左思（約250年-約305年），字太沖（一作泰沖），齊國臨淄(今淄博市)人，晉朝時著名文學家。
據史書記載，左思相貌較為丑陋，且有口吃的毛病，但極富文學才華，辭藻壯麗，不好交游，曾用一年時間寫成《齊都賦》。左思有著儒家家世背景。”根據《晉書·左思傳》記載，左思小時候向鐘繇、胡昭學習書法及鼓琴，但都沒有成功。泰始八年（272年）前后，因其妹左棻被選入宮，舉家遷居洛陽市，官任秘書郎。司馬衷時，依附于權貴賈謐，作為文人集團“金谷二十四友”的重要成員。永康元年（300年），因賈謐被誅，遂退居宜春市里，專心著述。后齊王司馬冏召為記室督，不就。左思文筆成就極高，其《三都賦》在當時頗被稱頌，使得豪貴之家競相傳寫，以致“洛陽紙貴”。而《詠史》等作因其詩歌批評的成就，廣泛影響了后世的儒家詩學思想。
太安二年（303年），張方進攻洛陽，左思移居冀州，不久后去世。
人物生平
左思，字太沖，齊國臨淄人。他的祖先是齊國的王族中有左、右公子，就以“左”為家族這一分支的姓。左思的家族世代學習儒學。父親左熹，字彥雍，起于小吏，曾任武帝朝殿中侍御史、太原相、弋陽太守等。左思小時候學習鐘、胡書及鼓琴，都沒有學成。父親左雍對朋友說：“思兒所知道懂得的，不如我小時候。”左思不甘心受到這種鄙視，開始發憤學習。他曾研讀班固《兩都賦》與張衡《兩京賦》，既佩服其宏大氣魄與華麗文辭，又批評其“虛而不實、大而無當”，同時擅長道家的陰陽術。左思相貌難看，不善言辭，但是寫的文章卻辭藻壯麗。他也不喜歡與人來往，有空就呆在家里。左思寫《齊都賦》，寫了一年才寫成。再想寫《三都賦》。恰逢妹妹左棻被召入宮中，左思全家搬到京城，于是就去拜見著作郎張載，向他討教四川的情況。于是他在一個書紙鋪天蓋地的屋子里晝夜冥思苦想，常常是好久才推敲出一個滿意的句子；同時構思十年，家門口，庭院里，廁所里，都擺放著筆和紙，偶爾想出一句，馬上就記錄下來。左思自己認為見識不廣，就要求擔任秘書郎一職。等到《三都賦》寫成，當時的人并未重視它。左思認為自己的文章不比班固張衡遜色，左思擔心因為自己的地位低微會導致自己的文章被埋沒，安定的皇甫謐在洛陽有很高的聲譽，左思前往拜訪，把《三都賦》呈給皇甫看。皇甫謐稱贊賦寫得好，為他的賦寫了序。
張載為其中的《魏都賦》作了注釋，中書郎劉逵為其中的《吳都賦》《蜀都賦》作了注釋，并為之作序說：“觀戰國以來，作賦的人太多了，司馬相如的《子虛賦》在前代享有盛名，班固的《兩都賦》道理勝過文辭，張衡的《二京賦》文采超過立意。至于這篇賦作，比擬諸家，或運用辭藻表現思想，或運用事實闡發意蘊，也頗有情致，不精研細審的人不能詳知這篇賦作中蘊含的深意遠旨，不通曉眾物的人不能統攝這篇賦作中涉及的殊物異聞。世人都崇尚古代的作品，看不起當世之人的創作，沒有人肯花心思了解作品實質。”陳留人衛權又為左思此賦作了《略解》……從此以后，《三都賦》被時人稱譽推崇。
司空張華見到此賦，感嘆說：“左思是班固、張衡之流的人物，(此賦)能使誦讀的人感覺文已盡而意有余，歷時越久，越有新意。”于是豪門貴族之家爭相傳閱抄寫，京城洛陽的紙張供不應求，價格大漲。起初，陸機到了洛陽，想寫三都賦，聽說左思也在寫三都賦，就拍著手直笑，在給弟弟陸云的信中說：“這里有一個粗鄙之人，想寫《三都賦》，等他寫成之后，我將用它來封蓋酒甕呢。”等待左思的賦寫出，陸機從心底嘆服，認為自己無法超過左思，就擱筆不寫了。
