《論語(yǔ)·述而篇》是《論語(yǔ)》的篇章之一，共包括38章，是學(xué)者們?cè)谘芯?a href="/hebeideji/7198218456934825988.html">孔子和儒家思想時(shí)引述較多的篇章之一，共包含六方面的內(nèi)容，提出了孔子的教育思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子對(duì)仁德等重要道德范疇的進(jìn)一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)·述而》包括以下幾個(gè)方面的主要內(nèi)容：“學(xué)而不厭，誨人不倦”；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”；“三人行必有我?guī)煛保弧熬犹故幨帲∪碎L(zhǎng)戚戚”；“溫而厲，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子對(duì)仁德等重要道德范疇的進(jìn)一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。
創(chuàng)作背景
《論語(yǔ)·述而篇》選自《論語(yǔ)》第七章。
《論語(yǔ)》是記載中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，共四十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語(yǔ)錄體。漢語(yǔ)文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與墨家對(duì)立）創(chuàng)始人孔子的社會(huì)主義核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語(yǔ)》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書。
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的對(duì)話，以記言為主，“論”是論的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)。《論語(yǔ)》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書坑儒（雖說(shuō)是焚書坑儒，但是活埋的其實(shí)是一些方士及一些書本），到西漢僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語(yǔ)曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學(xué)者多從張姓，馀家寢微。”《齊論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》不久亡佚。現(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。
作品目錄
7·1
子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)。”
【注釋】
(1)述而不作：述，傳述。作，創(chuàng)造。
(2)竊：私，私自，私下。
(3)老彭：人名，但究竟指誰(shuí)，學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一。有的說(shuō)是商朝時(shí)代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說(shuō)是老子和篯鏗兩個(gè)人，有的說(shuō)是殷商時(shí)代的彭祖。
【譯文】
孔子說(shuō)：“只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”
【評(píng)析】
在這一章里，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那么對(duì)古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。這種思想在漢代以后開始形成古文經(jīng)學(xué)派，“述而不作”的治學(xué)方式，對(duì)于中國(guó)人的思想有一定程度的啟發(fā)作用。
【淺見】
述而不作，實(shí)乃孔子之謙詞。嚴(yán)格而講，孔子確無(wú)作，然實(shí)作頗多！其修定禮樂，校刪詩(shī)書、春秋，為周易作傳而使之哲學(xué)化，實(shí)乃其至功偉績(jī)，于后世之影響至深至遠(yuǎn)，則其述遠(yuǎn)勝他人之作。古，古之眾賢共創(chuàng)之道也。數(shù)千年之眾先賢所創(chuàng)所傳之道，歷經(jīng)千年而不衰，其偉大光輝處，孔子自然信而好也。此信非盲信也，否則古不能稱古也。然后孔子自比于老彭。老彭說(shuō)法眾多，然其既好古，恐老彭即大戴禮中所載之商大夫。
或謂孔子只知陳陳相因，實(shí)謬矣，前段已陳。其將貴族之學(xué)轉(zhuǎn)之平民，開平民講學(xué)之風(fēng)，即其一大創(chuàng)建，又何謂之不創(chuàng)立自己的思想？今之些許學(xué)者，每每總提創(chuàng)立，而其所學(xué)甚為淺薄，何能有創(chuàng)？即便有創(chuàng)，亦如墻上之草，經(jīng)不起推敲，一吹即偏矣。
又或謂‘這種思想在漢代以后開始形成古文經(jīng)學(xué)派’，何其荒謬！何其愚蠢之言語(yǔ)！其人根本不知何謂古文經(jīng)學(xué)，而在此誤人子弟。古文經(jīng)乃指用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期六國(guó)文字（或古文字）所寫之先秦舊本，漢時(shí)于孔子舊宅破壁及民間獲得的經(jīng)書。今文言文所涉頗多，在此不祥述，有興趣之人可查閱相關(guān)資料。切記不可被此等言語(yǔ)誤導(dǎo)，切記！
7·2
子曰：“默而識(shí)(1)之，學(xué)而第一不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”
【注釋】
(1)識(shí)：音zhì，記住的意思。
(2)誨：教誨。
(3)何有于我哉：對(duì)我有什么難呢？
【譯文】
孔子說(shuō)：“默默地記住（所學(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么困難呢？”
【評(píng)析】
這一章緊接前一章的內(nèi)容，繼續(xù)談?wù)撝螌W(xué)的方法問(wèn)題。前面說(shuō)他本人“述而不作，信而好古”，此章則說(shuō)他“學(xué)而不厭，誨人不倦”；反映了孔子教育方法的一個(gè)側(cè)面。這對(duì)中國(guó)教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們?nèi)栽谛麄魉倪@一教育學(xué)說(shuō)。
7·3
子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。”
【注釋】
(1)徙：音xǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。
