阮咸（生卒年不詳），字仲容，陳留尉氏（今河南開封尉氏縣）人，“竹林七賢”之一，魏晉時期文學家、音樂家。其為阮籍之侄，與阮籍并稱“大小阮”。因官至始平太守，人稱阮始平。
阮咸出生官宦世家，祖父阮瑀為曹魏丞相，父親阮熙是武都太守。他放任不拘禮節，常與叔父阮籍游山林。阮咸曾任散騎侍郎，也曾被山濤推舉掌管選拔人才之職，但劉徹司馬炎認為他沉溺于飲酒，言行虛浮，沒有任用。阮咸因在母親喪期，追回婢女，受到當時社會輿論譴責。他精通音律，善彈琵琶，不善與人結交，只與親朋好友彈琴飲酒作樂。中書監荀勖嫉妒阮咸在音律上的造詣，讓阮咸出任始平太守，阮咸任這個官職直至去世。
阮咸在思想上持名教與自然對立的觀點，將正始玄學中崇尚自然的思想發展到了極端，這也正是竹林玄學或曰竹林精神的特點所在。論音律，阮咸則尊崇儒家，持儒家樂論的中庸思想。阮咸的作品見于正史著錄者僅有兩種，一是《難答論》，二是《阮咸集》，見于其他文獻著錄者，僅有《易義》一種。竹林七賢之一山濤認為阮咸清心寡欲，萬事萬物都無法改變他的內心。 河南省社會科學院首席研究員衛紹生認為阮咸為后人所知，主要因為他名列竹林七賢之中，且在音樂方面有較高的造詣，他外圓內方，骨子里信奉的仍是儒家思想。
人物生平
家族出生
阮咸，字仲容，陳留尉氏（今屬河南開封尉氏縣）人，他的祖父阮瑀，是東漢建安七子之一，官至曹魏丞相椽；他的父親阮熙，是武都知府。阮咸放任曠達不拘禮節，常與叔父阮籍遨游于山林，當時講禮義法度的人都譏諷他的所為。阮氏聚族而居，居住在路北邊的阮姓富裕，而南邊的阮姓貧窮，阮咸和阮籍居在路南邊，其他阮姓居住在路北邊。
受人推崇
阮咸在曹魏后期曾任散騎侍郎，后山濤推舉阮咸掌管選拔人才的官職。山濤認為阮咸清心寡欲，非常了解世事清濁，不因事物改變內心。如果他任選舉人才之職，必定是現時獨一無二的。然而，武帝司馬炎認為阮咸沉溺于飲酒，言行虛浮，沒有任用。太遠郭奕志高有識人之量，在當時很有名，很少推崇別人，他見到阮咸便傾心佩服，不覺大為感嘆。
精通音律
阮咸精通音律，善彈琵琶，是一位杰出的音樂家。他對琵琶進行了改良，后人將改造的樂器稱為“阮咸”。他即使處世也不與人結交，只與親朋好友彈琴唱歌飲酒作樂，阮咸與侄兒阮修特別要好，常以得意為歡。阮家叔伯兄弟都以豪放豁達為美行，只有阮籍不同意這種做法。中書監荀勖常常與阮咸討論音律，自以為遠遠趕不上他，因此嫉妒，讓他出補始平知府。阮咸任這個官職，直到去世。
思想精神
熱衷玄學
阮咸喜好談玄清議，與魏晉時期許多文人一樣喜歡探討“三玄”。他與從兄阮渾合著的《周易難答論》以及著作《易義》展現了對《周易》的深刻研究。阮咸如果被確認為《古三墳注》的作者，將成為竹林七賢中唯一關注《周易》較多的人物。
儒家思想與孝道
阮咸在行為上縱情越禮，但內心信奉儒家思想。他追回懷有身孕的胡婢，說“人種不可失”，表現出對傳宗接代的重視，展現了儒家孝道的價值觀。
崇尚自然
阮咸崇尚自然，且重情重義。他在母親喪期，追回胡婢，導致輿論嘩然，當時的人都認為他放誕越禮。之后，阮咸因此在仕途上長期郁郁不得志，但他并不后悔，說自己雖然不能做三公，然而得到遙集。
名教與自然