秘書省長官賈謐請他主講《漢書》，賈謐（在“八王之亂”中）被誅殺后，左思退居宜春里，一門兒心思撲在典籍上。朱榑司馬冏征召左思為記室督，左思以疾病為由推辭。等到張方禍害京都洛陽，左思將全家人搬到冀州，幾年后左思病逝。
主要作品
左思在當代的成名作為《三都賦》，歷史中流傳甚廣的“洛陽紙貴”的典故便是與這篇作品有關。左思極度重視征信求實，在寫作《三都賦》時花費十年時間大量搜集考證，其山川城邑，則稽之地圖；其鳥獸草木，則驗之方志；風謠歌舞，各附其俗；敘風俗人物，亦應言必有據，事事真實。這種對虛夸藝術傾向的批評，體現了其對藝術真實性的追求，在文學發展史上有一定的意義。其詩歌在歷史上整理的共有五卷之多，但都已散佚，完整保存下來的共有十四首，即兩首《悼離贈妹詩》、一首《嬌女詩》、八首《詠史詩》、一首《雜詩》以及兩首《招隱詩》，其散佚的殘句在古代文獻中也有記載，如《北堂書鈔》里記錄了四句“詠史”殘句等。
文學評論家劉勰《文心雕龍·才略》認為“左思奇才，業深覃思，盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》，無遺力矣”，其《詠史》的文學成就更高于《三都賦》，現代學界也都認為左思成就最高的作品是其八首《詠史詩》。
詩歌
詠史詩
左思的八首《詠史詩》雖然都算是同一時期所創作的一組詩歌，它們所表達的感情也都具有一定的關聯性。此時左思處在壯年時期，但由于仕途的阻礙以及個人遭際的影響，左思的心態和思想在這一時期呈現出復雜的特點。如果從細節角度去分析，這八首詠史詩所側重的情感仍然是有區別的，主要體現在對功成身退的志向追求、懷才不遇的憤懣不平、高尚志節的慷慨歌頌和安貧樂道的自我排解。
抒情詩
梁徐陵所著的《玉臺新詠》收錄左思的《嬌女詩》，唐許敬宗的《文館詞林》收錄其兩首《悼離贈妹詩》。這三首詩歌都是描寫親情之作，情感真摯感人。其中《悼離贈妹詩》二首四言詩屬于左思早年作品，是古體性質的詩歌，有著古樸典雅的特點；而《嬌女詩》是中國最早吟詠少女情態詩之一，左思并不像前人以描寫兒童而側重社會問題，只是單純地描寫童趣，讀來讓人頗感風趣。
招隱詩
招隱詩是左思詩歌類型中一個比較特別的存在，左思的招隱詩在晉朝時期同題材詩歌中技高一籌。與左思其他詩歌相比，《招隱詩》的情感更接近于道家。《招隱詩》是創作于左思晚年時期，此時左棻已經世逝，而張華、賈謐、潘岳、石崇等人也都相繼遇害，面對時局動亂的狀態，左思自然會感到心灰意冷，仕進之心開始悄然隱退，而歸隱之心漸生，其思想開始發生由儒轉道的轉變。
文賦
《白發賦》
《白發賦》一文收錄在的《藝文類聚》中，屬于寓言性質的抒情小賦，作成于左思的中晚年時期，具體時間不詳。賦文中左思假托自身與白發的對話來表明年老之人在仕途上無法與青年人比拼，而實際上是表達自己年歲漸長，政治理想難以實現的一種懷才不遇、壯志難酬的苦悶之情。
《三都賦》
《三都賦》是京都大賦代表作之一，左思十分推崇司馬相如，其創作自然也吸收了前朝京都賦的許多方面經驗。《三都賦》與其他京都賦的書寫模式基本一致，均是通過主客問答的形式而顯示各個首都所具有的特點。魏晉禪代以來，國家的正統性是最為重要的問題，左思尋找的論點就是司馬家族極為關注的政權合理性問題。晉代魏其正統性難以服眾，因此對于新朝統治者來說取得政權統治的正統性、合法性是一件亟需解決的問題。