【譯文】
孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”
【評(píng)析】
春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。
7·4
子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。
【注釋】
(1)燕居：安居、家居、閑居。
(2)申申：衣冠整潔。
(3)夭夭：行動(dòng)遲緩、斯文和舒和的樣子。
【譯文】
孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。
7·5
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公(1)。”
【注釋】
(1)周公：姓姬名旦，周文王的兒子，姬發(fā)的弟弟，姬誦的叔父，魯國(guó)國(guó)君的始祖，傳說(shuō)是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂“圣人”之一。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢(mèng)見周公了。”
【評(píng)析】
周公是中國(guó)古代的“圣人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來(lái)的道統(tǒng)，肩負(fù)著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對(duì)周公的崇敬和思念，也反映了他對(duì)周禮的崇拜和擁護(hù)。
7·6
子曰：“志于道，據(jù)于德(1)，依于仁，游于藝(2)。”
【注釋】
(1)德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。
(2)藝：藝指孔子教授學(xué)生的禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，都是日常所用。
【譯文】
孔子說(shuō)：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂等）六藝的范圍之中。”
【評(píng)析】
《學(xué)記》曾說(shuō)：“不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。”這個(gè)解釋闡明了這里所謂的“游于藝”的意思。孔子培養(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展。
7·7
子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”
【注釋】
(1)束脩：脩，音xiū，干肉，又叫脯。束脩就是十條干肉。孔子要求他的學(xué)生，初次見面時(shí)要拿十余干肉作為學(xué)費(fèi)。后來(lái)，就把學(xué)生送給老師的學(xué)費(fèi)叫做“束脩”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“只要自愿拿著十余干肉為禮來(lái)公司見我的人，我從來(lái)沒有不給他教誨的。”
【評(píng)析】
這一章中孔子所說(shuō)的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無(wú)類”的教育思想。過(guò)去有人說(shuō)，既然要交十束干肉作學(xué)費(fèi)，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學(xué)的可能，貧窮人家自然是交不出十束干肉來(lái)的，所以孔子的“有教無(wú)類”只停留在口頭上，在社會(huì)實(shí)踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無(wú)類”的教育思想，過(guò)于理想化和幼稚。在任何社會(huì)里，要做到完全徹底的有教無(wú)類，恐怕都有相當(dāng)難度，這要?dú)w之于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。
7·8
子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)也。”
【注釋】
(1)憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的樣子。
(2)悱：音fěi，想說(shuō)又不能明確說(shuō)出來(lái)的樣子。
(3)隅：音yǔ，角落。
【譯文】
孔子說(shuō)：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了。”
【評(píng)析】
在《雍也》一篇第21章中，孔子說(shuō)：“仲躋昆以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。
7·9
子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
【譯文】
孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過(guò)。
7·10
子于是日哭，則不歌。
【譯文】
孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。
7·11
子謂顏回曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”仲由曰：“子行三軍(3)，則誰(shuí)與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)，好謀而成者也。”
【注釋】
(1)舍之則藏：舍，舍棄，不用。藏，隱藏。
(2)夫：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“吧”。
(3)三軍：是當(dāng)時(shí)大國(guó)所有的軍隊(duì)，每軍約一萬(wàn)二千五百人。
(4)與：在一起的意思。
(5)暴虎：空拳赤手與老虎進(jìn)行搏斗。
(6)馮河：無(wú)船而徒步過(guò)河。
(7)臨事不懼：懼是謹(jǐn)慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹(jǐn)慎。
【譯文】
孔子對(duì)顏回說(shuō)：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來(lái)，只有我和你才能做到這樣吧！”仲由問(wèn)孔子說(shuō)：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰(shuí)在一起共事呢？”孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過(guò)河，死了都不會(huì)后悔的人，我是不會(huì)和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人。”
【評(píng)析】
孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊(duì)。因?yàn)樵谒磥?lái)，這種人雖然視死如歸，但有勇無(wú)謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范疇中的一個(gè)德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。
7·12
子曰：“富(1)而可求(2)也，雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
【注釋】
(1)富：指升官發(fā)財(cái)。
(2)求：指合于道，可以去求。
(3)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。
【譯文】
孔子說(shuō)：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。”
【評(píng)析】
孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。
7·13
子之所慎：齊(1)、戰(zhàn)、疾。
【注釋】
(1)齊：同齋，齋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃葷，不飲酒，不與妻妾同寢，整潔身心，表示虔誠(chéng)之心，這叫做齋戒。
【譯文】
孔子所謹(jǐn)慎小心對(duì)待的是齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病這三件事。
【原文】
7·14
子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”
【注釋】
(1)《韶》：舜時(shí)古樂曲名。
【譯文】
孔子在齊國(guó)聽到了《韶》樂，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)，“想不到《韶》樂的美達(dá)到了這樣迷人的地步。”
【評(píng)析】
《韶》樂是當(dāng)時(shí)流行于貴族當(dāng)中的古樂。孔子對(duì)音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽了《韶》樂以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說(shuō)法，但他欣賞古樂已經(jīng)到了癡迷的程度，也說(shuō)明了他在音樂方面的高深造詣。
【原文】
7·15
冉求曰：“夫子為(1)衛(wèi)君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問(wèn)之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
【注釋】
(1)為：這里是幫助的意思。
(2)衛(wèi)君：衛(wèi)出公輒，是衛(wèi)靈公的孫子。公元前492年￣前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)。靈公死后，輒被立為國(guó)君，其父回國(guó)與他爭(zhēng)位。
(3)諾：答應(yīng)的說(shuō)法。
【譯文】
冉求（問(wèn)端木賜）說(shuō)：“老師會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎？”子貢說(shuō)：“嗯，我去問(wèn)他。”于是就進(jìn)去問(wèn)孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說(shuō)：“古代的賢人。”（子貢又）問(wèn)：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說(shuō)：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來(lái)（對(duì)冉有）說(shuō)：“老師不會(huì)幫助衛(wèi)君。”
【評(píng)析】
衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒即位后，其父與其爭(zhēng)奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對(duì)照。這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對(duì)衛(wèi)出公父子違反等級(jí)名分極為不滿。孔子對(duì)這兩件事給予評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮。
7·16
子曰：“飯疏食(1)，飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
【注釋】
(1)飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即雜糧食品。
(2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。
【譯文】
孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”
【評(píng)析】
孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。
7·17
子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以學(xué)易(2)，可以無(wú)大過(guò)矣。”
【注釋】
(1)加：這里通“假”字，給予的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“再給我?guī)啄陼r(shí)間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒有大的過(guò)錯(cuò)了。”
【評(píng)析】
孔子自己說(shuō)，“五十而知天命”，可見他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認(rèn)真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”。《史記·孔子世家》中說(shuō)，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。
7·18
子所雅言(1)，《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。
【注釋】
(1)雅言：周代的京之地在今陜西省地區(qū)，以陜西語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的周王朝的官話，在當(dāng)時(shí)被稱作“雅言”。孔子平時(shí)談話時(shí)用魯國(guó)的方言，但在誦讀《詩(shī)》、《書》和贊禮時(shí)，則以當(dāng)時(shí)陜西語(yǔ)音為準(zhǔn)。
【譯文】
孔子有時(shí)講雅言，讀《詩(shī)》、念《書》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。
7·19
沈諸梁(1)問(wèn)孔子于仲由，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)。”
【注釋】
