張僧繇（?—約547），吳郡吳中（今江蘇蘇州）人，是南北朝時期后梁著名的畫家和大臣。張僧繇以善畫佛道著稱，亦兼善畫人物、肖像、花鳥、走獸、山水等。與顧愷之、陸探微、吳道子并稱為“畫家四祖”。
張僧繇少年時在云頂山學畫。南朝梁天監年間（502-519），他為武陵王國侍郎、直秘閣知畫事，歷官右軍將軍、吳興太守。太清初年（547）曾入蜀為梁武帝子武陵王繪像。
張僧繇的繪畫藝術，是在繼承傳統藝術和借鑒外來形式的基礎上發展起來的。他善于吸收傳統藝術的優點，融合形成自己的風格。此外，他還善于向其他藝術門類借鑒，如他的“點、曳、斫、拂”四個基本技法，是從衛夫人的《筆陣圖》中得到的啟發，是書法藝術在繪畫藝術上創造性的運用。張僧繇善于接受外來藝術形象，從他的畫題里可以看到胡僧、番奴形象，例如《掃象圖》和《二胡僧圖》。
人物生平
張僧繇（?—約547），吳郡吳中（今江蘇蘇州）人。少年時在云頂山學畫。
南朝梁天監年間（502-519），他為武陵王國侍郎、直秘閣知畫事，歷官右軍將軍、吳興太守，以畫藝領袖江南。太清初年（547）曾入蜀為梁武帝子武陵王繪像。
公元67年，東漢明帝派人西渡求取佛法，印度佛教正式傳入中原，佛教藝術及觀念也隨之進入中原畫家的視野。當時印度本土的佛教壁畫造型以“線描”和“平面法”造型為主。張僧繇學習天竺遺法（也稱作凹凸法），運用色彩漸變渲染物象，通過明暗對比塑造立體感。此舉改變了晉代以前的中國畫造型真實感較弱，主張“以形寫神”，重意不重象的風格。
大同三年（537 年）張僧繇為邵陵王蕭綸建造的一乘寺裝飾壁畫，花紋以朱砂和青綠色為主，近看平常，遠觀因光影效果有凹凸立體感，世人驚嘆。其繪制的是佛教蓮花圖案，稱 “凹凸花”，寺廟別稱 “凹凸寺”。
藝術成就
梁武帝思念在外諸王，見張僧繇之畫貌后，有對畫如對人之嘆。梁武帝崇信佛教，凡裝飾佛寺，多命其畫壁。所繪佛像自成樣式，為畫工所范，世稱“張家樣”，對唐代畫圣吳道子、塑圣楊惠之頗有影響。
張僧繇與顧愷之、陸探微并稱“六朝三杰”，各具特色，有“張得其肉，陸得其骨，顧得其神”之稱。所創造的繪畫風貌，對南北朝后期和隋唐時代的繪畫藝術影響較深遠，因此與顧愷之、陸探微、吳道子被推為古代“畫家四祖”。其主要的藝術成就是創造了疏體畫法，突破了從顧愷之，陸探微以來獨尊密體畫法的局面。張僧繇吸收傳統藝術的優點，從衛夫人《筆陣圖》中得到啟發，創造了“點、曳、斫、拂”四個基本技法。張僧繇善于借鑒外來繪畫藝術的優點，曾于京師建康(今江蘇南京)一乘寺畫四凸花，用天竺(古印度)的暈染法，并施朱及青綠等色，使觀者遠望眼暈如凹凸，就視乃平，一乘寺后也被稱為“凹凸寺”。其吸收古印度凹凸暈染法的長處畫面色彩艷麗，高下分明，增強了立體感，對后世影響較大，因此多以張僧繇為中國畫家參用西法的第一人。
張僧繇同樣也善于接受外來藝術形象，從他的畫題里可以看到胡僧、番奴形象，例如《掃象圖》和《二胡僧圖》。這不但表明他與外域使者的往來頻繁，而且意味著張僧繇還通過他們來豐富佛教畫藝術形象的創造。
