，產(chǎn)生了《楚辭》這樣光輝燦爛、千古不朽的詩篇。
參考資料 >