(1)葉公：葉，音shè。葉公姓沈名諸梁，楚國(guó)的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。
(2)云爾：云，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。
【譯文】
葉公向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答。孔子（對(duì)子路）說(shuō)：“你為什么不樣說(shuō)，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”
【評(píng)析】
這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來(lái)。孔子從讀書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。
7·20
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人。”
【評(píng)析】
在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。
7·21
子不語(yǔ)怪、力、亂、神。
【譯文】
孔子不談?wù)摴之悺⒈┝Α⒆儊y、鬼神。
【評(píng)析】
孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語(yǔ)》書中，很少見到孔子談?wù)摴之悺⒈┝Α⒆儊y、鬼神，如他“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等。但也不是絕對(duì)的。他偶爾談及這些問(wèn)題時(shí)，都是有條件的，有特定環(huán)境的。
7·22
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。”
【評(píng)析】
孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對(duì)于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，都是有益的。
7·23
子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”
【注釋】
(1)桓魋：魋，音tuí，任宋國(guó)主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代。
【譯文】
孔子說(shuō)：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”
【評(píng)析】
公元前492年，孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)時(shí)經(jīng)過(guò)宋國(guó)。桓魋聽說(shuō)以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽湎卵萘?xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要?dú)⒖鬃樱鬃舆B忙在學(xué)生保護(hù)下，離開了宋國(guó)，在逃跑途中，他說(shuō)了這句話。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對(duì)他是無(wú)可奈何的。
7·24
子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”
【注釋】
(1)二三子：這里指孔子的學(xué)生們。
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)生們，你們以為我對(duì)你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”
7·25
子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
【注釋】
(1)文：文獻(xiàn)、古籍等。
(2)行：指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容。
(3)忠：盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思。
(4)信：以實(shí)之謂信。誠(chéng)實(shí)的意思。
【譯文】
孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。
【評(píng)析】
本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部?jī)?nèi)容。孔子注重歷代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以，從《論語(yǔ)》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說(shuō)，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來(lái)講，就是書本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。
7·26
子曰：“圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣；得見有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣。”
【注釋】
(1)斯：就。
(2)恒：指恒心。
(3)約：窮困。
(4)泰：這里是奢侈的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說(shuō)：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的。”
【評(píng)析】
對(duì)于春秋末期社會(huì)“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因?yàn)樗J(rèn)為在那樣的社會(huì)背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。
7·27
子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。
【注釋】
(1)綱：大繩。這里作動(dòng)詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來(lái)釣魚，叫綱。
(2)弋：音yì，用帶繩子的箭來(lái)射鳥。
(3)宿：指歸巢歇宿的鳥兒。
【譯文】
孔子只用（有一個(gè)魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【評(píng)析】
其實(shí)，只用有一個(gè)魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別。孔子的這種做法，只不過(guò)表白他自己的仁德之心罷了。
【淺見】
釣者，一桿一鉤，以釣為樂也。綱者，絕流多鉤，以獲為樂也。弋，系絲于矢，以射為樂也。宿，止也，鳥宿巢穴。射無(wú)夜射者，鳥宿巢穴乃孵卵育雛也。則射宿，以毀為樂也。此章在子游于藝，則又可得見藝通仁之處也。