個人作品
繪畫作品有《孔子問禮圖》《吳王格虎圖》《田舍兒舞圖》《維摩詰像》《十高僧圖》《漢武射蛟圖》《羊鴉仁躍馬圖》《行道天王像》《摩衲仙人像》《朱異像》《梁宮人射雉圖》《醉僧圖》《橫泉斗龍圖》《雜人兵馬刀圖》《昆明三龍圖》《青溪宮水怪圖》等。傳世作品有唐代梁令瓚臨摹其的《五星二十八宿神形圖》，藏于日本大坂市立美術館。但這幅畫的用筆和記載并不相同。
軼事典故
畫龍點睛
南北朝時期，梁朝有位畫家名叫張僧繇，他的畫特別傳神。皇親貴族，富商大賈都爭相索求他的畫。傳說有一年，張僧繇奉梁武帝之命，前去金陵安樂寺的墻上畫四條金龍。僅三天，他就畫出了四條活靈活現、威風凜凜的龍。一時間，圍觀的人都大為驚嘆。然而當人們湊近細看時，才發現這些龍全都沒有眼睛。這樣明顯的缺陷讓大家感到非常不解，紛紛請求張僧繇為龍添上眼睛。張僧繇卻笑著說：“為龍畫上眼睛不難，可一旦畫了眼睛，這四條龍可就飛走了。”大家一聽這話，都哈哈大笑起來，覺得他十分荒唐。畫出來的龍怎么會飛走呢。所有的人都不相信，認為張僧繇在開玩笑。于是，張僧繇只好答應先給其中兩條龍畫眼睛。他當著眾人的面，提起筆輕輕在畫上點上眼睛。剛畫完，不可思議的事就發生了：天空忽然烏云密布，緊接著一陣電閃雷鳴，在狂風暴雨中，那兩條龍竟真的震破墻壁，凌空飛起，最終消失在云層中。眾人全都驚得目瞪口呆。等云散天晴時，大家看到雪白的墻壁上果然只剩下兩條龍了。而張僧繇只是站在一旁，笑而不語。后來人們用這個典故比喻作文或說話時在關鍵處加上精辟的語句使內容更加生動傳神。
符釘畫龍
華南寺壁畫上有龍，隋朝的時候寺院附近毒龍潭飛出兩條真龍來和畫上的龍斗法，風雨大作，沸沸揚揚。道士丁玄真畫了鐵符，二龍穿山飛去，可是那畫龍還在。丁玄真怒了：“這是誰畫的龍？都畫成仙了。”和尚說：“是張僧繇大人啊。”丁玄真更加生氣：“畫就畫，點眼睛干嘛。”搞了兩個鐵釘釘入壁畫龍眼，終于把畫龍收服了。
天竺二胡僧圖
關于張僧繇的畫《天竺二胡僧圖》有一個故事，南朝蕭梁王朝，侯景舉兵叛亂，在戰亂中，《天竺二胡僧圖》從中撕開，兩僧被拆散。后來，其中一個胡僧像被唐朝右常侍陸堅收藏。不久陸堅病重，夢見一個胡僧告訴他:“我有個同伴，離散了多年，他現在洛陽李家，你要是能找到他，把我們倆放在一起，我們就會用佛門法力來幫助你。”陸堅到洛陽李家，果然找到了另外半幅畫，他買下了另一個胡僧的畫像，并把這幅畫拼接在一起。沒過多久，陸堅的病果然痊愈了。江陵有天皇寺，齊明帝命張僧繇畫佛像，他在殿內畫盧那舍佛和孔子等十人，明帝貴問:“佛門怎有孔子?”張氏說:“以后還須孔圣人。”果然，周世宗柴榮滅佛，天下寺多毀，天皇寺因孔子像而保存。
描繪動物