文學影響
詩歌形式影響
左思是中國詠史詩發展歷史上的一個重要的人物，他自班固創立詠史詩這一詩歌形式以后，把中國詠史詩帶入到一個全新境界。由于左思在詠史詩創作上取得的巨大成就，使其詩成為后人爭相模仿的對象。從六朝的陶淵明、謝靈運、鮑照到李杜再到晚清的龔自珍，他們在史實創作中不斷接受和延續“左思風力”和史詩創作特色。
詩歌批評影響
魏晉南朝時期是中國詩歌批評走向自覺的時期，左思的《詠史》詩用“世胄躡高位，英俊沉下僚”等詩句對西晉元康前后選官擇吏的門閥制度進行抨擊，受到當時儒家詩學思想影響較少，被后世認為以其為代表的西晉詩歌批評最為客觀，最為深入而深刻，影響最深。
中唐時期，隨著儒學復興及文以明道說的深入，儒家詩學思想在批評中的地位和作用開始大增，而左思作為晉朝詩歌批評的代表，在當時學者心中甚至取代陸機成為了“太康之英”。至宋代，文人對左思詩歌的看重也可以說是儒家詩學思想的影響的體現。隨著儒家詩學思想的影響，當時盛行至大至剛、充實完善的人格力量，“這種人格力量通過‘治心養氣’而獲得，并通過‘命意造語’而轉化為一種詩歌的審美特質。”左思的地位得以繼續提高，在明清兩代又被當時文人進一步強化。
人物評價
《文心雕龍》作者劉勰：左思的《三都賦》《詠史》，這兩部作品在文學史上都很負盛名。
明末清初思想家王夫之：國之降為晉朝，文體大壞，古度古心，不絕于來茲者，非太沖其焉歸。
當代文史學家劉大杰：在兩晉偏重形式主義的年代里，只有左思一人，獨標異幟，出現于當時的詩壇，實有卓爾不群的氣概。他現存的作品雖不多，但大都富于諷諭寄托，具有建安、正始的風骨和傳統。
中國古典文學專家、北京大學中國語言文學系教授袁行霈：左思在西晉作家中別具一格。其實左思也不是完全與時代風氣相背的，他的《招隱詩》中“白云停陰崗，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉”等句，華艷工巧，與陸機等人并無二致。但他的《詠史詩》卻是以剛健質樸的語言表現了對士族門閥制度的強烈不滿，在這種對抗與沖突之中，呈現出激情與力度來。這也可以說是繼承了建安文學的傳統，所以《詩品》有“左思風力”之譽。
家族成員
傳聞佚事
“洛陽紙貴”
出自《晉書·左思傳》：《三都賦》在京城洛陽廣為流傳，人們嘖嘖稱贊，競相傳抄，一下子使紙昂貴了幾倍。原來每刀千文的紙一下子漲到兩千文、三千文，后來竟傾銷一空；不少人只好到外地買紙，抄寫這篇千古名賦。
“左太沖絕丑”
出自《世說新語·容止》：晉朝時期，潘安和左思二人儀容不同，一美一丑。潘安年輕時夾著彈弓走在洛陽大街上，遇到他的婦女無不手拉手地一同圍住他。左太沖長得非常難看，他也來學潘岳到處游逛，這時婦女們就都向他亂吐唾沫，弄得他垂頭喪氣地回來。
表字爭議
左思的表字，在《晉書》中記載為“太沖”，而于1930年于河南偃師出土的《左墓志》中作“泰沖”。中國古代文化史學者徐傳武認為，只是由于“太”“泰”古字相通，書寫有異而已。
后世懷念
宋朝詩人鄧林七言絕句《左太沖》紀念左思：“辛勤十賦三都，聞者曾貽酒甕書。它日洛中添紙價，陸家兄弟竟何如。”
參考資料 >