或謂孔子之做法僅為示其仁德之心，此言不當(dāng)也。此猶如一老人，素喜垂釣，他人卻硬要其以網(wǎng)捕魚，則不知老人之樂在釣也。而猶言老人垂釣?zāi)藶轱@示其仁德，則其見識(shí)之淺陋、言語(yǔ)之粗鄙，可想而知矣。然于孔子之藝中能見仁心，則圣人之一舉一動(dòng)，皆有仁所注也。
7·28
子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過(guò)。多聽，選擇其中好的來(lái)學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧。”
【評(píng)析】
本章里，孔子提出對(duì)自己所不知的東西，應(yīng)該多聞、多見，努力學(xué)習(xí)，反對(duì)那種本來(lái)什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對(duì)自己的要求，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做。
7·29
互鄉(xiāng)(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與(2)其進(jìn)(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進(jìn)，與其潔也，不保其往(5)也。”
【注釋】
(1)互鄉(xiāng)：地名，具體所在已無(wú)可考。
(2)與：贊許。
(3)進(jìn)、退：一說(shuō)進(jìn)步、退步；一說(shuō)進(jìn)見請(qǐng)教，退出以后的作為。
(4)潔己：潔身自好，努力修養(yǎng)，成為有德之人。
(5)不保其往：保，一說(shuō)擔(dān)保，一說(shuō)保守。往，一說(shuō)過(guò)去，一說(shuō)將來(lái)。
【譯文】
（孔子認(rèn)為）很難與互鄉(xiāng)那個(gè)地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們都感到迷惑不解。孔子說(shuō)：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過(guò)分呢？人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過(guò)去不放。”
【評(píng)析】
孔子時(shí)常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個(gè)地方，就有些行不通了。所以他說(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認(rèn)為不應(yīng)死抓著過(guò)去的錯(cuò)誤不放。
7·30
子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來(lái)了。”
【評(píng)析】
從本章孔子的言論來(lái)看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過(guò)不懈的努力，就有可能達(dá)到仁。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性，有其重要意義。
7·31
陳司敗(1)問(wèn)：“魯昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖(3)巫馬期(4)而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”
【注釋】
(1)陳司敗：陳國(guó)主管司法的官，姓名不詳，也有人說(shuō)是齊國(guó)大夫，姓陳名司敗。
(2)昭公：魯國(guó)的君主，名惆，音chóu，公元前541￣前510年在位。“昭”是謚號(hào)。
(3)揖：做揖，行拱手禮。
(4)巫馬期：姓巫馬名施，字鍾子期，孔子的學(xué)生，比孔子小30歲。
(5)黨：偏袒、包庇的意思。
(6)取：同娶。
(7)為同姓：魯國(guó)和吳國(guó)的國(guó)君同姓姬。周禮規(guī)定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。
(8)吳孟子：魯昭公夫人。春秋時(shí)代，國(guó)君夫人的稱號(hào)，一般是她出生的國(guó)名加上她的姓，但因她姓姬，故稱為吳孟子，而不稱吳姬。
【譯文】
陳司敗問(wèn)：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說(shuō)：“懂得禮。”孔子出來(lái)后，陳司敗向巫馬其作了個(gè)揖，請(qǐng)他走近自己，對(duì)他說(shuō)：“我聽說(shuō)，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國(guó)娶了一個(gè)同姓的女子為做夫人，是國(guó)君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說(shuō)：“我真是幸運(yùn)。如果有錯(cuò)，人家一定會(huì)知道。”
【評(píng)析】
魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說(shuō)他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護(hù)，即“為尊者諱”。孔子以維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說(shuō)，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”事實(shí)上，他已經(jīng)承認(rèn)偏袒魯昭公是自己的過(guò)錯(cuò)，只是無(wú)法解決這個(gè)矛盾而已。
【淺見】
陳司敗先不舉魯君娶吳之事，而直問(wèn)其知禮否。集注云昭公：習(xí)于威儀之節(jié)，當(dāng)時(shí)以為知禮。且孔子乃魯國(guó)人，斷無(wú)非其君之禮。是故孔子言其知禮。及巫馬期告之，子亦未言其說(shuō)乃諱君之禮，反喜曰：丘也幸。所幸者何？皇侃義疏所言甚當(dāng)，曰：若使司敗無(wú)譏，則千載之后，遂承信我言，用魯昭公所行為知禮，則禮亂之事從我而始。今得司敗見非，而我受以為過(guò)，則后人不謬，故我所以為幸也。孔子之答，禮智并存，其思之深，則另人難望其項(xiàng)背也。
7·32
子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【譯文】
孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請(qǐng)他再唱一遍，然后和他一起唱。
7·33
子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
【注釋】
莫：約摸、大概、差不多。
【譯文】
孔子說(shuō)：“就書本知識(shí)來(lái)說(shuō)，大約我和別人差不多，做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒有做到。”
【評(píng)析】