唐代張鷟（zhuó）在《朝野僉載》中也記載了一則故事有關張僧繇的奇事：潤州的興國寺梁上棲息著許多鳩鴿，它們肆意排泄，致使寺內供奉的佛像變得污穢不堪，大大損害了佛堂的莊嚴神圣。張僧繇知曉此事后，在寺廟的東壁上精心繪制了一只雄鷹。那雄鷹身姿矯健，鷹眼銳利，栩栩如生，仿佛下一秒就要振翅高飛。緊接著，他又在西壁繪出一只鷂鷹，同樣生動逼真，兩只猛禽皆側首，目光緊緊地盯著檐外。自那以后，鳩鴿再也不敢前來棲息。張僧繇繪制的動物形象不僅能震懾其他生物，還有辟邪祛除病痛的奇效。太子梁昭明染上了風疾，病情纏綿，宮中的御醫們用盡了辦法，卻始終難以讓太子的病情有所減輕，眾人為此憂心忡忡。此時，吳興太守張僧繇聽聞此事，他憑借著精湛的畫藝，精心描摹了兩頭栩栩如生的獅子。他悄悄將繪制好的獅子畫像懸掛在太子的寢堂之內。神奇的是，太子的病情在當晚就奇跡般地好轉了。也正因為這奇妙的緣由，這畫像中的獅子便被命名為“辟邪”。
五星二十八宿神形圖
張僧繇繪制的人物畫上同樣充滿著神秘色彩。《五星二十八宿神形圖》被部分史學家認為是張僧繇真跡，或是唐朝梁令瓚臨摹的版本。該畫所繪星神中有一部分形象比較奇特，主要表現在獸首與人身的結合。再與旁邊所配的星文可推斷此星神圖像與祭祀有著密切的關聯，這幅畫本身就有著通神感靈的性質，與祭祀儀式相關。
寶志禪師畫像
張僧繇為寶志禪師畫像的故事流傳很廣。劉宋泰始初年（約 465 年）有位名叫寶志的和尚行為舉止看似瘋癲，卻能言人禍福，所說奇事屢屢能應驗，世人皆視其為神僧，備受尊崇。梁武帝對寶志和尚極為敬重，讓張僧繇為寶志和尚畫像。據《敦煌文書（S. 1624 ）》記載，當張僧繇正要下筆時，寶志卻不配合，惹得張僧繇怒而口出惡言，此時，寶志才以手指抓破自己的臉孔，從中現出了十二面觀音菩薩形象，張僧繇震驚之余在寶志面前誠心懺悔，寶志卻恢復了原本的容貌，向梁武帝辭行，入鐘山圓寂。
作品風格
人物畫自齊入梁，發生了很大的轉變，無論是創作技巧還是對象形貌，顯然不同于六朝早期以陸探微為典型的“秀骨清像”密體畫。時代的發展給藝術創作注入了許多新的因素。張僧繇在繼承前人藝術成就的基礎上，融化和吸收了各種新因素，創作出一種與以往大不相同的豐滿健康、華艷悅目的新形象。
姚最《續畫品》中有載：“右善圖塔廟，超越群工。朝衣野服，今古不失。奇形異貌，殊方夷夏，實參其妙。”但他認為僧繇之畫品度不高。“然圣賢曬矚，小乏神氣，豈可求備于一人，雖云晚出，殆亞前品。”是遠遠不如顧愷之、陸探微二大家的。但這也僅為一家之言，此后的著評家卻不以為然，認為姚最不諳張畫之妙，判斷有誤。李嗣真替張僧繇辯解云：“顧陸已往，郁為冠冕，盛稱后葉，獨有僧繇。今之學者，望其塵躅如圖、孔焉，何寺塔之云乎？”認為張僧繇不僅可以與顧、陸平起平坐，絲毫不遜色，而且還達到了一個新的境界：“至于張公骨氣奇偉，師模宏遠，豈惟六法精備，實亦萬類皆妙，千變萬化，詭狀殊形。經諸目，運諸掌，得之心，應之手。意者天降圣人為后生則，何以制作之妙，擬于陰陽者乎？”說他的畫出神入化，故“請與顧、陸同居上品”。張懷瓘則說：“姚最稱‘雖云晚出，殆亞前品’，未為知音之言。且張公思若泉涌，取資天造，筆才一二，而像已應焉。因材取之，古今獨立，象人之妙，張得其肉，陸得其骨，顧得其神。”張僧繇的天才，大家氣度，有目共睹，他獨特的藝術創造，當然應置身于大家之列。