阮咸持名教與自然對立的觀點，將正始玄學中崇尚自然的思想發展到極端，這也正是竹林玄學或曰竹林精神的特點所在。盡管在行為上縱情越禮，但內心仍皈依儒家思想，體現出思想上的分裂，如同當時的魏晉時期名士集團一樣，阮咸在政治人格和思想人格是分裂的，這種分裂最后靠名教與自然相同的理論來彌合。
人物著作
阮咸的作品見于正史著錄者僅有兩種，一是《難答論》，二是《阮咸集》。見于其他文獻著錄者，僅《易義》一種。阮咸作品留存于今者，僅《世說新語》劉孝標注所引《律議》和《與姑書》。
《難答論》是阮渾與阮咸就《周易》的某些問題往復難答文章的匯集，共二卷。現今可見最早著錄阮咸有文集的是《宋史·藝文志》。其“藝文七”有文云：“《阮咸集》一卷。”可見，至遲在元人脫脫等人撰寫《宋史》時，《阮咸集》一卷尚存。但后來《阮咸集》散佚，集中都是有哪些作品已不得而知。阮咸《易義》最早見于晉朝張璠《集解》著錄。北宋王欽若等人奉敕編的《冊府元龜》摘引張《集解》之句，說阮咸字石苞，為散騎常侍，撰《易義》。《易義》在宋代以后散佚，書目文獻已不見記載。
清人嚴可均編纂《全晉文》，將《晉諸公贊》所引阮咸論律一段話摘出，名之為《律議》，故今人多以《律議》稱之。《律議》主要內容是論述音律。阮咸《與姑書》，出自《世說新語·任誕第二十三》劉孝標注引《阮孚別傳》，是阮咸與姑母關于婢女生子的書信。
主要影響
音樂成就
阮咸與阮籍、嵇康一樣，既是著名的音樂理論家，又是音樂大師。所不同的是，作為音樂理論家的阮籍和嵇康，對音樂的美學性質和社會功能有深刻見解，而阮咸的音樂理論則是關于樂律的，其見解集中表現在現存的《律議》中。阮咸還是樂器大師。相傳阮咸善彈琵琶，他對傳統樂器琵琶進行改造，制作出四弦十二柱的長頸琵琶。后人以其名字來命名，稱為“阮咸”。今樂器大阮、中阮和小阮，系由“阮咸”發展而來。
書法成就
阮咸是有名的書法家，擅行草。唐人韋續《墨藪》把唐文宗開成之前的書法家分作九品，將阮咸行草置于“中中十一人”之中。北宋朱長文《墨池編》，把阮咸列入魏吳晉宋齊梁陳87名書家之一。宋代張思《書小史》亦有阮咸工行草書的記載。
阮咸宅
竹林七賢文化在唐朝反映在古跡方面，有阮咸宅，楊巨源曾有詩《春日送沈贊府歸潯陽覲叔父》：潯陽阮咸宅，九派竹林前。 花嶼高如浪，云峰遠似天。江聲在南巷，海氣入東田。才子今朝去，風濤思渺然。之后，阮咸宅成為侄子居處的代稱。
人物評價
竹林七賢之一山濤評價：阮咸清心寡欲，萬事萬物都無法改變他的內心。
唐朝房玄齡在所著《晉書》中評價：阮咸為人任達不拘、縱情越禮。
唐朝詩人杜甫評價：嗣宗諸子侄，早覺仲容賢。
清末民初史學家余嘉錫評價：阮咸借驢追婢，偕豬共飲，貽譏清議，是一個狂生。
河南省社會科學院首席研究員衛紹生評價：阮咸為后人所知，主要因為他名列竹林七賢之中，且在音樂方面有較高的造詣。他外圓內方，骨子里信奉的仍是儒家思想。
當代學者劉文評價：阮咸是“竹林七賢”中言行最為放達任誕、狂浪不羈的一個。
漢學家翟理思評價：阮咸是一個野性的、魯莽的人，但善于彈奏，精通音律。
相關爭議
生卒年爭議
阮咸的生卒年有爭議，在《晉書 卷四十九·列傳第十九·阮咸傳》中未記載其生卒年。《世說新語》小巖井譯文版中，小巖井考證阮咸生卒年約為222年到278年。
著作爭議
其他文獻還著錄一些阮咸的作品，但迄今為止一直存有很大爭議。其最主要者有二，一是《古三墳注》，二是《三峽流泉歌》。明何鏜輯《漢魏叢書》收錄有《古三墳》，題晉阮咸注。由于《古三墳》之真偽，尚無法斷定。如此，則《古三墳》是否為阮咸注，也無法得出確定的結論。