對(duì)于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說(shuō)此句意為：“講到書本知識(shí)我不如別人”；有的說(shuō)此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的。”我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書本知識(shí)，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。他說(shuō)自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個(gè)方面再作努力。
7·34
子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。”公西赤曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”
【注釋】
(1)抑：折的語(yǔ)氣詞，“只不過(guò)是”的意思。
(2)為之：指圣與仁。
(3)云爾：這樣說(shuō)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過(guò)（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說(shuō)的。”公西華說(shuō)：“這正是我們學(xué)不到的。”
【評(píng)析】
本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說(shuō)到“為之不厭，誨人不倦”的問(wèn)題，其實(shí)是一致。他感到，說(shuō)起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì)不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。
7·35
子疾病(1)，仲由請(qǐng)禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對(duì)曰：“有之。《誄》(4)曰：‘禱爾于上下神祇(5)。’”子曰：“丘之禱久矣。”
【注釋】
(1)疾病：疾指有病，病指病情嚴(yán)重。
(2)請(qǐng)禱：向鬼神請(qǐng)求和禱告，即祈禱。
(3)有諸：諸，“之于”的合音。意為：有這樣的事嗎。
(4)《誄》：音lěi，祈禱文。
(5)神祇：祇：音qí，古代稱天神為神，地神為祇。
【譯文】
孔子病情嚴(yán)重，子路向鬼神祈禱。孔子說(shuō)：“有這回事嗎？”仲由說(shuō)：“有的。《誄》文上說(shuō)：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說(shuō)：“我很久以來(lái)就在祈禱了。”
【評(píng)析】
孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對(duì)此舉并不加以反對(duì)，而且說(shuō)自己已經(jīng)祈禱很久了。對(duì)于這段文字怎么理解？有人認(rèn)為，孔子本人也向鬼神祈禱，說(shuō)明他是一個(gè)非常迷信天地神靈的人；也有人說(shuō)，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉(zhuǎn)，表明他對(duì)鬼神抱有懷疑態(tài)度，說(shuō)孔子認(rèn)為自己平素言行并無(wú)過(guò)錯(cuò)，所以祈禱對(duì)他無(wú)所謂。這兩種觀點(diǎn)，請(qǐng)讀者自己去仔細(xì)品評(píng)。
【淺見】
此章誄當(dāng)作讄[lěi]，或以為誄為通假，通讄，然亦當(dāng)知原作讄也。誄，為死者祈禱；讄，為生人求福。上曰天，下曰地，天為神，地為祇。
子言之禱，非常人之禱也，子“不語(yǔ)怪力亂神”，亦從未作此禱也。孔子平素行仁言道，至純至善，此即合于天道，即為此章所言之禱也。若有神祗，則當(dāng)合于神祗之意，神祗自保之。若無(wú)，則禱之無(wú)用。仍有病老，乃天道也，天道即自然。此處之禱，學(xué)者當(dāng)細(xì)思之。晏嬰春秋·晉景公病久不愈欲誅祝史以謝晏子諫第十二中，晏子于此意有極精彩之闡述，諸君可參看也。
7·36
子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固。”
【注釋】
(1)孫：同遜，恭順。不孫，即為不順，這里的意思是“越禮”。
(2)固：簡(jiǎn)陋、鄙陋。這里是寒酸的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“奢侈了就會(huì)越禮，節(jié)儉了就會(huì)寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
【評(píng)析】
春秋時(shí)代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來(lái)，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會(huì)讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。
【淺見】
從奢則驕而不遜，務(wù)儉則鄙陋。奢儉俱非君子中庸之道，然奢之害猶大，故與其不遜，寧固也。學(xué)者除解此章之意外，當(dāng)知去奢去儉而從中。論語(yǔ)疏正引禮記·雜記下篇曰：孔子曰：管仲鏤簋而朱，旅樹而反坫，山節(jié)藻，賢大夫也，而難為上也。晏嬰祀其先人，豚肩不掩豆，賢大夫也，而難為下也。君子上不僭上，下不下。曾子曰：國(guó)無(wú)道，君子恥盈禮焉。國(guó)奢則示之以儉，國(guó)儉則示之以禮。此則為正道也。
7·37
子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長(zhǎng)戚戚(2)。”
【注釋】
(1)坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。
(2)長(zhǎng)戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”
【評(píng)析】
“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”是自古以來(lái)人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵(lì)自己。孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。
7·38
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】
孔子溫和而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而又安詳。
【評(píng)析】
這是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)。孔子認(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過(guò)”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說(shuō)正是符合中庸原則的。