總結張僧繇繪畫的風格特征和藝術貢獻，應從技法開拓和人物樣式創新兩方面入手。顧、陸及以前的中國人物畫表現都是通過線條來完成，線條的完美是畫面成功的唯一保障，這種狀況到張僧繇時逐漸發生了變化，線條是畫面完成的重要因素，但不起決定作用。畫家已不滿足于僅僅通過“連綿不斷”的周密線條所達到的“精利潤媚”效果，而是要創造性地采用新的方法。《歷代名畫記》卷二載張僧繇潛心揣摩衛夫人書法，“點曳斫拂”依衛夫人《筆陣圖》，“一點一畫，別是一巧，鉤戟利劍森森然”。張僧繇引書法用筆中的“點、曳、斫、拂”等方法入畫，這大大豐富了中國畫的技法，同時也給畫面帶來了新的形式。“張、吳（道子）之妙，筆才一二，象已應焉。離披點畫，時見缺落，此雖筆不周而意周也。”為與顧、陸緊勁綿密的一筆畫相區分，張僧繇的這種畫法被稱作“疏體”。從此，一種新的雙向論畫規范建立了，它是對以前繪畫原則的豐富與拓展：“若知畫有疏密二體，方可議乎畫”，這種新原則、新規范的確立，張僧繇功不可沒。
張僧繇對繪畫的另一大貢獻是吸收天竺（今印度）佛畫中的“凹凸花”技法。“（大同三年）置一乘寺，西北去縣六里……寺門遍畫凹凸花，代稱張僧繇手跡，其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠望眼暈如凹凸，就視極平，世咸異之，乃名凹凸寺”。所謂凹凸畫法，就是現在所說的明暗法、透視法，這在中國本土繪畫中是沒有的，這種方法對于形體的空間塑造有很大幫助，能使畫面具有立體感，收到逼真的效果。有關張僧繇“畫龍點睛”典故、“畫鷂鷹驅鳥鴿”等，想必就是從這一特點引發出來的。天竺的凹凸畫法傳入與印度佛教在漢末進入中國至梁佛法大興有關，佛教興盛同時輸入的佛經圖像被大量轉釋翻摹。張僧繇作為一個高超的佛畫家很快便注意到了天竺繪畫這一神妙之處，而加以吸收，從而為中國人物畫的發展增添了奇光異彩。《宣和畫譜》卷《張僧繇調》：“僧繇畫，釋氏為多，蓋武帝時崇尚釋氏，故僧繇之畫，往往從一時之好。”
張僧繇于佛像人物用功最深，形成自己的風格，人稱"張家樣"。他畫人物，能做到朝衣野服，今古不失，"殊方夷夏，皆參其妙"，能從被畫對象的特定身份、時代民族等方面著眼，成功地畫出其各自不同的形象特征和風貌。張僧繇所畫佛像“面短而艷”的“張家樣”式，是與其他人物畫大家進行區分的明顯標志。在此以前張懷瓘就認為：“張得其肉，陸得其骨，顧得其神”。“得其肉”即指僧繇之畫，人物形體豐腴美艷，這種形象的出現與整個社會的審美風尚轉變密切相關。“張家樣”對后世影響很大，梁以后，張的風格成為二百多年間的主流畫風。據《歷代名畫記》卷二《論師資傳授南北時代》記載，隋唐很多著名畫家都追隨張僧繇，被稱為百代畫圣的吳道子，也一直被公認為師自張僧繇。《宣和畫譜》卷《道釋一》載，唐閻立本也是遠師張僧繇，“立本嘗至荊州，視僧繇畫，曰：‘定虛得名耳！’明日又往，曰：‘猶是近代佳手。’明日又往，曰：‘名下定無虛士。’坐臥觀之，留宿其下，十日不能去，是猶歐陽詢之見索靖碑也。”