《三峽流泉》為唐代流行的古樂琴曲，流傳已久。據《太平御覽》引《中興間氣集》載李秀蘭故事及《樂府詩集》引《琴集》，均有阮咸為《三峽流泉》作者的記載。根據河南省社會科學院首席研究員衛紹生，在所著《竹林七賢研究》中考證，《中興間氣集》即高仲武所撰《唐中興間氣集》，選取李亨至德至李豫大歷間26詩人作品。李秀蘭《三峽流泉》有“憶昔阮公為此曲，能使石苞聽不足”之句，可證中唐之前已流傳著阮咸作《三峽流泉》之說。北宋末年曹勛的《松隱集》引《琴集》之語，亦載此說。曹勛和郭茂倩所說的《琴集》，應是《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》著錄的《琴集歷頭拍薄》的省稱。是書今已不存，只有部分文字散見于有關文獻，其稱《三峽流泉》乃阮咸所作，有何依據，已不得而知。然而，由于阮咸精通音律，也有可能是其所著。
軼事典故
“未能免俗”
按舊時習俗，七月七日這天要晾曬衣物，居住在路北邊的阮家人曬各種衣服，都是燦爛奪目的錦繡綢緞。阮咸則用竹竿掛著一條粗布短褲曬在院子里，有人感到奇怪，他說，還不能超脫世俗，就也學學樣子吧。這也是成語“未能免俗”的典故出處。
與豬共飲
阮家人聚在一起飲酒時，阮咸到來，參加族人聚會，他們不再用酒杯斟酒，而用大盆裝酒，圍坐一圈，開懷暢飲。當時有一群豬也來喝盆中的酒，阮咸直接湊上去，與豬一道喝。
“人種不可失”
阮咸與姑母的一個鮮卑婢女暗通款曲，本說好要留下這個婢女。在給母親守孝期間，姑姑要出嫁，婢女還是跟著他姑姑一起走了。當時家中正有客人，阮咸聽說后，立即借客人的馬，穿著孝服去追那婢女，趕上以后，與婢女共騎一匹馬回來。阮咸說，人種不可失。這個婢女就是阮孚的母親。
樂音神解
阮咸非常精通樂音，當時人認為他是“神解”。荀勖善于辨別樂音正誤，當時人們稱他為“暗解”，他負責校正雅樂，調整宮廷音樂五音。每逢官府集會演奏音樂，阮咸心里都認為不夠協調。他雖然沒有提一點意見來糾正荀勖[xù]，但荀勖嫉妒阮咸，最終把他調出京城去做始平知府。后來有一個農民在地里干活時得到了一把周代玉尺。荀勖試著用它來校對自己所調試的各種樂器的律管，都較標準尺短了一粒黃米的長度，于是才佩服阮咸識見高超。
人物關系
竹林七賢
陳留郡阮籍、譙國嵇康、河內郡山濤，三個人年紀相仿，嵇康比他們稍微年輕一點。參與他們這個朋友團體的還有：沛郡劉伶、陳留郡阮咸、河內郡向秀、瑯郡王戎。七個人經常在竹林中聚會，十分暢快地飲酒作樂，所以世人稱他們為“竹林七賢”。
家庭成員
相關文物
在南京及附近地區的六朝時代墓葬中，曾出土過若干副“竹林七賢”磚畫。以南京西善橋出土的磚畫觀察，該磚畫是由200多塊方磚拼嵌而成的大型“七賢磚畫”，其實表現的是一個八人群體，七賢再加一個榮啟期。八人的畫像分別嵌入南北兩壁，榮啟期、阮咸、劉伶、向秀四人一幅為北壁，嵇康、阮籍、山濤、王戎四人一幅。從磚畫上看，阮咸高挽衣袖彈著阮。
相關影視
參考資料 >
竹林七賢(一)聚會.央視網.2023-05-19
百家講壇《竹林七賢》.央視網.2023-05-19
《中國通史》 20130122 魏晉風度.央視網.2023-05-19