鬼神思想是人類對(duì)自然現(xiàn)象神秘恐懼心理的表現(xiàn)，也是人類對(duì)人生命運(yùn)的一種虛幻寄托。就是在科學(xué)發(fā)展的今天，當(dāng)代人的鬼神思想也時(shí)有所現(xiàn)，甚至人造神的現(xiàn)象也屢有發(fā)生。那么，鬼神現(xiàn)象是否存在？科學(xué)的結(jié)論是否定的。那么當(dāng)代人為什么還有鬼神觀念，甚至有的人深信不疑呢？這是社會(huì)存在與人心理的復(fù)雜性以及人的素質(zhì)的缺陷性所致。然而作為兩千多年前的古人，在巫鬼勢(shì)力旺盛、自然科學(xué)極不發(fā)達(dá)的時(shí)代，孔子是怎樣看待鬼神的呢？孔子“不語(yǔ)：怪，力，亂，神”（《述而》）。主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《雍也》）。表明孔子對(duì)鬼神采取了非常慎重的態(tài)度。鬼神是否存在，孔子并未多加評(píng)說(shuō)，也不反對(duì)別人對(duì)鬼神的信奉，而是采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。同時(shí)，孔子平時(shí)也不談?wù)摴之悺⒈┝Α⑴褋y、鬼神，他認(rèn)為這些都是對(duì)人無(wú)益的事情。有一次，孔子生病，仲由請(qǐng)求代老師禱告。孔子說(shuō)：“有這回事嗎？”子路回答道：“有的。《誄》文上說(shuō)：‘為你向天神地祗禱告’。”孔子說(shuō)：“如果是這樣，我早就禱告過(guò)了，可為什么還會(huì)生病？”還有一次，季路請(qǐng)教怎樣事奉鬼神，孔子說(shuō)：“活人我還不能事奉，怎么能去事奉鬼神？”孔子雖然不反對(duì)別人信奉鬼神，但作為他自己對(duì)鬼神是抱有懷疑態(tài)度的，雖然他不能證明鬼神是否存在，但他自己是不相信鬼神的。這說(shuō)明孔子已具有無(wú)神論的思想萌芽，體現(xiàn)了樸素唯物主義的思想。這作為孔子的世界觀，對(duì)其思想具有重要影響。
注釋譯文
“文莫吾猶人也”章商兌——兼釋“廣莫”、“子莫”
提要：本文結(jié)合前人對(duì)《論語(yǔ)·述而》中“文莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得”一章的，通過(guò)《論語(yǔ)》文本考證和周秦漢其他典籍的使用實(shí)例勾沉，著重討論了其中“莫”字的語(yǔ)法功能，認(rèn)為前人于此句之解釋均有未安，本章之“莫”本無(wú)實(shí)際詞匯意義，這只是一個(gè)虛詞，其然用是在“文”一字不成詞的語(yǔ)境中，綴加在實(shí)詞后面，起著有舒緩語(yǔ)氣的作用。整句意思是“書本上的學(xué)問(wèn)么，我同別人差不多。在生活實(shí)踐中做一個(gè)君子，那我還沒有成功。”
論文接著討論了《莊子》等書中的“廣莫”和《孟子》中的“子莫”，認(rèn)為這里的“莫”字皆不必如前人曲為之解，若看作虛詞，其文理就能豁然貫通。其中的“子”即孔子。
關(guān)鍵詞：文莫 廣莫 子莫
一、文莫
關(guān)于《論語(yǔ)·述而》“文莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得”章，歷來(lái)解釋頗多歧見，而的關(guān)鍵在于對(duì)“文莫”尤其是“莫”字的理解，本文擬在綜合前賢注解的基礎(chǔ)上，從文字訓(xùn)和篇章義理兩方面進(jìn)行考察。
關(guān)于“莫”字的訓(xùn)釋，概括起來(lái)大致有以下幾種：
一、釋為否定副詞，相當(dāng)于“無(wú)”、“不”。何晏（？--249 ）《論語(yǔ)集解》：“莫，無(wú)也。文無(wú)者，猶俗言文不也。文不吾猶人者，言凡文皆不勝于人也。”皇侃（488--545）《論語(yǔ)義疏》進(jìn)而解釋道：“孔子謙也。孔子言我之文章不勝于人，故曰‘吾猶人也’。”而于“莫”字則未予置詞。
“莫”作為否定副詞，作“無(wú)”、“不”等義解，確實(shí)是其中一大義項(xiàng)，可謂有足夠的旁證。為精審計(jì)，茲先將《論語(yǔ)》一書中有關(guān)“莫”的其它句例俱摘錄于下：
①子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”（《論語(yǔ)·里仁篇》）
②子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（同上）
③子曰：“誰(shuí)能出不由戶，何莫由斯道也！”（《雍也》）
④（曾點(diǎn)）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”（《先進(jìn)》）
⑤子曰：“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。”（《子路》）
⑥子曰：“微管仲，吾其被發(fā)左矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（同上）
⑦子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（同上）
⑧（荷蕢而過(guò)孔姓之門者）曰：“鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”（同上）
⑨（孔子）在陳絕糧，從者病，莫能興。（《衛(wèi)靈公》）
⑩子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《陽(yáng)貨》）
⑾子貢曰：“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。”（《子張》）
以上十一條中，“莫”的義項(xiàng)可分為四類：動(dòng)詞一次第一條，否定副詞“不”或“沒有”七次第三、五、九、十、十一條，代詞六次第二、六、七、八條，“暮”的古字一次第四條。如果用上述四個(gè)義項(xiàng)的任何一個(gè)去替換題上的“莫”字，其結(jié)果必然窒礙難通。因?yàn)槿绾侮探庾鞣穸ǜ痹~無(wú)或不，則于本復(fù)句的語(yǔ)法不通。本復(fù)句是一個(gè)前正后反的轉(zhuǎn)折復(fù)句，前一分句反映出孔子對(duì)自己“文”的自豪（非“凡文皆不勝于人”的自謙），如：
“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《八佾》）
“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ)·子罕》）
“端木賜問(wèn)曰：‘孔圉何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。’”（《公冶長(zhǎng)》）
第一例是孔子對(duì)于文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，第二例最足以見出孔子以“文”自居的豪情，最后一例是孔子評(píng)人兼自評(píng)。