張僧繇的繪畫真跡，目前已無從探知。唐代梁令瓚臨摹他的《五星二十八宿神形圖卷》倒還流傳在世（現在日本）。不過從畫面上看。張僧繇的畫貌并不明顯，張氏繪畫的很多精妙技藝，像點曳斫拂、簡筆、凹凸法都無從辨識，或許是因為臨摹者未能得其真跡拓寫所致。只是畫神人之體態、面目、衣飾倒還有僧繇“詭狀殊形”、“奇形異貌、殊方夷夏，皆參其妙”的特色。
以張僧繇為代表的“面短而艷”人物造像風格，在齊梁間逐漸取代以顧、陸為代表的“秀骨清像”風格，到南朝后期已盛行于大江南北。但從美術史的角度考察，這仍是一個形成的基礎期，真正的繁榮昌盛，在藝術上達到頂峰當在唐代。豐滿艷麗、雍容華貴的泱泱大唐風范才是這一風格的成熟形態。是否可以說，沒有張僧繇“面短而艷”的人物造像風格的奠定，就不可能達到唐朝雍容大度、豐滿健康、蓬勃向上的人物造像頂峰。顧陸相去已遠，張僧繇是對隋唐影響最大的畫家。
史籍記載
人物評價
張僧繇其作品多數為佛教題材，也有人物畫、風俗畫，兼畫山水、禽獸，亦能塑像。所繪人物、肖像，形態豐盈，面短而艷，各得其妙。（(李文才 評)
唐人多對張僧繇推崇備至，李嗣真評論其畫骨氣奇偉，師模宏遠，豈唯六法精備，實亦萬類皆妙。張懷瓘評張僧繇的成就，在于“思若涌泉，取資天造，筆才-二，而像已應焉”。
張懷瓘評語“象人之美，張（僧繇）得其肉，陸（探微）得其骨，顧（愷之）得其神。”對后世有著較大的影響，后人將他與曹不興、顧愷之、陸探微并列為六朝四大家。
書畫家李嗣真評價為：“至于張公，骨法奇美，師模宏遠，豈惟六法精備，實亦萬類皆妙。”唐初著名畫家閻立本曾到荊州觀看張僧繇流傳下的真跡，初看認為其空有虛名罷了。第二天又去欣賞，改變了看法，稱贊其為近代的優秀畫家。第三天繼續欣賞，認為張僧繇名副其實，認可了他的畫功。于是閻立本留宿每日欣賞，過了十多天仍然不想離開。
張僧繇打破了宗教與世俗、佛教與儒家之間的界限，敢于突破與創新。同時尊重與推崇儒家文化，認為儒家文化與佛教文化一樣，都具有教化人心、維護社會秩序等重要功能。他還有著對時事政局敏銳的洞察力，預測到佛教文化在后面會面臨各種變數。（經濟觀察報 評）
張僧繇點曳斫拂，依衛夫人筆陣圖，一點一畫別是一巧，鉤戟利劍，森森然，又知書畫用筆同矣。（張彥遠 評）
閻立本觀張僧繇江陵畫壁曰：“虛得名爾。”再往曰：“猶近代名手也。”三往于是寢食其下，數日而后去。夫閻以畫名一代，其于張，高下間耳，而不足以知之。世之人強其不能而論能者之得失，不亦疏乎。（陳師道 評）
參考資料 >
南梁張僧繇：筆端萬象，佛畫新風啟千年丨歷史人物.經濟觀察報.2025-04-19
江南名士 | 篤志好學，藝術楷模——張僧繇的繪畫之路.澎湃新聞.2024-12-05
【方志動態】一部書畫史 半部在湖州丨畫家四祖之一張僧繇.史志湖州.2025-04-19
CCTV.com.央視網.2025-04-19
中國畫的“筆法”究竟是什么？.中國畫的“筆法”究竟是什么？.2025-04-19
翰苑拈花（六）.翰苑拈花（六）.2025-04-19