后一分句則體現(xiàn)出孔子對(duì)自己“行”的自責(zé)，“則”字無(wú)疑作為轉(zhuǎn)折連詞。孔子盡管以“日新”、“參省”自勉，但仍不敢以“躬行君子”貿(mào)然自居。而且正是他老人家不斷的“日新”、“參省”才反過(guò)來(lái)證明他自覺于“躬行君子未為得也”。再說(shuō)，“子以四教：文，行，忠，信。”（《論語(yǔ)·述而》）“文”赫然居于首位，從《論語(yǔ)》文本看，這并不意味著孔子認(rèn)為“文”的重要性在“行、忠、信”之上，而是基于他對(duì)于自身的嚴(yán)格評(píng)估，在他看來(lái)，“文”只是成為君子的其中一個(gè)條件，而他所“參省”的內(nèi)容也正是“忠”與“信”，如：子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）。至于“莫”的其他三個(gè)義項(xiàng)，從未有人言及，且也顯然不能作為正解，姑略而不論。
二、釋為推測(cè)性連詞，相當(dāng)于“可能”、“也許”。朱熹《論語(yǔ)集注》：“莫，疑詞。猶人，言不能過(guò)人，而尚可及人；未之有得，則全未有得，皆自謙之辭。”釋“莫”為“或許”、“也許”之類的義項(xiàng)，于本復(fù)句的文氣能順利貫通，但問(wèn)題是驗(yàn)之于先秦典籍，于“莫”字本身的義詮，卻缺少應(yīng)有的詞源學(xué)依據(jù)。除《論語(yǔ)》一書外，筆者還查閱了《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)傳》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》六部先秦典籍，未發(fā)現(xiàn)一處“莫”字作為推測(cè)性連詞解釋的句例①。事實(shí)上，從漢語(yǔ)史上看，“莫”字作為“或許”等解，已經(jīng)是宋代以后的事情了（先是口語(yǔ)，然后是文人作品中），這已超出了本文的討論范圍，故不展開。
三、與“文”字合成一詞作聯(lián)綿字解讀，相當(dāng)于“黽勉”、“勉強(qiáng)”。劉臺(tái)拱《論語(yǔ)駢枝》云：“楊慎《丹鉛錄》引晉欒肇《論語(yǔ)駁》：‘燕、齊謂勉強(qiáng)為文莫’。”② 又，劉寶楠《論語(yǔ)注疏》：“夫子謙不敢安行，而以勉強(qiáng)而行自承。猶之言學(xué)，不敢居‘生知’，而以‘學(xué)知’自承也。”
晉欒肇之說(shuō)不知何據(jù)，所指亦復(fù)不知何時(shí)，根據(jù)現(xiàn)有，可以認(rèn)為當(dāng)出于《方言》，楊雄《方言》則云：“莫，強(qiáng)也。燕國(guó)之外郊凡勞而相勉若言努力者謂之侔莫。”③將《方言》原文與二劉立論相對(duì)照，可以看出，《方言》所指為“北燕之外郊”而非“燕齊”，語(yǔ)言差別自然不可以道里計(jì)，更不能以北燕外郊之方言去解釋孔子所在的魯國(guó)方言或者其時(shí)雅語(yǔ)。筆者在《韓非子》中倒是發(fā)現(xiàn)了以下兩條資料：
我笑勾踐也。為人之如是其易也，己獨(dú)何為密密十年難乎？（《說(shuō)林下》）
古者黔首悗密愚，故可以虛名取也。今民詗智慧，欲自用，不聽止。（《忠孝》）
上引《韓非子》中的“密密”和“悗密”，其意義皆相當(dāng)于今天的“勤勉”。但韓非所在的時(shí)、地決定《韓非子》中的材料不能視為本證。而且，孔子的教學(xué)語(yǔ)言想來(lái)都是雅言，“子所雅言，詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也”（《論語(yǔ)·子罕》）。第二，符定一《聯(lián)綿字典》收有“文莫”一條④，但是，該條目下所收的唯一一條例子正是本文題上的這一句話，孤證不立論，因而不足為訓(xùn)。
最后，然而卻是最重要的，即使“文莫”釋為“黽勉”在語(yǔ)音上不成問(wèn)題，在義理上也會(huì)發(fā)生前后矛盾，“黽勉”是什么意思呢？是勤勉努力，那么這與下一分句的“躬行”又有什么區(qū)別呢？二者在邏輯上具有著概念上的同一性，這就相當(dāng)于說(shuō)“A吾猶人，A則吾未之有得”，這不是很滑稽嗎？
不是否定副詞，不是推測(cè)性連詞，也不是聯(lián)綿字。那么會(huì)是什么呢？筆者根據(jù)這一分句的內(nèi)在特征認(rèn)為，后一分句僅言“行”，前一分句也就只能言說(shuō)一種德性：“文”，而“文”和“行”正是孔子語(yǔ)匯中相對(duì)比而存在的一對(duì)概念，如上引“子以四教：文，行，忠，信。”“行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）正如錢穆先生所說(shuō)：“孔門論學(xué)，范圍雖廣，然必兼心地修養(yǎng)與人格完成之兩義。”⑤根據(jù)上述，就可以排除“莫”字可能的實(shí)詞解釋，如“德正應(yīng)和曰莫”⑥ ，又如“莫莫，清靜而敬至也” ⑦，所以只能作虛詞理解。
將“莫”解讀為無(wú)實(shí)際詞匯意義的虛詞，這一章就很好理解。據(jù)筆者研究，《論語(yǔ)》一書中，主語(yǔ)往往是雙音節(jié)的，如果碰到一個(gè)單音節(jié)的，則總是在該單音節(jié)實(shí)詞之后附加一個(gè)助詞⑧，這就是近人姚維銳所說(shuō)的“一字不成詞則加助語(yǔ)”⑨ 的。如與“莫”字同屬古音明母的“惟”、“維”、“無(wú)”、“勿”、“毋”等字，在先秦文獻(xiàn)中就有不少用作句中助詞的語(yǔ)例。如：《尚書·君奭》“迪惟前人光”、《皋陶謨》“百工惟時(shí)”、《召》“無(wú)疆惟休”等句中之“惟”；《詩(shī)經(jīng)·小雅·無(wú)羊》“牧人乃夢(mèng)，眾維魚矣”、《小雅·斯干》“吉夢(mèng)維何？維熊維，維虺維蛇”等句中之“維”；《大雅·文王》“無(wú)念爾祖，聿修厥德”、《論語(yǔ)·子罕》“無(wú)寧死于二三子之手”等句中之“無(wú)”，“無(wú)寧”多作“毋寧”，如莊子語(yǔ)：“與其相濡以沫，毋寧相忘于江湖”；《爾雅》：“勿念，勿忘也。”郭注：“勿念，念也。”邢疏：“勿念，念也。念即不忘也。若《大雅·文王》云‘無(wú)念爾祖’是也。”與本章最切近的要數(shù)《中庸》“莫見乎隱，莫顯乎微”之“莫”了，上古“無(wú)”“莫”音義全同，《小爾雅》云：“無(wú)顯，顯也”。而以下兩句，雖然助詞“惟”的具體意義與本章之“莫”稍異，但其中“惟”在句式結(jié)構(gòu)上起的作用卻與后者最接近，茲錄以備考：
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（《孟子·梁惠王上》）
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。（《孟子·梁惠王下》）
王引之《經(jīng)傳釋詞》卷十在釋“末”、“無(wú)”、“毋”、“亡”、“忘”、“妄”、“罔”、“勿”時(shí)，皆列有發(fā)聲助詞一目，且列舉了周秦漢典籍中四十余條語(yǔ)例，而“莫”字與上述諸字同屬古音明母，據(jù)此，“莫”作助詞當(dāng)無(wú)問(wèn)題。
綜上所述，本章之“莫”無(wú)實(shí)際詞匯意義，只是一個(gè)虛詞，其作用是在“文”一字不成詞的語(yǔ)境中，綴在實(shí)詞后面，起著舒緩語(yǔ)氣的作用。整句意思除了“莫”字不作解釋外，其它仍從楊伯峻先生的譯注：
孔子說(shuō)：“書本上的學(xué)問(wèn)么，我同別人差不多。在生活實(shí)踐中做一個(gè)君子，那我還沒有成功。
作者簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易風(fēng)水》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。
參考資料 >